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LE  DRAME  MAÇONNIQUE 


LE  POUVOIR  OCCULTE 

CONTRE  LA  FRANCE 


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LE    DRAME    MAÇONNIQUE 
LE 

POUVOIR  OCCULTE 

Contre  la  prance 


PAR 


Copin-Albancelli 


BIBltOTHêQUES      ^ 


PARIS 
LA  RENAISSANCE  FRANÇAISE 

Société  d'Editions 
52,    PASSAlUi   DES   PANORAMA? 


LYON 

LIBRAIRIE  EMMANUEL  VITTE 

Imprimeur-Editeur 

3.    PLACE   BELT.ECOUR,   3 


{/'     BIBI 


Vjniversitaf 
f     BIBUOTHH 


H6 


Quest  ce  que  la  Franc-Maçonnerie  ? 

Pourquoi  cette  association  présente- 1- elle 
rétrange  i^hénomène  de  deux  organisations^ 
Vune  qu'elle  montre,  l'autre  qu'elle  dissimule? 

Qu'a-t-elle  fait  dans  notre  pays  dejyuis  bien- 
tôt deux  siècles?  Qu'y  fait-elle  actuellement? 

Par  quelles  méthodes  parvient-elle  à  accom- 
plir  les  destructions  qu'elle  entreprend? 

Par  qui  un  si  extraordinaire  instrument  a-t-il 
pu  être  imaginé? 

Dans  quel  but? 

Telles  sont  les  questions  que  doit  soulever  une 
étude  complète  de  la  Franc-Maçonnerie,  —  celles 
qu'il  faut  élucider  pour  que  la  France  2^iiis^<^ 
se  sauver. 

Je  suis  auxp)rises  avec  elles  depuis  vingt  quatre 
ans.  Mais  mon  travail  définitif,  celui  de  ces  der- 
mières  années.,  a  été  fait  en  collaboration  avec 


—  6  — 

la  Ligue  Française  Antimaçonnique  :  pour    elle^ 
et  aussi  par  elle. 

C'est  pourquoi, 

A  mes  deux  collaboratrices  : 

La  Ligue  Française  Antimaçonnique  et  sa 
branche  fèmiiiine,  la  Ligue  Jeanne-d'Arc,  dans 
lesquelles  se  sont  groupés  tant  d'êtres  choisis  et 
si  pur^ement  dévoués^ 

Je  dédie  le  présent  ouvrage, 

COPIN- ALB  ANCELLI . 


PRELIMINAIRES 


I 

Les  états  successifs  de  la  question  maçonnique. 


CE  QU  EST  CETTE  QUESTION. 

Le  Noiwelliste  de  Bordeaux  publiait,  le  20  octobre 
1907,  un  document  que  nous  avons  le  droit  de  consi- 
dérer comme  authentique,  ainsi  que  Tétaient  tant 
d'autres  qui  ont  été  divulgués  par  le  même  journal 
au  cours  de  sa  belle  campagne  contre  la  Franc- 
Maçonnerie.  Ce  document,  bien  qu'il  ne  fasse  que 
manifester  une  fois  de  plus  un  état  d'esprit  maçon- 
nique connu,  a  sa  place  au  début  d'une  étude  sur 
les  vrais  secrets  de  la  Franc-Maçonnerie. 

Il  s'agit  d'une  circulaire  adressée  par  le  Grand 
Orient  de  France  aux  Vénérables  des  Loges  de  l'Obé- 
dience. Voici  ce  qu'on  pouvait  lire  dans  cette  cir- 
culaire : 

«  La  qualité  distinctwe  de  tout  bon  F.\  M.',  c'est 
assurément  la  discrétion^  qui  résulte  de  l' observation 
étroite  de  la  discipline.., 

«  Par  discrétion^  f  entends  la  réserve  et  la  prudence 
que  nous  devons  apporter  dans  nos  relations  avec  les 
profanes^  lorsqu'il  s'agit  de  nos  travaux.,  de  nos  pro- 
jets., de  nos  espérances. 


—  8  — 

«  Vous  savez  bien,  mes  frères,  que  notre  éternel  en- 
nemi est  là  continuellement  à  l'affût,  qui  nous  observe 
et  qui  nous  guette  ;  qui  cherche  à  saisir  le  sens  de  nos 
sijmboles  pour  s'en  moquer  ;  à  connaître  nos  intentions 
pour  les  interpréter  à  sa  guise  ;  à  savoir  nos  bonnes 
œuvres  pour  les  déprécier  ;  à  entraver  en  un  mot  notre 
marche  en  avant,  parce  qu'il  sait  que  lorsque  nous  au- 
rons livré  notre  dernière  bataille,  il  sera  réduit  au  néant, 
c'est-à-dire  à  «  ce  je  ne  sais  quoi  qui  n'a  plus  de  nom 
dans  aucune  langue  » . 

«  Prenons  pour  modèles  et  pour  guides  les  Anciens, 
qui  ont  observé,  relativement  aux  rites,  aux  principes, 
aux  enseignements  de  leurs  Mystères,  des  Mystères 
d'Eleusis,  par  exemple,  une  discrétion  si  religieuse  et  si 
absolue  qu'aujourd'hui,  encore,  malgré  toutes  les  re- 
cherches des  savants,  nous  ne  pouvons  pas  dire  au  juste 
en  quoi  ils  consistaient. 

«  Pourquoi  donc  les  Anciens  conservaient-ils  avec 
un  soin  si  jaloux  les  secrets  de  leurs  mystères?  Pour- 
quoi leurs  préceptes  n  étaient- ils  pas  écrits?  Pourquoi 
la  peine  capitale  était-elle  réservée  aux  traîtres,  aux  in- 
discrets et  aux  renégats? 

«  Parce  qu'ils  savaient,  mes  F.'.  F..,  que  les  œuvres 
les  plus  grandes  et  les  plus  bienfaisantes  se  fondent 
dans  le  silence  ;  que  les  grandes  et  nobles  idées  se  pro- 
pagent bien  plus  purement  si  ce  sont  les  adeptes  seuls 
qui  les  répandent  ;  parce  qu'ils  savaient  que  tout  ce  qui 
est  mystérieux  ou  obscur  a  beaucoup  plus  de  prestige 
aux  yeux  du  vulgaire,  et  qu'une  institution,  qui  con- 
naît le  monde  et  n'est  pas  connue  de  lui,  est  d'une  puis- 
sance irrésistible  ;  car  aucun  élément  étranger  ne  l'ai- 


—  9  — 

tère  ni  ne  la  dénature  ;  aucun  obstacle  ne  l'arrête  : 
à  la  longue^  elle  accomplit  son  œuvre  avec  une  sage  len- 
teur^ mais  avec  la  sûreté  de  la  goutte  d'eau  qui  creuse 
le  granit. 

«  Soyons  donc  discrets^  à  la  manière  antique^  mes 
F.'.  F.',  et  nous  aurons  bien  mérité  de  la  Maçonnerie 
universelle.  « 

Ses  travaux,  ses  projets,  ses  espérances,  voilà  donc 
ce  que  la  Franc-Maçonnerie  veut  qu'on  ignore.  L'om- 
bre à  laquelle  elle  aspire,  c'est  celle  qui  couvre  ces 
mystères  antiques  dont  la  violation  était  punie  de 
la  peine  capitale. 

Voilà  les  aveux  auxquels  elle  se  laisse  aller,  lors- 
qu'elle parle  pour  ses  seuls  initiés.  Et  lorsqu'elle 
s'adresse  aux  profanes,  elle  leur  affirme  qu'elle  ne  se 
cache  pas  ! 

Donc  la  Franc-Maçonnerie  ment. 

Elle  essaye  de  faire  croire  dans  ce  document  que 
son  œuvre  est  «  grande  et  bienfaisante  )>,  que  les 
idées  auxquelles  elle  se  dévoue  sont«  nobles  et  pures». 
Mais  les  faits  la  démentent  ;  car  il  y  a  des  membres 
marquants  de  la  congrégation  maçonnique  qui  s'ap- 
pellent :Wilson;  May  er,  ancien  directeur  escroc  de  la 
Lanterne  ;  Geyer,  percepteur  en  rupture  de  caisse  ; 
Thomas,  le  dévaliseur  d'églises  ;  il  y  en  a  d'autres, 
en  grand  nombre,  qui  comptent  parmi  les  panamistes 
les  sudistes,  les  humbertistes,  les  fraudeurs  du  midi, 
les  falsificateurs  de  toute  espèce  et  les  pot-de-viniers 
de  tout  rang.  Il  est  bien  extraordinaire  qu'une  doc- 
trine «noble  et  pure  «produise  de  tels  fruits,  — et  en 
si  grand  nombre  ! 


—  10  — 

D'ailleurs,  quel  besoin  de  se  tant  cacher,  de  se 
rappeler  les  meurtres  antiques,  d'avoir  recours  à 
l'assassinat  comme  le  fait  la  Franc-Maçonnerie,  — 
j'en  sais  quelque  chose,  —  lorsqu'on  se  borne  à  prê- 
cher «  des  vérités  bienfaisantes»  ?  Camille  Desmou- 
lins ne  comprenait  pas  cela,  lui  qui  disait  :  «  Il  n'y  a 
que  les  filous  qui  oient  peur  des  réverbères.    » 

D'autre  part,  tout  le  monde  sait  que  la  Franc- 
Maçonnerie  se  donne  comme  étant  avant  tout  une 
association  fraternelle.  Or,  dans  le  document  que 
nous  venons  de  citer,  elle  nous  parle  d'un  ennemi  ; 
et,  cet  ennemi,  elle  se  propose  de  le  réduire  à  «  ce 
je  ne  sais  quoi  qui  n'a  plus  de  nom  dans  aucune  lan- 
gue ».  N'est-ce  pas  là  un  étrange  esprit  de  frater- 
nité? 

L'odeur  de  mensonge  et  d'hypocrisie  qu'exhale  ce 
document  est  celle  que  l'on  trouve  dans  tout  ce  qui 
vient  de  la  Franc-Maçonnerie.  C'est  le  parfum  qui 
est  particulier  à  «  la  Veuve  ». 

Les  lecteurs  qui  voudront  bien  aller  jusqu'au  bout 
de  ce  volume  auront  la  preuve  que  l'œuvfe  de  la 
Franc-Maçonnerie  n'est  ni  grande,  ni  noble,  ni  géné- 
reuse, ni  bienfaisante.  Cette  œuvre,  c'est  tout  sim- 
plement la  destruction  du  Christianisme,  et,  avant 
tout,  du  Catholicisme  et  de  la  France.  C'est  l'anéan- 
tissement de  tout  un  monde  et  son  remplacement 
par  ce  que  nous  dirons. 

Cela  semble  monstrueux  ;  si  monstrueux  qu'on  est 
tenté  de  le  croire  impossible. 

Pour  comprendre  que  ce  puisse  être  vrai,  il  faut 
d'abord  se  rendre  compte  que  la  Franc-Maçonnerie 


—  11  — 

ne  jouit  pas  de  son  libre  arbitre,  parce  que  ses  mem- 
bres sont  rendus  inconscients  par  le  travail  de  dé- 
formation intellectuelle  et  morale  auquel  on  les  sou- 
met ;  qu'elle  n'est  qu'un  simple  outil  forgé  par  une 
Puissance  qui  n'est  pas  française,  mais  antifran- 
çaise ;  qui  n'est  pas  chrétienne,  mais  antichrétienne  ; 
et  qui,  en  travaillant  à  la  destruction  de  notre  patrie, 
ne  fait  que  servir  à  la  fois  sa  religion  et  son  patrio- 
tisme particuliers.  Les  mobiles  qui  font  agir  cette 
Puissance  ne  sont  donc  pas  si  vils  qu'il  nous  semble, 
à  nous,  ses  victimes.  Mais  il  n'en  est  pas  de  même 
de  ses  méthodes  ;  car  c'est  elle  qui  a  inventé  la  for- 
mule :  la  fin  justifie  les  moyens;  et  les  procédés  dont 
elle  use  sont  le  mensonge,  l'hypocrisie,  la  fourberie, 
la  trahison. 

C'est  ce  dont  le  lecteur  trouvera  ici  la  démonstra- 
tion. 

Nous  disons  la  démonstration  ;  car  cette  étude 
n'est  ni  un  récit,  ni  un  simple  rassemblement  de  do- 
cuments, c'est-à-dire  d'affirmations  plus  ou  moins 
suspectes  par  cela  seul  qu'elles  émanent  de  la  Puis- 
sance prodigieusement  mensongère  qui  a  créé  la 
Franc-Maçonnerie.  Elle  est  poursuivie  avec  la  mé- 
thode positive  et  rigoureuse  qu'exigerait  l'étude  d'un 
problème  d'algèbre.  Ceux  qui  voudront  bien  nous 
suivre  constateront  que  les  francs-maçons,  auxquels 
on  fait  croire  qu'ils  sont  «  initiés  »,  sont  au  contraire 
les  premiers  trompés  par  cette  Puissance  mysté- 
rieuse qui  se  fait  appeler  «  la  Veuve  »,  et  qui  les  dé- 
clare ses  enfants.  Ils  ne  savent,  des  plans  de  cette 
marâtre,  que  ce  que  savent,  de  ceux  d'un  général  en 


—  12  — 

chef,  les  mulets  qui  traînent  Tartillerie  de  son  armée 
C'est  ainsi  que  s'explique  leur  collaboration  insen- 
sée à  l'œuvre  de  destruction  nationale. 


DIFFICULTES      QU  ON     EPROUVE      A     ENTRAINER 
LES     PROFANES 

A   l'Étude  de    la  question   maçonnique. 

C'est  parce  que  la  question  se  présente  comme  nous 
venons  de  le  dire  qu'il  est  si  difficile  de  convaincre 
les  profanes  de  la  nécessité  de  son  étude. 

Et,  pourtant,  la  Franc-Maçonnerie  se  rencontre 
partout  dans  le  monde;  et  voici  deux  cents  ans  qu'on 
la  voit  établie  parmi  les  nations.  C'en  devrait  être 
assez  pour  piquer  notre  curiosité. 

Ce  qui  devrait  la  provoquer  bien  plus,  c'est  que 
cette  association  prend  des  figures  diverses,  selon  les 
lieux,  les  époques  et  les  circonstances. 

Néanmoins  le  public  ne  lui  a  encore  demandé  d'ex- 
plications nulle  part.  Ou,  plutôt,  il  a  accepté  par- 
tout ce  qu'elle  a  raconté  sur  elle,  même  lorsque  les 
choses  qu'elle  disait  ne  se  recommandaient  que  par 
la  plus  complète  déraison. 

Quelques-uns  ont  murmuré  avec  des  airs  mysté- 
rieux qu'elle  était  une  association  secrète  et  que,  par 
conséquent,  il  était  tout  naturel  qu'on  ne  sût  pas  ce 
dont  elle  s'occupait.  Mais  qu'est-ce  qu'une  société 
secrète?  On  n'en  a  pas  la  moindre  notion.  Pourquoi 
une  société  est-elle  secrète?  On  ne  se  le  demande 
même  pas.  On  a  entendu  dire  que  la  Franc-Maçon- 
nerie prend  de  multiples  précautions  pour  que  le  pu- 


blic  ignore  ce  dont  elle  s'occupe  dans  ses  temples. 
Par  quelle  peur  est-elle  donc  travaillée?  Elle  appelle 
ses  adhérents  des  initiés.  Initiés  à  quoi?  Elle  exige 
d'eux  «  le  serment  du  silence  ».  Le  silence  sur  quoi? 
Elle  les  oblige  à  jurer  «  qu'ils  aimeraient  mieux  avoir 
la  gorge  coupée  et  être  ensevelis  sous  les  sables  de 
la  mer  afin  que  le  flux  et  le  reflux  les  emporte  dans 
un  éternel  oubli  »,  plutôt  que  de  trahir  ses  secrets. 
Quels  secrets? 

Autant  de  choses  qu'on  ignore.  Et  pourtant  les 
méfiances  ne  sont  pas  excitées.  Nous  trouvons  tout 
naturel  que  la  Franc-Maçonnerie  nous  cache  ses 
œuvres.  Nous  n'admettons  même  pas  que  certains 
d'entre  nous  cherchent  à  se  les  expliquer.  Et  si,  par 
hasard,  quelqu'un,  surpris  à  juste  titre  de  tant  d'é- 
trangetés,  s'efforce  d'en  pénétrer  le  mystère,  immé- 
diatement, c'est  un  toile  général  contre  lui.  Prenez 
garde  à  cet  homme-là,  s'écrie-t-on  de  tous  côtés  !  Il 
veut  se  rendre  compte  de  ce  qu'est  la  Franc-Maçonne- 
rie !  C'est  un  illuminé  ! 

Il  n'y  a,  parait-il,  que  ceux  qui  consentent  à  ne 
rien  savoir  qui  ne  soient  pas  des  illuminés... 


AVERTISSEMENTS  INUTILES   DES  PAPES. 

Presque  seuls,  les  Papes  firent  tous  preuve  de 
clairvoyance,  en  signalant  la  Franc-Maçonnerie 
comme  une  entreprise  de  haine  et  comme  un  orga- 
nisme de  destruction. 

Malheureusement,  ils  ne  fournirent  jamais  d'in- 
dications sur  les  puissances  humaines  pour  le  compte 


—  14  — 

desquelles  cette  association  travaille.  Et,  pourtant 
il  y  en  a.  Ils  la  montrèrent  comme  étant,  puremeni 
et  simplement,  une  Société  d'esprit  satanique. 

Ce  n'était  pas  assez  pour  qu'en  un  temps  comme 
celui-ci  une  lutte  sérieuse  fût  entreprise  méthodique- 
ment contre  elle.  En  effet,  une  telle  conception  d( 
la  question  pouvait  bien  être  acceptée  par  certains 
Mais  elle  devait  forcément  être  repoussée  par  d'au- 
tres. 

C'est  ce  qui  explique  que,  jusqu'en  ces  dernières 
années,  quelques  catholiques  croyants  et  pratiquants 
furent  à  peu  près  les  seuls  antimaçons. 

Il  arriva  même  un  moment  où  les  plus  ardents 
parmi  eux  se  montrèrent  oublieux  des  avertissements 
de  leurs  pontifes  et  se  détournèrent  de  la  questior 
maçonnique.  Ce  fut  après  l'affaire  Léo  Taxil. 

Au  moment  où  celle-ci  fut  organisée,  les  chefs  se- 
crets de  la  secte  se  sentaient  en  situation  de  pousseï 
la  Maçonnerie  au  pouvoir  ;  ils  avaient  résolu  de  s'em- 
parer, par  elle,  du  gouvernement  de  la  France.  Ils 
crurent  utile  d'épaissir  tout  d'abord  autour  d'eux 
par  le  mensonge,  l'obscurité  qui  devait  leur  permettre 
d'exécuter  leur  envahissement  en  toute  sécurité 
C'est  dans  ce  but  qu'ils  imaginèrent  l'immense  mys- 
tification que  l'on  sait.  Les  catholiques  s'y  laissèrent 
prendre.  Ils  écoutèrent  les  histoires  à  dormir  deboul 
que  Taxil  leur  racontait,  sans  les  appuyer  sur  aucun 
raisonnement.  Bien  peu  nombreux  furent,  même 
parmi  les  antimaçons  plus  éclairés  d'aujourd'hui 
ceux  qui  ne  tombèrent  pas  dans  le  piège.  Les  ecclé- 
siastiques  furent   les   plus   complètement   mystifiés 


—  15  — 

Il  fallut  les  cyniques  déclarations  de  Taxil  lui-même 
pour  les  arracher  à  leurs  illusions.  Lorsque  l'évidence 
devint  enfin  écrasante,  l'antimaçonnisme  catholique 
perdit  pied.  Il  se  sentit  comme  noyé  sous  le  ridicule 
dont  il  venait  de  se  laisser  couvrir.  Il  y  eut  alors  quel- 
ques années  pendant  lesquelles  presque  personne 
n'osa  plus  s'occuper  de  la  question  maçonnique. 
C'était  précisément  ce  que  voulaient  les  chefs  mys- 
térieux de  la  secte. 


LES    AUTEURS   QUI   FONDERENT   LA   SCIENCE 
ANTIMAÇONNIQUE. 

Il  était  nécessaire  de  s'appuyer  sur  d'autres  don- 
nées pour  appeler  l'attention  sur  les  méfaits  maçon- 
niques. 

Ces  données  ne  manquaient  pas;  car  des  ouvrages 
de  grande  valeur  avaient  été  publiés  sur  la  Franc- 
Maçonnerie,  et  depuis  longtemps.  Malheureusement, 
leur  étude  exigeait  de  sérieux  efforts.  Et  c'est  pour- 
quoi le  public  catholique  avait  commis  la  faute  de 
les  dédaigner.  Il  avait  trouvé  plus  commode,  le  fait 
maçonnique  étant  mis  sur  le  dos  du  diable,  de  prier 
Dieu  de  terrasser  son  ennemi.  Il  oubliait  le  mot  de 
Jeanne  d'Arc  :  «  Les  hommes  d'armes  batailleront, 
et  Dieu  donnera  la  victoire.  »  C'est  cette  faute  de 
paresse  qu'il  paye  aujourd'hui. 

Parmi  les  auteurs  qui  s'étaient  fait  particulière- 
ment remarquer  par  leurs  travaux  sur  la  question 
maçonnique,  il  faut  citer  en  premier  lieu  l'abbé  Bar- 
ruel  qui  publia,  en  1797,  un  ouvrage  en  cinq  volumes 


—  16  — 

intitulé  :  Mémoires  pour  servir  à  l'histoire  du  jacobi- 
nisme. Dans  cet  ouvrage,  Barruel,  s'appuyant  sur 
une  documentation  abondante,  dénonçait  la  Franc- 
Maçonnerie  comme  Torganisatrice  de  la  Terreur. 

Après  lui,  un  homme  qui  n'était  pas  dominé  par  ce 
qu'on  a  pris  l'habitude  d'appeler  le  préjugé  catho- 
lique, le  protestant  saxon  Eckert,  recommença,  de 
1840  à  1850,  la  même  démonstration,  qu'il  appuya 
sur  des  éléments  nouveaux,  en  l'étendant  à  la  Révo- 
lution de  1830.  Il  dépensa  toute  sa  fortune  et  il  s'usa 
lui-même  dans  son  effort  de  dix  années  contre  la 
Franc-Maçonnerie. 

Trente  ans  plus  tard.  Deschamps  et  Claudio  Janet 
reprirent  et  développèrent  la  thèse  de  Tabbé  Barruel 
et  du  protestant  Eckert.  Dans  leur  ouvrage  :  Les 
Sociétés  secrètes  et  la  Société^  qui  représente  plus  d'un 
quart  de  siècle  de  recherches  documentaires,  ils  mon- 
trèrent la  Maçonnerie  inspiratrice  et  organisatrice 
de  la  Terreur,  de  la  Révolution  de  1830  et  de  celle  de 
1848.  Ils  lui  attribuèrent  la  création  de  l'unité  ita- 
lienne, celle  de  l'unité  allemande,  la  Révolution  du 
4  Septembre  et  la  Commune. 

Mais  tout  cela  était  si  peu  en  rapport  avec  l'ap- 
parence de  bonhomie,  voire  même  de  niaiserie,  que 
prenait  la  Société  maçonnique  àl'heureoùparaissaient 
les  études  dont  nous  venons  de  parler,  que  non  seule- 
ment le  grand  public,  mais  même  la  fraction  la  plus 
éclairée  de  ce  public,  dédaignèrent  de  regarder  ce 
qu'on  leur  démontrait  pourtant  avec  documents  à 
l'appui.  Il  fallait  quelque  chose  de  plus  simple  et  qui, 
en  même  temps,  fût  corroboré  par  les  événements. 


—  17  — 

NOUVEL    EXPOSÉ    DE    LA    QUESTION. 

Ces  deux  circonstances  se  trouvèrent  heureusement 
réunies  ;  et  ce  fut  précisément  à  Theure  même  où 
Léo  Taxil  cherchait  à  égarer  les  cathoHques  et  y 
réussissait  trop  bien. 

En  1892,  la  question  maçonnique  prit,  un  beau 
jour,  un  autre  aspect  que  celui  sous  lequel  elle  était 
apparue  jusqu'alors.  Elle  fut  présentée  sous  forme 
de  simple  problème  d'arithmétique  politique,  dans 
un  petit  livre  qui  parut  alors  et  qui  avait  pour  titre  : 
La  Franc- Maçonnerie  et  la  Question  religieuse. 

L'auteur  de  ce  livre  commençait  par  appeler  l'at- 
tention sur  le  petit  nombre  des  francs-maçons  fran- 
çais, pas  même  vingt-cinq  mille  à  cette  époque.  Il 
fournissait  les  preuves  de  ce  petit  nombre.  Puis  il 
montrait  l'énorme  quantité  de  pouvoir  politique 
que  cette  infime  minorité  était  parvenue  à  absorber. 

«  llij  a  en  France.,  écrivait-il.,  environ  neuf  millions 
et  demi  d'électeurs^  et  sur  ces  neuf  millions  et  demi, 
cinq  cent  soixante- seize  députés,  ce  qui  fait  un  député 
pour  seize  mille  cinq  cents  électeurs  environ. 

«  D'après  cette  proportion,  un  groupe  quelconque 
de  vingt-quatre  mille  électeurs  n'a  même  pas  droit  à 
un  député  et  demi. 

«  Les  quatre  fédérations  maçonniques  qui  ont  leur 
siège  en  France  n'y  réunissant  pas  vingt-cinq  mille 
initiés,  ne  devraient  donc  être  représentés  que  par 
un  député  et  demi;  et,  en  conséquence,  il  ne  devrait  y 
avoir  à  la  Chambre  qu'un  député  plus  une  moitié  de 
député  francs-mMçons. 


—  18  — 

«  Telle  serait  la  proportion  légitime  ;  et,  si  cette  pro- 
portion existait,  il  est  certain  que  la  Franc- Maçonnerie 
serait  dans  V impossibilité  de  menacer  la  liberté  du 
pays. 

«  Malheureusement,  elle  n'existe  pas;  et,  au  lieu 
d'un  franc-maçon  et  demi  qui  devraient  siéger  à  la  Cham- 
bre, sait-on  combien  il  y  en  a?  Plus  de  cent-cinquante {!). 

«  U?i  journal  républicain,  Le  XIX^  Siècle,  donnait 
leurs  noms  il  y  a  quelques  mois.  Il  est  vrai  qu'il  n'ar- 
rivait qu'au  total  de  cent- vingt- sept  ;  mais  il  en  omet- 
tait un  grand  nombre  notoirement  connus  pour  appar- 
tenir à  la  Franc- Maçonnerie. 

« Dans  ces  conditions,  tandis  que  neuf  millions 

et  demi  d'électeurs  ordinaires  sont  représentes  à  la 
Chambre  par  quatre  cent  vingt-six  députés,  vingt 
quatre  mille  francs-maçons  le  sont  par  cent  cinquante 
députés. 

('  Si  nous  divisons  neuf  millions  et  demi  par  cinq 
cent  soixante-seize,  le  quotient  que  nous  trouvons  donne 
UN  DÉPUTÉ  sur  VINGT-DEUX  MILLE  citoycns  Ordi- 
naires. 

«  Si  nous  divisons,  d'autre  part,  vingt-quatre  mille 
par  cent  cinquante,  en  regard  de  cette  proportion  d'un 
député  sur  vingt-deux  mille  citoyens,  nous  trouvons 
cette  autre^  vraiment  incroyable,  d'\5^  député  sur 
CENT  SOIXANTE  francs-maçons, 

«  Les  francs-maçons  sont  donc  cent  trente-sept  fois 


(l)  Que  le  lecteur  n'oublie  pas  que  le  livre  cité  date  de  1892. 
Le  nombre  des  députas  Irancs-maçons  est  beaucoup  plus  consi- 
dérable maintenant. 


—  19  — 

plus  favorisés gwe  les  autres  Français;  et  ces  vingt-quatre 
mille  privilégiés  accumulent  dans  leur  petit  groupe  la 
même  puissance  d'éligibilité  que  possède  une  masse  de 
trois  millions  trois  cent  mille  électeurs. 

^(  En  considérant  la  situation  d'autre  façon^  nous 
nous  trompons  en  présence  de  la  constatation  suivante  : 

«  Vingt-quatre  mille  francs-maçons,  répartis  dans 
les  cinq  cent  soixante-seize  circonscriptions  électorales, 
donnent  à  peine  quarante-deux  maçons  pour  chacune 
d'elles.  Or,  dans  cent  cinquante  de  ces  circonscriptions, 
le  député,  au  lieu  d'être  pris  parmi  les  seize  mille  quatre 
cent  cinquante-huit  électeurs  qui  ne  sont  pas  francs- 
maçons,  est  pris  parmi  les  quarante-deux  qui  le  sont. 

«  Telle  est  la  disproportion  colossale  qui  existe  entre 
les  francs-maçons  et  ceux  qui  ne  le  sont  pas. 

a  Les  premiers  possèdent  près  du  tiers  de  la  repré- 
sentation nationale.  Ils  sont  proportionnellement  plus 
nombreux  encore  au  Sénat  qu'à  la  Chambre.  Quant  au 
Conseil  -des  Ministres,  ils  l'absorbent  presque  tout  en- 
tier. )) 

Et  Fauteur  de  la  Franc- Maçonnerie  et  la  Question 
religieuse,  après  avoir  montré  comment  les  efforts  de 
ces  sénateurs  et  députés  francs-maçons  étaient  coor- 
donnés par  une  autorité  directrice  inconnue  du  pu- 
blic, concluait  en  disant  qu'en  fait,  la  Franc-Maçon- 
nerie française  se  transformait,  peu  à  peu,  en  une 
sorte  de  Société  anonyme  des  éligibles  français. 

On  sait  à  quel  point  les  événements  ont  donné  rai- 
son à  cet  auteur,  dont  la  thèse  de  1892  s'est  trouvée 
corroborée  par  tous  les  documents  maçonniques  qui 
ont  été  mis  au  jour  depuis  cette  époque. 


—  20  — 

Ainsi  ramenée  à  une  proportion  arithmétique,  dont 
les  données  se  trouvaient  d'ailleurs  vérifiées  par  les 
faits  existants,  la  question  maçonnique  allait-elle 
entin  appeler  l'attention  des  Français?  Pour  en  re- 
connaître la  gravité,  il  n'était  plus  nécessaire  de 
s'astreindre  à  une  longue  étude,  de  lire  de  volumineux 
ouvrages  dont  les  exemplaires  se  font  de  plus  en  plus 
rares.  Il  suffisait  de  compter  sur  ses  doigts  en  regar- 
dant autour  de  soi.  Il  n'était  plus  besoin  non  plus 
d'être  un  croyant.  Ceux  auxquels  la  religion  était 
indifférente  se  trouvaient  convaincus  que  la  religion 
n'était  pas  seule  menacée.  La  Franc-Maçonnerie  était 
en  train  d'absorber  le  Gouvernement  de  la  France. 
Le  fait  en  valait  la  peine.  Et  il  était  établi  d'une  ma- 
nière si  précise  que  tous  ceux  qui  savaient  faire  une 
règle  de  trois  pouvaient  s'en  administrer  la  preuve. 

De  plus,  l'auteur  de  La  Franc- Maçonnerie  et  la 
Question  religieuse  citait  dans  sa  petite  étude  l'ar- 
ticle de  ses  statuts  dans  lequel  l'association  maçon- 
nique affirmait  solennellement  jadis  qu'elle  ne  s'oc- 
cupait pas  de  politique.  Par  là,  il  prouvait  qu'elle 
mentait  à  la  nation. 

Enfin,  par  certains  rapprochements  établis  sur 
des  faits  connus  et  par  quelques  documents  extraits 
des  archives  maçonniques,  le  même  auteur  mon- 
trait que,  bien  qu'elle  affirmât  également  dans  ses 
Statuts  qu'elle  respectait  toutes  les  convictions  reli- 
gieuses la  Franc-Maçonnerie  était  en  réalité  la  véri- 
table initiatrice  de  la  guerre  religieuse  qui  était  pour- 
suivie dès  lors  en  France  avec  une  violence  tous  les 
jours  grandissante. 


—  21  — 

La  puissance  politique  de  cette  association,  qu'on 
s'obstinait  depuis  si  longtemps  à  regarder  dans  le 
grand  public  comme  purement  philosophique  et 
inoffensive,  sa  méthode  de  mensonge  et  son  plan  de 
destruction  de  la  tradition  religieuse  nationale,  c'était 
presque  toute  la  question  maçonnique  française  qui 
se  trouvait  ainsi  ramassée  en  quelques  pages  ;  et 
elle  était  présentée  d'une  façon  telle,  qu'elle  devait 
intéresser  non  plus  seulement  les  catholiques,  mais 
aussi  tous  les  vrais  républicains  :  ceux-ci  parce  qu'on 
leur  fournissait  la  preuve  de  l'attentat  commis  contre 
la  souveraineté  nationale  ;  ceux-là  parce  qu'il  leur 
était  clairement  montré  par  qui  la  liberté  de  leur 
conscience  était  menacée. 

C'était  la  thèse  du  bon  sens  qui  se  trouvait  ainsi 
dressée  en  face  de  la  mystification  de  Taxil. 

Il  eût  suffi  d'une  énorme  publicité  donnée  à  une 
exposition  si  simple  pour  que  bien  des  déchirements, 
survenus   depuis,   fussent   épargnés   à  la  France. 

Mais,  si  claire  que  fût  ma  démonstration,  —  car 
j'étais  l'auteur  du  petit  livre  dont  je  parle, —  elle 
passa  inaperçue  du  grand  public,  parce  que  j'étais 
alors  complètement  inconnu  et  parce  que  je  ne  dis- 
posais pas  de  moyens  d'action  suffisants.  Les  catho- 
liques d'alors  ne  m'entendirent  pas.  Ils  préférèrent 
suivre  Taxil,  qui  les  conduisit  où  l'on  sait. 

Toutefois,  la  thèse  s'était  imposée  à  un  certain 
nombre  d'esprits  réfléchis  ;  et  il  pouvait  suffire  d'une 
circonstance  favorable  pour  déterminer  enfin  un  mou- 
vement antimaçonnique  sérieux.  L'affaire  Dreyfus 
survint.  Elle  fut  cause  de  la  naissance  des  ligues  d'op- 


—  22  — 

position.  Celles-ci  créèrent  des  Comités  dans  les  dé- 
partements. Par  là,  elles  offraient  la  possibilité  de 
l'exposition  de  la  question  maçonnique  par  la  parole, 
dans  les  réunions  privées  qu'elles  organisèrent  dans 
toutes  les  villes  de  France.  C'était  la  circonstance 
favorable  qui  se  présentait.  Il  fallait  la  saisir  au  pas- 
sage. Je  m'en  rendis  "compte;  et,  bien  que  je  ne  fusse 
nullement  conférencier,  j'essayai,  soutenu  par  Jules 
Lemaitre,  de  présenter  la  thèse  antimaçonnique  dans 
une  des  réunions  de  la  Patrie  Française.  J'eus  la 
chance  d'y  réussir.  L'Action  Française^  qui  venait 
d'être  fondée  par  le  colonel  de  Villebois-Mareuil,  Jules 
Caplain  et  Henri  Vaugeois,  m'offrit  l'occasion  d'une 
seconde  conférence  qui  fut  un  vrai  succès.  Dès  lors 
c'en  était  fait  ;  l'exposition  de  la  question  maçonni- 
que était  admise  dans  les  réunions  des  groupes  qui, 
bien  que  se  disant  d'opposition,  ne  savaient  pas  à 
qui  ils  devaient  s'opposer,  parce  qu'ils  ignoraient 
la  Franc-Maçonnerie. 

Un  millier  de  conférences  firent  ce  que  n'avaient 
pu  ni  Barruel,  ni  Eckert,  ni  Deschamps  et  Claudio 
Janet,  parce  qu'elles  supprimèrent  le  travail  pour  le 
public,  qui  consentit  à  écouter  ce  qu'il  n'aurait  eu 
ni  l'idée  ni  le  courage  de  lire. 

On  peut  se  demander  si,  sans  cette  circonstance, 
les  Français,  dévorés  par  l'hydre  maçonnique,  se  dou- 
teraient seulement  à  l'heure  qu'il  est  de  l'existence 
de  celle-ci. 

Ce  fut  Jules  Lemaitre,  je  tiens  à  le  répéter,  qui, 
comprenant  l'importance  de  cette  question,  bien 
qu'il  ne  la  connût  pas  dans  son  ensemble,  me  per- 


—  23  — 

mit  de  faire  ma  première  conférence  antimaçonnique 
et  la  présida,  malgré  l'opposition  de  la  plupart  des 
personnes  de  son  entourage.  Je  lui  en  serai  toujours 
reconnaissant. 

Lors  des  élections  municipales  de  1900,  je  conden- 
sai ma  thèse  dans  les  quelques  lignes  suivantes  pu- 
bliées dans  un  petit  journal  :  A  bas  les  Tyrans!  que 
je  fondai  alors,  en  collaboration  avec  Louis  Dasté. 

Les  chiffres  n'y  étaient  plus  les  mêmes  qu'en  1892. 
C'est  qu'en  huit  ans,  les  faits  que  j'avais  signalés 
avaient  produit  les  conséquences  que  j'avais  annon- 
cées. 

<(  Les  francs-maçons^  disais-je,  ne  sont  que  ç>ingt- 
cinq  mille  en  France^  et  ils  ont  plus  de  quatre  cents 
sénateurs  ou  députés^  soit  un  sénateur  ou  député  sur 
soixante  francs-maçons^  tandis  que  pour  le  reste  des 
Français  la  proportion  est  d'un  sénateur  ou  député 
sur  dix-huit  mille  électeurs.  Les  francs-maçons  se  trou- 
ç>e?it  donc  trois  cents  fois  plus  favorisés  que  la  masse  des 
Français. 

«  C'est  le  principe  d'égalité  qui  est  violé  ! 

'.(  D'autre  part^  leurs  chefs  donnent  des  ordres  aux 
députés  et  aux  sénateurs  francs-maçons  ;  e/,  par  l'in- 
termédiaire de  ceux-ci^  ils  agissent  sur  le  gouvernemeiU 
auquel  ils  imposent  leur  cléricalisme. 

«  C'est  le  principe  de  liberté  qui  est  violé  ! 

«  Enfin^  ces  chefs  francs-maçons  çeulcfit  qu'à  tout 
prix  les  Français  soient  en  guerre  les  uns  contre  les 
autres  afin  de  les  dominer^  grâce  à  leurs  diinsions.  Pour 


—  24  — 

y  arriver^  ils  ont  créé  et  ils  entretiennent  la  guerre  reli- 
gieuse. 

«  C'est  le  principe  de  fraternité  qui  est  violé  !  » 

«  Les  francs-maçons  ont  donc  attenté  à  tous  les  prin- 
cipes républicains.  Ils  exercent  une  dictature  d'autant 
plus  odieuse  qu'elle  est  plus  hypocritement  masquée, 

«  //  n'y  a  plus  qu'un  cri  de  ralliement  possible  aux 
républicains  français  : 

u  A  BAS  LES  TYRANS  I  » 

Les  conférences  qui  ont  été  faites  jusqu'en  ces 
derniers  temps  depuis  que  la  thèse  fut  ainsi  définiti- 
vement posée  n'ont  guère  été  que  le  développement 
de  ces  idées  très  simples  et  dont  la  vérification  était 
d'ailleurs  écrite  dans  les  faits  de  chaque  jour.  Et  c'est 
pourquoi  elles  ont  porté. 

l'œuvre  qui  reste  a  accomplir. 

C'est  par  là  qu'il  fallait  commencer.  Mais  il  ne 
faudrait  pas  croire  maintenant  que  cela  suffit. 

Si  nous  voulons  combattre  en  toute  connaissance 
de  cause  et  ne  pas  être  exposés  à  voir  de  nouveau  la 
Maçonnerie  reculer,  s'effacer,  disparaître  momentané- 
ment comme  elle  a  déjà  fait  plusieurs  fois,  pour  re- 
paraître ensuite  plus  puissante  qu'elle  n'était,  si  nous 
voulons  la  vaincre  définitivement,  il  est  indispensable 
de  savoir  ce  qu'elle  est  vraiment,  dans  quel  but  elle 
agit,  pour  le  compte  de  qui,  et  surtout  comment, 
par  quels  mystérieux  procédés  et  grâce  à  quelle  orga- 


—  25  — 

nisation  supérieurement  combinée,  elle  peut  produire 
des  résultats  aussi  extraordinaires  que  ceux  aux- 
quels nous  assistons. 

Tâche  difficile,  par  cette  raison  que  nous  n'avons 
pas  affaire  à  une  association  travaillant  comme  toutes 
les  autres  au  grand  jour,  mais  au  contraire  à  une 
société  dont  les  fondateurs  ont  défendu  les  approches 
en  y  accumulant  les  embûches  propres  à  tromper  la 
curiosité  et  à  dérouter  Tentendement. 

Voici,  pour  ma  part,  des  années  que  je  suis  tour- 
menté par  le  besoin  de  me  rendre  compte  de  tous  le& 
bouleversements  dont  est  remplie  notre  histoire  de- 
puis que  la  Franc-Maçonnerie  existe,  bouleverse- 
ments que  je  sentais  n'être  pas  sans  relation  avec  l'ac- 
tion maçonnique,  sans  parvenir  à  m'expliquer  com- 
ment. 

Une  chose  surtout  me  paraissait  extraordinaire. 
Durant  des  siècles,  l'existence  de  notre  pays  s'est 
déroulée  de  la  façon  logique  qui  correspond  aux  lois 
naturelles.  Un  beau  jour,  une  sorte  de  crise  s'est  dé- 
clarée dans  notre  organisme  national.  Une  tempête 
a  bouleversé  la  France  de  fond  en  comble.  Une  anar- 
chie s'est  manifestée,  que  Taine  a  crue  «  spontanée  v, 
dans  ce  peuple  qui  s'était  astreint,  le  premier  parmi 
les  peuples  européens,  à  une  discipline  nationale. 
Notre  tempérament  a  été,  semble-t-il,  complètement 
retourné  par  cette  crise.  Nous  sommes  devenus  le 
contraire  de  ce  que  nous  étions. 

Considérant  que  l'anarchie  des  années  qui  pré- 
cédèrent la  Révolution  existe  encore  aujourd'hui,  mais 
qu'elle  n'est  nullement  spontanée,  qu'elle  est  bol  et 


—  26  — 

bien  voulue,  préméditée,  organisée  par  la  Franc-Ma- 
çonnerie ;  ayant  pu  toucher  cela  du  doigt  ;  considé- 
rant d'autre  part  que  cette  Franc-Maçonnerie  exis- 
tait déjà  au  dix-huitième  siècle  et  que,  par  consé- 
quent, elle  a  pu  y  organiser  Tanarchie  comme  elle  le 
fait  maintenant  ;  ayant  acquis,  grâce  à  Barruel, 
Eckert,  Deschamps  et  Claudio  Janet,  la  conviction 
qu'elle  l'avait  fait  ;  mais,  d'autre  part,  constatant 
qu'elle  est  composée  d'êtres  inférieurs,  incapables 
par  conséquent  de  concevoir  et  de  préparer  avec  suite 
les  immenses  destructions  qui  ont  été  accomplies  et 
qui  sont  en  train  d'être  parachevées  par  leur  fait, 
—  j'ai  été  tout  naturellement  amené  à  me  demander 
s'il  ne  se  dissimulait  pas  sous  l'association  miaçonni- 
que  quelque  puissance  politique,  qui  se  serait  ingéniée 
à  demeurer  invisible  afin  d'agir  plus  sûrement,  et  si 
cette  puissance  ne  serait  pas  celle  qui,  toujours  par 
l'intermédiaire  de  la  même  Franc-Maçonnerie,  aurait 
produit  l'anarchie  d'il  y  a  cent  vingt  ans,  grâce  à  des 
moyens  semblables  à  ceux  qu'on  peut  la  voir  em- 
ployer aujourd'hui.  Ayant  acquis  la  preuve  qu'il  en 
était  ainsi,  j'ai  cherché  quelles  raisons  peuvent 
pousser  cette  puissance  mystérieuse  à  agir  comme 
elle  le  fait,  pourquoi  elle  s'attaque  à  nous  plutôt 
qu'à  d'autres,  et  grâce  à  quelle  extraordinaire  et  in- 
visible combinaison  de  procédés  elle  parvient  à  pro- 
duire de  tels  dérangements  dans  un  organisme  natio- 
nal qui  avait  pourtant  fourni  jadis  les  preuves  de 
sa  solidité. 

Après  bien  des  hésitations,  des  tâtonnements,  des 
corrections  imposées  à  mes  premiers  jugements,  je  suis 


—  27  — 

enfin  parvenu  à  trouver  une  explication  logique  de 
tant  de  circonstances  qui  ne  sont  illogiques  qu'en 
apparence.  J'ai  pu  édifier  une  théorie  de  la  question 
maçonnique  basée  sur  des  réalités  indiscutables,  mais 
qu'il  fallait  coordonner,  théorie  grâce  à  laquelle  les 
faits  de  notre  histoire  qui  se  sont  succédé  depuis  un 
siècle  et  demi  ont  pris  un  sens  à  mes  yeux. 

J'ai  été  grandement  aidé  en  cela  par  une  circons- 
tance :  celle  de  mon  passage  dans  la  Franc-Maçon- 
nerie. 

Dire  brièvement  mon  curriculum  vitse  maçonnique 
et  antimaçonnique  n'est  pas  chose  inutile.  Le  lecteur 
qui  voudra  bien  le  suivre,  et  dont  certaines  conceptions 
seront  peut-être  heurtées  au  cours  de  cette  étude, 
comprendra  mieux  par  un  simple  récit  que  par  de 
longs  raisonnements  combien,  dans  un  sujet  comme 
celui-ci,  il  faut  se  garder  des  idées  toutes  faites.  Pré- 
cisément parce  que  la  Franc-Maçonnerie  cherche  à 
se  dérober  par  tous  les  moyens  imaginables,  précisé- 
ment parce  qu'elle  multiplie  les  fausses  pistes  pour 
égarer  ceux  qui  tentent  de  pénétrer  son  secret,  un 
grand  nombre  de  versions  se  trouvent  répandues  sur 
son  compte  et  sont  activement  propagées.  Or,  il  n'y 
en  a  qu'une  qui  soit  la  vraie.  Laquelle?  Comment  la 
reconnaîtrons-nous?  Ce  ne  sera  évidemment  pas  sans 
être  tombés  plus  d'une  fois  dans  les  embûches  qui 
nous  sont  tendues  par  l'adversaire.  C'est  ce  que  dé- 
montrera l'histoire  de  mes  variations  et  des  raisons 
par  lesquelles  elles  ont  été  produites.  Le  lecteur,  je 
l'espère,  me  pardonnera  de  lui  parler  demoipendant 
tout  un  chapitre.  Si  je  le  fais,  c'est  pour  lui  présenter 


—  28  — 

tout  d'abord  la  question  maçonnique  pour  ainsi  dire 
vécue.  C'est  en  passant  par  certains  chemins  que 
j'ai  appris  ce  que  je  sais.  Ceux  qui  voudront  bien  y 
repasser  avec  moi  pourront  s'instruire  ainsi  beau- 
coup plus  facilement  que  je  ne  l'ai  fait  moi-même. 


Il 

La  question  maçonnique  vécue* 


COMMENT     ON     ENTRE     DANS    LA    FRANC-MAÇONNERIE. 

Voici  vingt-quatre  ans  que  je  suis  aux  prises  avec 
la  question  maçonnique.  C'est,  en  effet,  en  1884,  que 
je  demandai  l'initiation  au  F.*.  Caristie  Martel,  pen- 
sionnaire de  la  Comédie-Française  et  Vénérable  de 
la  loge  Y  Aidant-Garde  maçonnique.  J'y  avais  été  amené 
par  un  ami  franc-maçon.  C'est  à  peu  près  toujours 
ainsi  que  les  choses  se  passent.  Cet  ami,  dont  j'igno- 
rais la  qualité  maçonnique,  s'était  mis  en  tête  de 
faire  ma  conquête, lorsqu'il  se  fut  aperçu  que  j'avais 
perdu  la  foi  catholique.  Pour  y  arriver,  à  différentes 
reprises,  il  m'avait  vanté  les  mérites  de  la  Franc- 
Maçonnerie.  D'après  lui,  cette  association  était. une 
société  d'élite  dans  laquelle  toutes  les  vertus  étaient 
pratiquées,  en  particulier  celles  de  tolérance  et  de 
fraternelle  solidarité.  Cette  dernière,  m'affirmait-il, 
était  étendue  non  pas  seulement  à  tous  les  francs- 
maçons,  mais  à  tous  les  hommes,  sans  distinction  de 
cultes  ni  de  nationalités.  On  ne  s'occupait  en  loge' 
que  de  philosophie,  d'histoire,  de  sciences  et  d'œuvres 
d'assistance.  On  n'y  faisait  pas  de  politique.  Jamais 


—  30  — 

on  n'y  discutait  sur  les  choses  de  religion,  par  cette 
raison  que  le  respect  de  toutes  les  croyances  y  était 
admis  comme  un  dogme. 

Comme  je  me  montrais  incrédule,  mon  ami  me 
fit  lire  le  premier  article  de  la  Constitution  du  Grand 
Orient.  Le  texte  en  était  formel.  Aucun  doute  ne 
semblait  possible.  Je  fus  persuadé  que  les  choses 
étaient  bien  telles  qu'elles  m'étaient  dépeintes  et, 
en  conséquence,  j'adressai  ma  demande  d'initiation 
au  Vénérable  de  la  loge  VAçant-Garde  maçonnique^ 
à  laquelle  appartenait  mon  ami,  en  me  conformant 
aux  indications  que  me  fournit  celui-ci. 

Je  passe  sur  la  cérémonie  au  cours  de  laquelle  on 
me  donna  la  lumière.  J'en  ai  raconté  ailleurs  tous 
les  détails  comiques  (1). 


COMMENT   ON    FIT   DE    MOI    UN    ANTICATHOLIQUE 
FANATIQUE. 

Ainsi  que  je  l'ai  dit,  j'étais  entré  dans  la  loge 
U Aidant-Garde  au  moment  où  je  venais  de  perdre  la 
foi  catholique  dans  laquelle  j'avais  été  religieusement 
élevé  par  une  mère  qui  fut  une  chrétienne  héroïque. 
Je  connaissais  depuis  de  longues  années  l'ami  franc- 
maçon  qui  avait  été  mon  introducteur.  Tant  qu'il 
m'avait  senti  catholique,  il  s'était  bien  gardé  de  me 
faire  savoir  qu'il  était  un  chevalier  de  la  truelle. 


(1)  Comment  je  suis  entré  dans  la  Franc-Maçon^ierie  et 
comment  f  en  suifi  sorti.  Brochure,  1  fr.  Librairie  Académique, 
Perrin,  quai  des  Grands-Augustins,  Paris. 


—  31  — 

Jamais  il  ne  m'avait  parlé  de  la  Maçonnerie.  Il  ne 
le  fit  que  lorsqu'il  s'aperçut  du  changement  qui  s'était 
opéré  en  moi.  L'heure  était  favorable,  en  effet.  Dès 
lors  que  j'entrais,  à  cette  heure  psychologique,  dans 
la  Franc-Maçonnerie,  il  était  fatal  que  je  deviendrais 
un  anticatholique  fanatique,  et  il  y  avait  de  grandes 
chances  pour  que  ce  fût  jusqu'à  la  mort.  Mais,  sur 
ce  dernier  point,  il  était  écrit  qu'il  en  serait  autre- 
ment. Je  devais  subir,  dans  toute  sa  violence,  la 
crise  que  traverse  mon  pays  tout  entier;  mais  je 
devais  aussi  y  échapper,  comme  j'espère  qu'il  y  échap- 
pera. 

Qu'ai-je  fait  dans  la  Maçonnerie?  C'est  là  une 
question  que  le  lecteur  doit  me  poser.  C'est  celle  en 
effet  qu'on  entend  toujours  :  Que  fait-on  dans  les 
réunions  maçonniques? 

La  réponse  est  simple,  si  simple,  qu'elle  étonne 
toujours  ceux  qui  l'entendent  pour  la  première  fois. 

Dans  les  réunions  maçonniques,  on  commence 
par  écouter  des  prédications  ;  et,  plus  tard,  on  en  fait 
soi-même.  Les  Loges  sont  des  lieux  où  l'on  est  prê- 
ché, et  où  l'on  prêche.  Rien  de  plus. 

Sur  quels  sujets  ont  lieu  ces  prédications?  Sur 
deux  thèmes  qui  sont  comme  des  leit-motw  revenant 
sans  cesse,  à  propos  de  tout  et  à  propos  de  rien. 

Premier  thème  :  la  Franc-Maçonnerie  est  une  ins- 
titution sublime,  sainte  et  sacrée.  Elle  est  l'éternelle 
initiatrice  de  tout  ce  qui  se  fait  de  bien,  de  bon,  de 
grand  dans  l'humanité. 

Deuxième  thème  :  Cette  association,  si  haute,  si 
respectable,  si  vénérable,  a  un  ennemi.  Cet  ennemi, 


c'est  le  catholicisme.  D'où  on  tire  cette  conclusion  : 
Puisque  le  catholicisme  est  l'ennemi  de  la  Maçonnerie, 
il  est  l'ennemi  de  toutes  les  grandes  causes  aux- 
quelles celle-ci  déclare  se  dévouer.  En  conséquence, 
si  on  aime  vraiment  ces  grandes  causes,  il  faut  com- 
battre le  catholicisme.  Ça  n'est  pas  plus  malin  que 
cela.  Naturellement  toute  une  politique  est  basée 
là-dessus.  Et  voilà  tout  le  secret  du  fanatisme  anti- 
catholique de  nos  gouvernants. 

J'acceptai  avec  la  plus  grande  facilité  le  premier 
thème.  Pourquoi  me  serais- je  défié?  Pourquoi  aurais- 
je  suspecté  ceux  qui  m'affirmaient  la  sublimité  de  la 
Maçonnerie?  Pourquoi,  étant  sincère,  eussé-je  douté 
de  leur  sincérité?  Ces  hommes,  au  lieu  de  parler  entre 
eux  de  leurs  affaires  ou  de  leurs  plaisirs,  comme  ils 
faisaient  en  dehors  des  réunions  maçonniques,  ne 
juraient  plus,  une  fois  en  loge,  que  par  la  Raison,  le 
Progrès,  la  Vérité,  l'Egalité,  la  Fraternité...  N'était- 
ce  pas  impressionnant? 

Ce  devait  l'être  d'autant  plus  pour  moi  que  j'étais, 
ainsi  que  je  l'ai  expliqué,  à  l'heure  favorable  entre 
toutes  pour  cela.  Je  venais  de  perdre  la  foi  catholi- 
que. Mais  je  n'avais  pas  perdu  ce  à  quoi  elle  avait 
correspondu  en  moi  jusqu'alors,  je  veux  dire  la  soif 
d'idéalisme,  le  besoin  d'une  croyance  en  un  «  au- 
delà  )),  en  un  «  au-dessus  »  des  contingences  maté- 
rielles. Au  contraire,  ce  besoin  ne  se  trouvant  plus 
satisfait,  j'étais  d'autant  plus  porté  à  me  jeter  avec 
avidité,  et  par  conséquent  sans  réflexion,  sur  les 
idées  exprimées  par  les  grands  mots  dont  on  se  ser- 
vait comme  d'autant  d'appeaux.  J'étais  bien  choqué 


par  certaines  pratiques  ridicules  auxquelles  je  ne  com- 
prenais rien.  Mais  on  me  disait  que  si  on  les  conser- 
vait, c'était  «  par  respect  pour  les  antiques  traditions 
de  rOrdre  ».  Ainsi  qu'on  avait  grand  soin  de  me  le 
faire  remarquer,  quoi  de  plus  respectable  que  des  tra- 
ditions!... 

Je  fus  donc  impressionné  comme  tant  d'autres. 
J'acceptai  pour  vérité  démontrée  ce  qui  n'était  qu'une 
affirmation  dénuée  de  preuve  ;  et  je  crus  sincèrement 
que  la  Franc-Maçonnerie  était  la  sublime  initiatrice 
qu'on  me  disait. 

Ce  fut  comme  une  nouvelle  religion  qui  succéda  à 
l'ancienne.  J'eus  la  foi  en  la  Maçonnerie,  comme 
j'avais  eu  la  foi  catholique.  Cela  fait,  le  reste  devait 
aller  tout  seul.  Par  le  reste,  j'entends  le  fanatisme 
anticatholique. 

En  effet,  il  est  assez  naturel  que  celui  qui  se  donne 
à  une  nouvelle  religion  se  laisse  entraîner  à  la  haine 
contre  celle  qu'il  quitte.  Dès  lors  qu'il  admet  l'une 
comme  vraie,  c'est  qu'il  croit  l'autre  fausse.  Il  sera 
donc  tout  disposé  à  en  vouloir  à  ceux  qu'il  doit  logi- 
quement considérer  comme  l'ayant  trompé,  surtout 
si  l'on  sait  l'y  exciter  habilement.  Et  c'est  pourcjuoi 
les  nouveaux  initiés  acceptent  sans  révolte  la  seconde 
partie   de   l'enseignement   maçonnique. 

Il  est  vrai  qu'elle  est  en  contradiction  avec  i'athi'- 
mation  de  l'esprit  de  tolérance  contenue  dans  les 
statuts.  Mais,  ainsi  que  nous  le  verrons,  les  choses 
sont  faites  avec  assez  d'habileté  pour  que  les  esprits 
ne  soient  pas  trop  heurtés  par  la  contradiction  entre 
l'universelle  tolérance  qui  est  annoncée  et  le  fanatisme 


—  34  — 

anticatholique  qui  est  pratiqué.  C'est  ainsi  qu'à 
l'époque  où  j'entrai  dans  la  Franc-Maçonnerie,  on 
en  était  encore  à  la  fameuse  distinction  entre  le  catho- 
licisme et  le  cléricalisme.  On  prétendait  qu'on  res- 
pectait le  premier  et  qu'on  n'attaquait  que  le  second. 
On  usait  de  cette  précaution  selon  les  circonstances, 
et  on  parvenait  ainsi  à  exciter  la  haine  contre  la  re- 
ligion catholique,  tout  en  ayant  l'air  de  ne  pas  man- 
quer aux  prescriptions  de  <(  respect  pour  toutes  les 
convictions  religieuses  »  qui  étaient  alors  imprimées 
dans  les  statuts. 

Grâce  à  la  perfidie  d'une  telle  méthode,  contre  la- 
quelle on  est  d'autant  plus  mal  défendu  qu'on  est 
plus  idéaliste  et  plus  sincère,  je  devins  fanatiquement 
anticatholique.  Et,  pourtant,  le  fanatisme  n'était  pas 
dans  mon  tempérament.  Cela  est  bien  certain,  puis- 
qu'ayant  été  un  catholique  de  conviction  jusqu'à 
l'âge  de  trente  ans,  jamais  je  ne  m'étais  senti  le  moin- 
dre mouvement  de  haine,  ni  contre  un  protestant, 
ni  contre  un  juif. 


comment  je  pus  echapper  au  fanatisme 
qu'on  m'avait  inculqué, 
mes  découvertes.  lutte  interieure. 

La  meilleure  preuve  d'ailleurs  que  le  sectarisme 
n'était  pas  dans  ma  nature  et  qu'il  était  produit  en 
moi,  comme  en  la  plupart  des  francs-maçons,  par 
la  culture  spéciale  et  intensive  à  laquelle  je  fus  sou- 
mis, c'est  que  je  parvins  à  y  échapper. 

J'étais,  heureusement  pour  moi,  d'une  bonne  foi 


—  :j5  — 

absolue.  J'avais  en  outre  la  chance  de  n'éprouver,  en 
fait  d'ambition,  que  celle  d'être  utile,  de  servir  à 
quelque  chose. 

En  raison  de  l'habile  tactique  dont  je  viens  de 
donner  l'idée,  il  y  avait  chance  que  je  devinsse  assez 
aveugle  pour  ne  pas  m'apercevoir  de  ce  qu'il  y  avait 
de  contradictoire,  de  louche  et  d'hypocrite  dans  les 
procédés  maçonniques.  Mais  en  raison  de  ma  nature 
d'esprit,  il  pouvait  aussi  suffire  d'heureuses  circons- 
tances pour  que  je  fusse  ensuite  désabusé. 

J'eus  la  bonne  fortune  de  rencontrer  à  temps  ces 
circonstances.  Je  fus  amené  à  réfléchir  avant  que  le 
système  d'éducation  auquel  j'étais  soumis  m'eût  à 
jamais  fait  perdre  toute  liberté  d'esprit.  Certains 
excès  de  fanatisme  me  mirent  en  défense,  d'abord 
contre  moi-même,  puis  contre  les  influences  ambiantes 
dont  j'apercevais  de  mieux  en  mieux  l'action  per- 
nicieuse, à  mesure  que  je  reprenais  possession  de  mes 
facultés  de  raisonnement. 

Si  cette  reprise  de  moi-même  s'était  accomplie  ra- 
pidement, j'aurais  quitté  beaucoup  plus  tôt  la  Ma- 
çonnerie, comme  le  font  un  certain  nombre  de  francs- 
maçons,  dès  que  leur  bonne  foi  s'étonne  des  contra- 
dictions dont  ils  s'aperçoivent,  ou  dès  que  leur  aml)i- 
tion  s'irrite  des  déconvenues  qu'elle  rencontre.  Mais 
je  croyais  si  sincèrement  au  Progrès,  à  la  Raison,  à  la 
Justice,  à  la  Vérité,  à  la  Fraternité,  à  toutes  les  grandes 
idées  qu'on  avait  agitées  devant  mon  esprit!  Je 
m'étais  fait  un  nouvel  idéal  auquel  je  m'étais  si 
complètement  donné  !  Je  ne  m'apercevais  pas  alors 
du  manque  absolu  de  base  qui  le  caractérisait,  non 


—  36  — 

plus  que  de  la  façon  perfide  dont  on  en  usait,  pour 
me  conduire  peu  à  peu  à  un  but  tout  autre  que  celui 
dont  on  me  parlait.  Je  croyais,  je  voulais  croire  mal- 
gré tout  à  la  sincérité  de  la  Franc-Maçonnerie.  Au 
lieu  de  m'en  prendre  à  elle  de  ce  qui  m' apparaissait 
dans  certains  de  ses  actes  comme  incompatible  avec 
la  loyauté,  j'accusais  certains  frères,  les  politiciens, 
qui,  pensais-je,  entraînaient,  pour  les  besoins  de 
leur  ambition,  notre  sublime  association  dans  une 
mauvaise  route.  Je  résistais  aux  évidences.  Je  me 
faisais  la  guerre  à  moi-même... 
'  Le  temps  passait  ainsi.  Je  l'employais  à  aller  de 
loge  en  loge.  Je  parlais,  tantôt  dans  l'une,  tantôt  dans 
l'autre,  lorsque  j'en  trouvais  l'occasion,  de  l'esprit 
de  tolérance,  que  je  montrais  comme  ayant  été  celui 
de  l'ancienne  Maçonnerie.  J'en  déplorais  l'abandon. 
J'essayais  d'y  ramener  mes  frères... 

Mes  prédications  ne  portèrent  pas  les  fruits  que 
j'aurais  voulu.  Elles  ne  furent  pourtant  pas  sans  ré- 
sultat; car  elles  me  permirent  de  m'apercevoir  que 
dans  toutes  les  loges  se  commettaient  journellement 
des  actes  politiques  d'une  importance  extrême,  bien 
qu'on  nous  répétât  constamment  que  la  Maçonnerie 
était   une    association   purement   philosophique. 

D'autre  part,  mon  attention  se  trouva  portée  sur 
un  autre  fait  non  moins  grave.  En  effet,  dans  la  plu- 
part des  loges  où  j'allais,  je  rencontrais,  presque  tou- 
jours, parmi  les  cinquante  ou  soixante  membres  dont 
chacune  d'elles  se  composait,  un  député  ou  un  séna- 
teur, ou  même  un  député  et  un  sénateur  faisant  partie 
du  même  atelier.  C'était  la  preuve  évidente,  la  preuve 


—  37  — 

par  le  fait,  que  la  Franc-Maçonnerie  était  parvenue, 
sans  que  le  pays  s'en  doutât,  à  s'emparer  d'une  très 
grande  quantité  de  sièges  législatifs.  Ceux  qui  les 
occupaient  n'avaient  été  choisis  par  le  suffrage  uni- 
versel que  parce  que  celui-ci  les  avait  crus  libres.  En 
réalité,  ils  ne  l'étaient  pas.  La  Maçonnerie  les  tenait 
par  les  serments  qu'elle  avait  exigés  d'eux,  par  la 
formation  intellectuelle  qu'elle  leur  avait  sournoise- 
ment imposée  et  par  bien  d'autres  liens  dont  ce  n'est 
pas  encore  l'heure  de  parler.  En  raison  de  la  domina- 
tion qu'elle  exerçait  ainsi  sur  l'esprit  de  ces  députés 
et  de  ces  sénateurs  francs-maçons,  elle  pouvait  subs- 
tituer sa  politique  à  la  politique  nationale. 

Et,  en  fait,  je  me  rendis  compte  qu'en  ce  qui  con- 
cernait la  question  religieuse,  la  Franc-Maçonnerie 
était,  toujours  sans  que  le  pays  le  sût,  l'initiatrice 
de  la  guerre  qui  le  divisait  en  l'affaiblissant. 

Cette  substitution  de  la  volonté  de  la  Franc-Maçon- 
nerie à  la  volonté  de  la  France,  qui  était  en  contra- 
diction flagrante  avec  le  principe  du  gouvernement 
républicain,  se  manifestait  à  mon  esprit  d'une  ma- 
nière tous  les  jours  plus  évidente,  avec  les  désas- 
treuses conséquences  qu'elle  entraînait.  Si  bien  qu'une 
heure  vint  où  je  me  demandai  si  je  n'avais  pas  le  de- 
voir de  faire  connaître  ce  dont  je  m'étais  aperçu. 

Ce  fut  alors  une  autre  lutte  en  moi.  Je  sentais 
bien  ce  qu'exigeait  l'intérêt  de  mon  pays.  En  ne  con- 
sidérant que  lui,  je  devais  parler.  Mais  la  Franc- 
Maçonnerie  avait  pris  soin  de  me  lier  la  langue  et  de 
faire  ma  volonté  prisonnière.  Elle  m'avait  en  effet 
imposé,  le  jour  de  mon  initiation,  comme  elle  le  fait 


—  38  — 

vis-à-vis  de  tous  les  francs-maçons,  le  serment  de 
«  ne  rien  dire  ni  écrire  de  ce  que  je  pourrais  voir  ou 
entendre  dans  les  assemblées  maçonniques,  sans  en 
avoir  reçu  la  permission  expresse,  et  seulement  de 
la  manière  qui  pourrait  m'être  indiquée  ». 

Elle  me  tenait  par  là. 

J'avais  pourtant  formulé  hautement  certaines  ré- 
serves en  faveur  de  la  liberté  de  ma  conscience,  avant 
de  m'engager.  Je  me  rendais  bien  compte  aussi  qu'on 
m'avait  extorqué  mon  serment,  puisqu'on  m'avait 
fait  en  échange  des  déclarations  fausses  et  des  pro- 
messes qu'on  ne  tenait  pas.  Je  me  répétais  qu'un 
homme  ne  pouvait  être  lié  par  un  engagement  pris 
dans  de  telles  conditions,  surtout  alors  que  l'intérêt 
de  son  pays  est  en  jeu.  Je  demeurais  néanmoins  hési- 
tant. 

C'est. que  la  Franc-Maçonnerie  ne  se  contente  pas 
de  faire  prononcer  un  serment  à  ses  initiés.  Elle  leur 
rappelle  ce  serment  à  chacune  des  réunions  aux- 
quelles ils  assistent  dans  les  loges.  Elle  déclare  que 
le  succès  de  son  œuvre  sainte  est  attaché  à  l'observa- 
tion de  la  «  loi  du  silence  )>.  Elle  crée  ainsi  en  eux 
une  tournure  d'esprit  très  particulière  d'où  résulte 
une  sorte  de  religion  du  secret.  On  ne  saurait  se 
figurer,  lorsqu'on  ne  l'a  pas  subie,  l'influence  d'une 
telle  formation,  ni  l'utilité  dont  elle  est  pour  la  Franc- 
Maçonnerie.  J'ai  pu  mesurer  l'une  et  l'autre  à  mes 
incertitudes,  à  mes  hésitations,  à  mes  révoltes  de 
conscience,  dans  les  jours  dont  je  parle. 

Autre  chose  me  retenait  encore.  En  admettant 
que  je  me  décide  à  faire  d«»s  révélations,  me  disais-je, 


—  39  — 

est-ce  que  la  Maçonnerie  n'aura  pas  vite  fait  d'infir- 
mer la  valeur  de  ces  révélations,  rien  qu'en  pronon- 
çant contre  moi  ce  simple  arrêt  :  c'est  un  traître  ! 
Car  j'en  serai  un  à  ses  yeux.  Qui  me  croira  dans  de 
telles  conditions?  Qui  m'écoutera  seulement,  lorsque 
je  parlerai,  moi,  chétif  inconnu,  contre  elle,  toute  puis- 
sante et  disposant  de  tant  de  ressources  insoupçon- 
nées? 

COMMENT    j'entrepris   LA  LUTTE 

CONTRE    LA    FRANC-xMAÇONNERIE,  ALORS    QUE     j'ÉTAIS 

ENCORE    FRANC-MAÇON. 

Un  jour  vint  pourtant  où  le  devoir  m'apparut  très 
net  et  où  je  me  dis  que  l'important,  pour  un  homme 
qui  veut  être  vraiment  un  homme,  n'est  pas  tant 
de  réussir  en  faisant  ce  qu'il  doit,  que  de  le  faire  : 
je  résolus  donc  une  bonne  fois  dédire  ce  que  je  savais, 
et  ce  que  la  nation  avait  le  droit  de  savoir  comme  moi. 

Seulement,  comme  je  considérais  que  j'avais  com- 
mis une  faute  en  promettant  le  secret,  le  jour  de 
mon  initiation,  sans  savoir  sur  quoi  pouvait  bien 
porter  ce  secret,  je  décidai  qu'en  réparation  de  cette 
faute,  je  me  devais  d'affronter  la  colère  de  «  la  Veuve» 
avant  d'avoir  mis  entre  elle  et  moi  la  barrière  pro- 
tectrice de  ma  démission. 

En  conséquence,  au  cours  de  la  période  électorale 
boulangiste  de  1889,  j'offris  mes  services  dans  un  jour- 
nal de  Vervins,  mon  pays  natal,  au  candidat  conser- 
vateur, M.  Godelle,qui  se  présentait  contre  le  docteur 
Dupuy,  député  gouvernemental  sortant,  franc-maçon 
fanatique,    qui   avait   prononcé   en  pleine   Chambre 


—  40  — 

cette  parole  si  digne  de  la  Franc-Maçonnerie  :  «  En 
politique,  il  n'y  a  pas  de  justice.  » 

Je  fis  savoir  à  M.  Godelle  que  j'étais  franc-maçon 
et  je  lui  exposai  les  raisons  pour  lesquelles  je  désirais 
combattre  la  Franc-Maçonnerie  avant  de  la  quitter. 
Il  accepta  mon  concours  dans  ces  conditions  ;  et  c'est 
ainsi  que  je  pus  accuser  publiquement  la  Maçonnerie 
d'intolérance,  de  fanatisme  antireligieux  et  d'ingé- 
rence occulte  dans  les  affaires  politiques  de  la  France. 

J'eus  la  chance  de  voir  le  F.*.  Dupuy  rester  sur 
le  carreau.  11  put  ainsi  se  convaincre  qu'il  y  a  quel- 
quefois une  justice  en  politique. 

Ce  premier  succès  acquis,  je  revins  à  Paris,  résolu 
à  faire  connaître  ma  conduite  à  mes  frères  de  la  loge 
V Aidant-Garde  et  à  provoquer  ma  mise  en  jugement. 

Je  n'obtins  celle-ci  qu'après  une  véritable  bataille 
qu'il  me  fallut  livrer.  On  commença  par  essayer  de 
m'impressionner  par  la  violence,  dans  une  séance 
où  éclatèrent  les  colères  que  j'avais  provoquées.  Ce 
fut  sans  résultat.  Alors  on  revint  aux  moyens  de  per- 
suasion. On  essaya  de  me  convertir.  Mais  il  était  trop 
tard.  La  cause  était  définitivement  entendue  devant 
ma  conscience.  J'avais  la  vision  trop  nette  du  men- 
songe maçonnique. 


COMMENT  JE  L  EMPORTAI  SUR    LA    FRANC-MAÇONNERIE 
DANS   CETTE    PREMIÈRE    LUTTE. 

Lorsqu'on  fut  assuré  que  ma  détermination  était 
irrévocable,  il  fallut  bien  qu'on  se  décidât  à  entamer 
contre  moi  la  procédure  ordinaire.  On  poussa  alors 


—  41  — 

les  choses  avec  autant  de  vigueur  qu'on  avait  em- 
ployé de  persuasion  doucereuse  pour  tenter  de  me 
reprendre.  L'Orateur  chargé  de  soutenir  la  cause  de  la 
Franc-Maçonnerie  demanda  que  mon  exclusion  fût 
prononcée  solennellement. 

C'était  ce  qu'exigeait  l'intérêt  maçonnique.  Puisque 
je  voulais  engager  définitivement  la  lutte,  il  fallait  du 
moins  qu'on  pût  dire  que  j'avais  été  chassé. 

L'intérêt  de  ma  future  campagne  exigeait  le  con- 
traire. 

Je  l'emportai  sur  la  Maçonnerie  dans  cette  cir- 
constance, grâce  à  ce  que,  d'après  les  règlements,  les 
membres  de  l'atelier  dont  je  faisais  partie  avaient 
seuls  droit  de  vote  sur  mon  cas.  Or,  plusieurs  d'entre 
eux  étaient  de  jeunes  étudiants  initiés  depuis  peu  de 
temps  et  incomplètement  intoxiqués  par  le  virus  ma- 
çonnique. Tous  les  autres  me  connaissaient  d'ail- 
leurs assez  pour  n'avoir  aucun  doute  sur  ma  bonne 
foi.  La  plupart  ne  s'érigeaient  en  juges  de  ma  con- 
duite qu'à  contre-cœur  et  parce  que  je  les  y  forçais. 
Un  certain  nombre  avaient  été  plus  ou  moins  impres- 
sionnés par  ma  propagande  en  vue  du  retour  à  ce  que 
j'appelais  les  traditions  de  tolérance  maçonnique. 
Ils  condamnaient  le  fanatisme  qui  régnait  dans  les 
loges,  et  encore  plus  l'action  politique  exercée  par  la 
Franc-Maçonnerie,  contradictoirement  aux  prescrip- 
tions inscrites  dans  ses  statuts.  Maintes  fois,  j'avais 
pu  m'en  convaincre.  En  me  condamnant,  ils  se  seraient 
donc  condamnés  eux-mêmes.  Tout  en  considérant 
([ue  j'avais  manqué  au  serment  maçonnique  en  dé- 
nonçant publiquement  l'association,  «  sans  en  avoir 


/;9 


reçu  la  permission  expresse  »,  ils  reconnaissaient 
que  mes  attaques  avaient  leur  raison  d'être  et  qu'en 
les  formulant,  je  n'avais  peut-être  fait  que  remplir 
strictement  mon  devoir  de  citoyen.  Enfin  je  devais 
aussi  bénéficier  de  ce  que,  le  vote  étant  secret,  cha- 
cun prononcerait  sur  mon  sort  en  toute  liberté  de 
conscience.  Je  comptais  que,  grâce  à  ces  circonstances, 
on  ne  parviendrait  pas  à  recruter  dans  ma  loge  une 
majorité  contre  moi. 

En  effet,  malgré  la  déclaration  formelle  faite  par 
moi,  au  cours  de  ma  défense,  que  j'entendais  continuer, 
quoi  qu'il  advint,  la  guerre  que  j'avais  commencée 
contre  la  Franc-Maçonnerie,  mes  jeunes  frères  de 
V Avant-Garde  ne  me  condamnèrent  qu'au  minimum 
de  la  peine  que  j'avais  encourue,  c'est-à-dire  à  trois 
mois  de  suspension  de  mes  droits  maçonniques,  — 
trois  mois  de  «mise  en  sommeil».  C'était  pour  moi 
une  seconde  victoire. 

Par  égard  pour  leur  bienveillante  équité,  je  me 
fis  un  devoir  de  dormir  maçonniquement  pendant 
trois  mois,  comme  ils  m'avaient  condamné  à  le  faire. 
Je  veux  dire  par  là  que  je  m'abstins  de  paraître  en 
loge  durant  ce  laps  de  temps.  Après  quoi,  estimant 
que  j'étais  quitte  envers  la  Veuve,  puisque  j'avais 
payé  ma  révolte  au  prix  que  ses  juges  avaient  eux- 
mêmes  fixé,  j'envoyai  ma  démission  au  Vénérable 
de  ma  loge  et  je  commençai  ma  préparation  en  vue 
de  la  lutte  que  j'avais  résolu  de  poursuivre. 


—  43  — 

PRINCIPALE   RAISON  POUR  LAQUELLE 

LA   LUTTE    CONTRE    LA   FRANC-MAÇONNERIE    EST    SI 

PARTICULIÈREMENT  DIFFICILE. 

Pour  cela,  je  me  donnai,  aussi  complètement  que 
je  le  pus,  à  Tétude  de  la  question  maçonnique. 

On  sera  sans  doute  tenté  de  croire  que  je  devais 
la  connaître  parfaitement,  cette  question,  puisque 
j'avais  passé  six  ans  dans  les  ateliers  de  la  Veuve. 

Il  n'en  était  pourtant  rien.  Je  pouvais  m'imaginer 
la  connaître.  En  réalité,  je  ne  la  connaissais  pas.  Je 
n'en  savais  que  ce  que  j'avais  vu.  Or,  ce  qu'on  voit  de 
la  Maçonnerie,  ce  qui  vous  en  est  montré,  —  que  vous 
soyiez  ou  que  vous  ne  soyiez  pas  franc-maçon,  — 
n'est  jamais  qu'une  apparence  destinée  à  vous  trom- 
per sur  ce  que  vous  ne  voyez  pas.  Et  c'est  seulement 
lorsqu'on  s'est  aperçu  de  cela  qu'on  se  trouve  dans 
les  conditions  voulues  pour  commencer  à  apprendre 
quelque  chose.  J'en  puis  parler,  car  j'en  ai  fait  l'ex- 
périence personnelle. 

J'avais  été  successivement  apprenti,  compagnon 
maître  et  rose-croix.  J'avais  occupé  les  offices  de 
secrétaire,  d'orateur  et  de  premier  surveillant  dans 
ma  loge.  J'y  avais  disposé  deux  fois  de  celui  de  Vé- 
nérable, que  j'avais  fait  attribuer  à  ceux  que  je  croyais 
plus  capables  que  moi  d'assurer  la  prospérité  de  l'ate- 
lier. J'avais  aussi,  dès  mon  entrée  dans  le  chapitre 
La  Clémente  Amitié^  été  bombardé  secrétaire  de 
ce  chapitre.  J'avais  donc  été  «  une  lumière  »  cha- 
pitrale.  Bien  plus  !  Une  circonstance  dont  j'aurai 
occasion  de  parler  plus  loin  m'avait  permis  d'entre- 


—  44  — 

voir  qu'un  monde  existait  derrière  le  monde  maçon- 
nique, plus  secret  encore  que  celui-ci,  insoupçonné 
de  lui,  tout  comme  du  monde  profane. 
'ij  Ma  vie  maçonnique  s'était  ainsi  trouvée  beaucoup 
plus  remplie  que  celle  de  l'immense  majorité  des 
francs-maçons  ;  et,  par  là,  j'avais  acquis  une  expé- 
rience pratique  de  la  question  qui  devait  me  garder 
des  erreurs  que  commettent  presque  inévitablement 
ceux  auxquels  manque  cette  expérience. 

Malgré  cela,  je  le  répète,  je  ne  me  doutais  pas  de 
ce  qu'était  l'association  dont  j'avais  été  membre 
très  actif.  Tant  les  choses  y  sont  habilement  dispo- 
sées pour  illusionner  les  francs-maçons,  tout  comme 
ceux  qui  ne  le  sont  pas  ! 

De  sorte  que  ce  sont  surtout  mes  réflexions  et  mes 
études  ininterrompues  depuis  1890,  études  et  ré- 
flexions appuyées,  il  est  vrai,  sur  ce  que  j'avais  re- 
gardé sans  voir  ou  vu  sans  comprendre  pendant  six 
années,  qui  m'ont  permis  d'envisager  la  question  et 
de  la  concevoir  telle  que  je  l'exposerai  au  cours  de 
cette  étude. 


MES   PREMIERES   ERREURS. 

Je  commençai  par  rester  un  certain  nombre  d'an- 
nées dans  Terreur  commune  qui  consiste  à  envisager 
la  Franc-Maçonnerie  comme  une  société  dont  le  but 
est  réellement  philosophique,  humanitaire  et  progres- 
siste. J'avais  pourtant  bien  vu  qu'en  fait  il  en  allait 
tout  autrement.  Mais,  ainsi  que  je  l'ai  dit,  je  me  figu- 
rais alors  que  les  contradictions  entre  les  actes  et  les 


—  45  — 

principes  devaient  être  attribuées  à  la  mauvaise  in- 
fluence exercéeparlespoliticiens.  C'étaient  eux,  pensais- 
je,  qui  après  avoir  envahi  la  Maçonnerie  l'avaient  fait 
dévier  de  sa  vraie  route,  afin  d'assurer  un  tremplin 
à  leur  ambition  par  l'exploitation  des  passions  mau- 
vaises. Les  recherches  auxquelles  je  m'étais  livré  dans 
les  bibliothèques  maçonniques  n'avaient  fait  qu'en- 
foncer davantage  cette  erreur  dans  mon  esprit.  Elles 
m'avaient  donné  l'occasion  de  lire  les  discours  pro- 
noncés par  les  francs-maçons  de  l'ancien  temps.  Or, 
je  les  voyais  animés  d'un  souffle  si  chrétien  !  Ils  sem- 
blaient remplis  d'un  amour  si  vrai  de  l'Humanité  ! 
Ne  proposaient-ils  pas  Jésus-Christ  comme  le  modèle 
sur  les  traces  duquel  tout  vrai  franc-maçon  devait 
marcher  !  Il  ne  me  venait  pas  alors  à  la  pensée  que 
les  idéalistes  d'autrefois  et  les  misérables  politiciens 
que  je  voyais  autour  de  moi  pouvaient  bien  avoir 
été  attirés,  dans  un  but  inconnu  des  uns  comme  des 
autres,  par  quelque  volonté  supérieure  à  la  Maçon- 
nerie et  dissimulée  derrière  elle. 

Aussi  est-ce  contre  les  francs-maçons  de  mon  temps, 
bien  plus  que  contre  la  Maçonnerie  elle-même,  que 
je  commençai  ma  campagne.  C'est  plus  tard  seule- 
ment que  je  me  demandai  ce  que  pouvait  bien  être 
cette  Franc-Maçonnerie  universelle  et  séculaire  que 
je  regardais  comme  distincte  d'eux  et  qui,  en  effet, 
depuis  deux  siècles,  avait  vu  passer  dans  ses  temples 
tant  de  Francs-Maçonneries  différentes  auxquelles 
elle  avait  survécu. 


—  46  — 

poiisTS  d'interrogation  révélateurs. 

Quel  était  le  secret  de  sa  naissance  et  celui  de  sa 
durée?  Comment  avait-elle  pu  traverser  tant  de  ré- 
gimes politiques  et  s'adapter  à  tant  de  milieux  dif- 
férents? Comment  était-elle  universelle?  Pourquoi 
avait-elle  été  constituée?  Si  c'était  dans  un  but,  —  et 
il  n'en  pouvait  être  autrement,  sans  cela  elle  ne  fût 
pas  née, —  qui  lui  avait  donné  ce  but?  Si  elle  y  ten- 
dait toujours, —  et  il  n'en  pouvait  encore  être  autre- 
ment, sans  cela  elle  fût  morte,  —  qui  la  maintenait 
attachée  à  ce  but?  D'autre  part,  comment  pouvaient 
s'allier  les  diversités  de  caractère  que  présentaient 
à  mes  yeux  les  Francs-Maçonneries  instituées  dans 
les  différents  pays,  avec  l'existence  d'une  Maçonnerie 
se  disant  universelle  et  paraissant  en  effet  telle  à  cer- 
tains signes?  Comment  se  conciliait  l'ampleur  d'une 
aussi  gigantesque  création  avec  la  nullité  de  la  plu- 
part des  adhérents  français  et  avec  la  médiocrité  de 
ceux  qui  m'apparaissaient  comme  leurs  chefs?... 

A  partir  du  jour  où  ces  questions  assiégèrent  mon 
esprit,  je  me  suis  dit  bien  des  fois  :  Il  faut  que, der- 
rière ce  qui  nous  apparaît,  il  y  ait  autre  chose  qui 
n'apparaît  pas  et  qu'au-dessus  des  chefs  visibles,  il 
y  en  ait  d'invisibles... 

Mais,  bien  des  fois  aussi,  je  repoussai  cette  pensée, 
trompé  que  j'étais  par  des  apparences  savamment 
combinées. 

Par  exemple,  j'avais  constaté  qu'on  nommait  à 
l'élection  les  officiers  des  loges,  les  délégués  au  Cou- 
vent et  les  membres  du  Conseil  de  l'Ordre.  J'en  dé- 


—  47  — 

(luisais  tout  naturellement  que,  dans  Tassociation 
maçonnique,  l'autorité  et,  par  suite,  Tinspiration 
venaient  d'en  bas.  Je  me  persuadais  qu'un  pareil 
système  était  justement  le  contraire  de  celui  qui  eût 
permis  la  transmission  d'une  volonté  occulte  di- 
rectrice et  permanente,  et  j'en  concluais,  comme  ont 
fait  et  comme  continuent  de  faire  tant  d'autres,  que 
cette  volonté  directrice  et  permanente  ne  pouvait 
exister,  puisqu'elle  était  dans  l'impossibilité  de  trans- 
mettre ses  ordres. 

C'était  encore  là  une  erreur  dont  je  ne  fus  tiré  que 
le  jour  où  je  réfléchis  que,  si  l'organisation  adminis- 
trative mettait,  par  l'élection,  la  source  de  l'autorité 
en  bas,  il  existait  dans  la  Franc-Maçonnerie  une  autre 
organisation,  qui  reposait  sur  un  principe  exactement 
contraire.  Or,  pourquoi  cette  dualité  Pet  à  quoi  cor- 
respond-elle?... 

Pourquoi  l'organisation  des  grades  est-elle  dissi- 
mulée aussi  complètement  que  possible,  non  seule- 
ment aux  profanes,  mais  aux  francs-maçons  eux- 
mêmes,  tandis  qu'au  contraire  l'organisation  admi- 
nistrative est  étalée  tout  au  long  dans  les  statuts? 

L'organisation  qu'on  montre,  c'est  celle  qui  est  de 
nature  à  faire  croire  que  l'autorité  vient  d'en  bas. 
L'organisation  qu'on  cache,  c'est  celle  qui  pourrait 
permettre  à  une  autorité  invisible  de  s'exercer.  Cela 
ne  doit-il  pas  nous  faire  réfléchir? 

Cette  particularité  est  déjà  bien  étrange  par  elle- 
même  ;  mais  il  est  bien  plus  étrange  encore  qu'on 
la  trouve  dans  les  Maçonneries  de  toutes  les  époques 
et  de  tous  les  pays.  Est-ce  qu'elle  se  serait  ainsi  main- 


\         —  48  — 

tenue  à  l'état  universel, si  elle  ne  correspondait  à  un 
plan  arrêté  et  obstinément  suivi?  Est-ce  qu'elle  ne 
trahit  pas  un  invincible  entêtement  dans  la  résolu- 
tion de  tromper?  Est-ce  qu'enfin  elle  ne  nous  révèle 
pas  l'importance  de  cette  organisation  des  grades 
dont  le  mécanisme  et  la  signification  nous  sont  si  soi- 
gneusement dérobés? 

Une  fois  aux  prises  avec  ces  réflexions,  je  compris 
que  ce  n'était  pas  par  le  rassemblement  de  quelques 
centaines  de  documents  recueillis  au  hasard  des  ren- 
contres parmi  les  millions  qui  existent  ou  ont  existé, 
que  ce  n'était  pas  par  la  lecture  de  quelques  rituels 
et  la  connaissance  de  quelques  emblèmes,  que  ce 
n'était  pas  par  la  simple  fréquentation  des  francs- 
maçons  ou  par  l'assistance  quotidienne  aux  travaux 
des  loges  qu'on  avait  chance  d'aller  au  fond  de  la 
question  maçonnique  et  de  découvrir  ce  qu'elle  nous 
a  dissimulé  jusqu'ici.  En  une  pareille  matière,  les 
observations  ne  sont  rien,  si  le  jugement  ne  les  coor- 
donne et  ne  cherche  la  loi  des  choses,  ainsi  que  les 
relations  entre  les  effets  et  leurs  causes. 

Est-ce  à  dire  que  je  regarde  comme  inutiles  et  sans 
valeur  les  travaux  des  autres  antimaçons,  et  en  par- 
ticulier ceux  des  auteurs  qui  ont  écrit  sur  la  question 
dans  les  époques  antérieures  à  celle-ci? 

J'en  suis  bien  loin.  J'ai  toujours  considéré  au  con- 
traire qu'il  serait  d'une  extrême  utilité  que  les  thèses 
exposées  par  Barruel,  Eckert,  Deschamps  et  Claudio 
Janet  fussent  connues  d'un  public  nombreux.  Mais 
les  ouvrages  de  ces  écrivains, que  je  considère  comme 
les  fondateurs  de  la  science  antimaçonnique,  exigent 


—  49  — 

une  étude  patiente  et  diffîcultueuse.  Ils  sont  d'ail- 
leurs devenus  assez  rares.  Un  travail  de  condensation 
s'imposait  donc  à  leur  sujet,  pour  assurer  une  plus 
grande  circulation  aux  idées  qu'ils  contiennent. 

Ce  travail  a  été  accompli  par  Henri  Delassus,  dans 
les  deux  volumes  qu'il  a  publiés  sous  ce  titre  :  Le 
Problème  de  l'heure  présente. 

Cet  auteur  a  résumé  et  coordonné  les  belles  études 
de  Barruel,  d'Eckert,  de  Deschamps  et  Claudio  Janet, 
ainsi  que  celles  de  Crétineau-Joly,  qui  écrivit  son 
Eglise  Romaine  en  face  de  la  Réi^olution^  sur  des  docu- 
ments recueillis  au  Vatican.  Il  a,  en  outre,  montré 
comment  les  événements  de  ces  vingt-cinq  dernières 
années  s'adaptaient  à  la  théorie  fondée  par  ces  maî- 
tres. Ceux-là  seuls  qui  ont  entrepris  l'exposition  de 
l'obscur  problème  maçonnique  peuvent  se  rendre 
compte  de  la  difficulté  de  l'œuvre  de  Delassus.  J'es- 
time que  la  lecture  de  son  ouvrage  est  indispensable 
à  quiconque  veut  se  faire  une  opinion  générale  exacte 
de  la  question  maçonnique. 

Il  ne  suffît  pourtant  pas  à  tout  expliquer. 

La  Franc-Maçonnerie,  en  effet,  est  composée  d'élé- 
ments absolument  inférieurs  au  rôle  qu'on  leur  fait 
jouer.  C'est  la  parfaite  coordination  d'une  multitude 
d'efforts  infimes  et  épars  qui  produit  les  immenses 
destructions  sous  lesquelles  la  France  est  menacée 
de  se  voir  ensevelie.  Comment  les  metteurs  en  scène 
du  drame  prodigieux  qui  se  joue  peuvent-ils  arriver 
à  leurs  fins?  C'est  une  question  dont  s'est  préoccupé 
un  solide  champion  de  la  cause  antimaçonnique,  Mau- 
rice Talmeyr,  dans  une  étude  des  plus  curieuses  qui 


—  50  — 

porte  ce  titre  suggestif  et  révélateur  :  Comment  on 
fabrique  l'opinion.  Mais  Maurice  Talmeyr  s'était  im- 
posé de  n'explorer  qu'un  côté  de  l'immense  question. 
Il  a  donc  laissé  à  faire. 

D'autre  part,  ces  metteurs  en  scène  dont  je  viens 
de  parler,  les  ordonnateurs  du  grand  œuvre  maçon- 
nique, les  créateurs  de  l'association,  qui  sont-ils? 

Un  autre  auteur,  nouveau  venu  sur  le  champ  de 
bataille  antimaçonnique,  comme  Maurice  Talmeyr, 
mais  bien  armé,  lui  aussi,  a  voulu,  pour  son  coup 
d'essai,  répondre  à  cette  question,  la  plus  difficile  de 
toutes  à  résoudre,  et  sur  laquelle,  à  mon  sens,  il  est 
impossible  d'avoir  une  certitude  absolue  tant  que 
ne  seront  pas  élucidées  beaucoup  d'autres  qui  l'en- 
tourent et  qui  la  protègent  de  leur  propre  obscurité. 
Je  veux  parler  de  M.  Max  Doumic  dont  l'ouvrage  : 
Le  Secret  de  la  Franc- Maçonnerie,  d'abord  publié 
sans  nom  d'auteur, s'est  imposé,  comme  il  le  méritait, 
à  l'attention. 

Il  est  impossible  de  n'être  pas  impressionné  par 
la  conception  de  M.  Max  Doumic  et  par  la  façon  dont 
il  a  su  la  présenter.  Il  faut  donc  lire  aussi  son  ou- 
vrage. Mais,  si  remarquablement  établie  que  soit  sa 
thèse,    elle  laisse  beaucoup  d'esprits  insatisfaits. 

Après  tant  de  travaux  si  recommandables,  —  et 
je  n'ai  pas  rappelé  tous  ceux  qui  devraient  l'être,  — 
il  reste  donc  quelque  chose  à  faire  pour  que  l'inves- 
tissement de  la  question  maçonnique  soit  complet. 
C'est  ce  quelque  chose  que  j'ai  voulu  tenter. 

Je  me  suis  efforcé  de  pénétrer  les  cinq  secrets  ma- 
çonniques suivants  : 


—  51  — 

Qui  a  inventé  la  Franc-Maçonnerie? 

Pourquoi  Ta-t-on  inventée? 

Quel  est  le  mécanisme  invisible  qui  rend  possibles 
ces  deux  choses  impossibles  :  Texistence  d'un  Pou- 
voir occulte  et  Tasservissement  d'un  pays ,  comme 
la  France  à  un  groupe  de  trente  mille  imbéciles? 

Quelles  sont  les  méthodes  grâce  auxquelles  ce  mé- 
canisme est  mis  en  action? 

Enfin  quel  est  le  caractère  de  l'œuvre  accomplie 
jusqu'ici  par  la  Franc-Maçonnerie  ;  ou,  en  d'autres 
termes,  quel  est  le  sens  de  la  marche  du  Pouvoir 
occulte  et  comment  empêcher  celui-ci  d'arriver  à  son 
but? 

Le  lecteur  trouvera  dans  les  chapitres  qui  suivent 
le  résultat  de  mes  recherches  sur  ces  questions. 


PREMIERE  PARTIE 


Réalités  masquées  par  les  apparences. 


CHAPITRE    PREMIER 

Qu'est-ce  qu'une  société  secrète  ? 

La  Franc-Maçonnerie  en  est-elle  une? 


LA  SOCIETE  SECRETE. 

Qu'est-ce  que  la  Franc-Maçonnerie? 

A  cette  question,  on  répond  généralement  :  c'est 
une  société  secrète. 

En  disant  cela,  on  n'a  rien  dit.  Car  qu'est-ce  qu'une 
société  secrète?   On  l'ignore  généralement. 

On  touche  pourtant  là  un  des  points  sensibles  de 
la  question  maçonnique.  Et  la  preuve,  c'est  que  les 
défenseurs  attitrés  de  la  Franc-Maçonnerie  nient 
énergiquement  que  cette  association  soit  une  société 
secrète. 

L'un  des  francs-maçons  qui  parlent  et  écrivent  le 
plus  volontiers  sur  la  Franc-Maçonnerie,  le  F.*.  Li- 
mousin, directeur-fondateur  de  la  revue  maçonnique 


—  54  — 

l'Acacia^  m'affirmait,  au  cours  d'une  polémique,  en 
1903,  que  je  commettais  la  plus  grossière  des  erreurs 
en  prétendant  que  la  Franc-Maçonnerie  était  une  so- 
ciété secrète. «Société  discrète»,  spécifiait-il  ;  discrète, 
non  secrète. 

Le  F.'.  Limousin  est  revenu  sur  cette  même  ques- 
tion dans  un  discours  prononcé  à  la  Société  de  Statis- 
tique de  Paris  et  inséré  dans  le  numéro  de  juillet  1907 
du  journal  de  cette  société.  Notons  que  celle-ci  est 
reconnue  d'utilité  publique  ;  ce  qui  ne  l'empêche  pas, 
ainsi  qu'on  va  le  voir,  de  publier  les  assertions  les  plus 
contraires  à  la  vérité  en  ce  qui  concerne  la  Franc- 
Maçonnerie. 

Voici  ce  que  disait  et  écrivait  le  F.'.  Limousin  : 
«  Avant  d'aller  plus  loin,  il  est  une  opinion  très 
répandue  que  je  dois  détruire.  La  Franc-Maçonnerie, 
dit-on,  est  une  société  secrète.  Sur  la  valeur  de  cette 
expression,  il  faut  s'entendre.  On  ne  saurait  appeler 
secrète  une  association  dont  personne  n'ignore  l'exis- 
tence, dont  on  connaît  les  lieux  de  réunions  et  un 
grand  nombre  de  membres,  qui  compte  parmi  ses 
membres  des  ministres,  des  sénateurs,  des  députés, 
des  magistrats,  des  commissaires  de  police,  sans  par- 
ler de  beaucoup  d'hommes  connus  dans  les  sciences, 
les  arts  et  les  lettres.  En  France,  sous  le  second  Em- 
pire, le  Grand-Maître  du  Grand  Orient  de  France 
était  proposé  par  l'empereur,  et  le  poste  fut  successi- 
vement occupé  par  le  prince  Murât,  membre  de  la  fa- 
mille impériale,  le  maréchal  Magnan  et  le  général 
Mellinet.  En  Danemark  et  en  Suède,  le  Grand-Maître 
est  le  roi  ;  dans  ce  dernier  pays,  les  grades  supérieurs 


—  55  — 

de  la  Franc-Maçonnerie  constituent  même  un  ordre 
de  chevalerie  officiel. 

«  En  Angleterre,  le  roi  Edouard  VII  est  Grand 
Protecteur  des  Grandes  Loges  d'Angleterre,  d'Ecosse 
et  d'Irlande,  après  en  avoir  été  Grand-Maître  pen- 
dant qu'il  était  prince  de  Galles.  Le  Grand-Maître 
actuel  de  la  Grande  Loge  d'Angleterre  est  le  duc  de 
Connaught,  frère  du  roi  ;  dans  les  trois  grandes  Loges 
figurent  des  membres  de  la  plus  haute  noblesse.  Si 
nous  traversons  l'Atlantique,  nous  trouvons  que  les 
présidents  de  la  République  des  Etats-Unis  et  du 
Mexique,  MM.  Théodore  Roosevelt  et  Porfirio  Diaz, 
sont  francs-maçons.  Ce  dernier  même  est  membre 
honoraire  du  Grand  Orient  de  France.  En  parcou- 
rant l'Amérique  hispano-portugaise,  il  est  probable 
(jue  nous  trouverions  plus  d'un  autre  président  de 
République,  plus  d'un  ministre  Frère  Trois-Points, 
comme  disent  les  ennemis  de  la  Maçonnerie. 

((  Dans  ces  conditions,  ce  serait  aller  contre  tout 
bon  sens  que  de  soutenir  que  la  Franc-Maçonnerie  est 
une  société  secrète  ;  une  expression,  employée  dans 
un  rapport  présenté  au  Conseil  d'Etat  sous  le  second 
Empire,  est  plus  exacte  :  «  Une  société  ayant  des  se- 
crets. »  La  règle  de  ne  pas  admettre  à  ses  séances 
des  étrangers,  si  elle  est  plus  rigoureuse  dans  la  Ma- 
çonnerie qu'ailleurs,  ne  lui  est  pas  propre  ;  elle  lui  est 
commune  avec  presque  toutes  les  autres  associations, 
même  la  nôtre.    » 

Le  F.'.  Limousin  a  évolué,  ainsi  qu'on  le  voit.  En 
1907,  il  dit  à  la  Société  de  Statistique  ;«  Société  qui  a 
des  secrets.   «  Et  même,  il  semble  incertain,  prêt  à 


—  56  — 

évoluer  encore  :  Cette  expression  serait  plus  exacte^ 
se  contente-t-il  de  dire.  Il  n'est  pas  sûr.  Et  néan- 
moins il  affirme  que  ce  serait  «  aller  contre  tout 
bon  sens  »  que  de  soutenir  que  la  Franc-Maçonnerie 
est  une  société  secrète. 

Alors  qu'est-ce  donc  qu'une  société  secrète?  C'est 
ce  que  le  F.*.  Limousin  aurait  dû  commencer  par  nous 
dire  ;  mais  c'est  ce  qu'il  s'est  bien  gardé  de  faire. 

Pour  éblouir  ses  auditeurs  les  «  statisticiens  )),  pour 
les  détourner  du  point  principal  :  la  définition  de  la 
société  secrète,  le  chevalier  de  l'Acacia  comptait  ma- 
nifestement sur  la  brillante  énumération  qu'il  leur 
fit  des  hautes  personnalités  politiques  qui  appartien- 
nent à  l'association  maçonnique.  Il  aurait  pu  y  faire 
figurer  les  membres  les  plus  qualifiés  de  notre  aristo- 
cratie française  du  xviii^  siècle,  avec,  à  leur  tête,  le 
duc  d'Orléans  et  les  frères  du  roi  Louis  XVI.  Mais 
quelle  signification  devons-nous  attacher  à  la  pré- 
sence de  tant  de  grands  personnages  dans  les  loges? 
Un  autre  maçon  va  nous  le  dire,  qui  est  plus  qualifié 
que  l'orateur  de  la  Société  de  Statistique  ;  nous  voulons 
parler  du  juif  désigné  dans  la  secte  sous  le  nom  de 
Piccolo-Tigre. 

Ce  Piccolo-Tigre  était  membre  de  la  Haute-Vente, 
c'est-à-dire  du  groupe  maçonnique  supérieur  auquel 
fut  confié,  pendant  la  Restauration,  la  direction  en 
Italie  de  la  lutte  contre  la  Papauté. 

Piccolo-Tigre  avait  fondé  une  Vente  de  carbonari 
à  Turin.  Il  écrivait  aux  membres  de  cette  Vente,  le 
18  janvier  1822, une  lettre  contenant  des  instructions 
sur  les  moyens  à  prendre  pour  racoler  des  francs-ma- 


çons.  Cette  lettre  fait  partie  de  la  collection  des  do- 
cuments mis  par  le  Vatican  à  la  disposition  de  Créti- 
neau-Joly,  pour  écrire  son  livre  :  L'Eglise  romaine 
en  face  de  la  Révolution.  L'authenticité  de  ce  docu- 
ment, contestée  comme  on  peut  s'y  attendre  par  les 
francs-maçons,  —  puisqu'ils  nient  tout, —  est  établie 
par  la  déclaration  du  secrétaire  des  Lettres  latines  et 
par  le  Bref  de  Pie  IX,  imprimé  en  tête- de  l'ouvrage  de 
Crétineau-Joly. 

Dans  cette  lettre,  Piccolo-Tigre  écrivait  : 
«  La  Haute-Vente  désire  que,  sous  un  prétexte  ou 
sous  un  autre,  on  introduise  dans  les  Loges  maçon- 
niques le  plus  de  princes  et  de  riches  que  l'on  pourra. 
Les  princes  de  maisons  souveraines,  et  qui  n'ont  pas 
l'espérance  légitime  d'être  rois  par  la  grâce  de  Dieu., 
veulent  tous  l'être  par  la  grâce  d'une  révolution... 
Il  n'en  manque  pas,  en  Italie  et  ailleurs,  qui  aspirent 
aux  honneurs  assez  modestes  du  tablier  et  de  la  truelle 
symboliques.  D'autres  sont  déshérités  ou  proscrits. 
Flattez  tous  ces  ambitieux  de  popularité  ;  accaparez- 
les  pour  la  Franc-Maçonnerie  :  la  Haute- Vente  verra 
après  ce  qu'elle  pourra  en  faire  d'utile  à  la  cause  du 
progrès.  Un  prince  qui  n'a  pas  de  royaume  à  attendre 
est  une  bonne  fortune  pour  nous.  Il  y  en  a  beaucoup 
dans  ce  cas-là.  Faites-en  des  francs-maçons.  La  loge 
les  conduira  au  carbonarisme.  Un  jour  viendra  où  la 
Haute-Vente,  peut-être,  daignera  se  les  afTilier.  En 
attendant,  ils  serviront  de  glu  aux  imbéciles,  aux  in- 
trigants, aux  citadins  et  aux  besogneux.  Ces  pauvres 
princes  feront  notre  affaire  en  croyant  ne  travailler 
qu'à  la  leur.  C'est  une  magnifique  enseigne,  et  il  y  a 


—  58  — 

toujours  des  sots  disposés  à  se  compromettre  au  ser- 
vice d'une  conspiration  dont  un  prince  quelconque 
semble  être  l'arc-boutant.    » 

On  comprend  que  si  les  princes  sans  héritage  sont 
une  si  bonne  enseigne  pour  la  Franc-Maçonnerie,  à 
plus  forte  raison  en  est-il  ainsi  des  princes  régnants, 
lorsqu'ils  sont  assez  naïfs  pour  s'imaginer  que  la 
Franc-Maçonnerie  fait  leurs  affaires,  tandis  qu'au 
contraire,  ainsi  que  vient  de  nous  le  faire  comprendre 
Piccolo-Tigre,  ils  font  surtout  les  affaires  de  la  Franc- 
Maçonnerie. 

Après  cet  aperçu  qui  nous  est  donné  par  le  célèbre 
membre  de  la  Haute- Vente,  nous  sommes  fixés  sur  la 
signification   de   l'énumération    du   F.-.     Limousin. 

Il  y  a  quelques  années,  un  autre  franc-maçon  s'est 
essayé  sur  le  même  sujet.  Alors  que  le  directeur  de 
l'Acacia^  vieux  routier,  a  toujours  soin,  en  1907 
comme  en  1903,  d'éviter  la  définition  qu'il  devrait 
donner  de  la  société  secrète,  ce  nouveau  champion, 
plus  présomptueux,  a  tenu  à  aborder  carrément  la 
difficulté.  Il  a  défini. 

«  Une  société  secrète,  a-t-il  dit,  est  une  réunion 
d'hommes  travaillant  dans  des  endroits  cachés,  in- 
connus, se  réunissant  secrètement,  en  un  mot,  se  dis- 
simulant avec  le  plus  grand  soin  dans  les  ténèbres. 
Sommes-nous  cela?  Non.  Et  la  preuve,  c'est  que  tout 
le  monde  connaît  l'existence  de  la  Franc-Maçonnerie. 
On  ne  peut  donc  que  sourire  en  songeant  aux  histoires 
ridicules  répandues  encore  maintenant  sur  nos  fa- 
çons soi-disant  mystérieuses  d'exécuter  nos  tra- 
vaux.   » 


—  5y  — 

C'est  très  simple,  comme  on  voit.  Il  n'y  a  qu'un 
malheur,  c'est  que  la  définition  donnée  est  fausse. 

En  effet,  on  doit  considérer  que  toute  société  (c  qui 
a  des  secrets  »,  pour  parler  comme  le  F.-.  Limousin, 
est  une  société  secrète.  Elle  est  secrète,  précisément 
quant  à  ce  sur  quoi  elle  garde  le  secret. 

C'est  là  un  principe  qu'on  peut  admettre,  disons- 
nous.  Mais  ce  qui  est  absolument  indiscutable,  ce  qui 
ne  souffre  pas  contradiction,  c'est  qu'on  doit  surtout 
regarder  comme  société  secrète  celle  qui  cache  son 
but. 

Lorsque  des  hommes  se  réunissent,  c'est  toujours  en 
vue  d'un  but  qui  leur  est  proposé.  Ils  ne  se  réuniraient 
pas  sans  cela.  Ceux  qui  veulent  fonder  une  société 
quelconque  sont  donc  bien  obligés  de  faire  connaître 
le  but  de  celle-ci.  S'ils  croient  que  ce  but  ne  peut  por- 
ter ombrage  à  personne,  ils  le  déclarent  tout  franche- 
ment. La  société  qu'ils  constituent  est,  en  ce  cas,  une 
société  comme  toutes  les  autres.  Elle  a  un  objet  connu 
de  tout  le  monde,  des  non  intéressés  aussi  bien  que 
des  intéressés.  Et  c'est  pour  cela  qu'elle  n'est  pas  qua- 
lifiée secrète. 

Mais  un  autre  cas  peut  se  présenter  :  celui  où  des 
hommes,  ayant  le  désir  de  constituer  une  société  en 
vue  d'un  certain  but,  sentent  que  ce  but  risque  de 
froisser  des  intérêts,  ou  de  heurter  des  opinions,  ou 
de  blesser  des  convictions  ;  bref,  de  se  trouver  en  op- 
position avec  un  état  d'esprit  ou  un  état  de  choses 
régnant. 

Alors  quel  parti  peuvent-ils  prendre?  Ils  ont  à 
choisir  entre  deux  :  ou  bien  déclarer  hautement  l'ob- 


—  60  — 

jet  de  leur  société,  quoi  qu'il  puisse  s'ensuivre  ;  ou 
bien  user  de  moyens  quelconques  pour  que  le  public 
soit  induit  en  erreur,  pour  qu'il  ignore  le  but  de  la 
société,  pour  qu'il  s'en  figure  un  autre  que  celui  qu'elle 
a  réellement.  L'association  ainsi  constituée  sera  une 
société  essentiellement  secrète,  parce  que  son  but 
sera  secret. 

La  société  secrète  est  donc  surtout  celle  dont  les 
fondateurs  ont  pris  des  précautions  pour  que  le  but 
en  demeure  inconnu.  Comment  y  arriveront-ils?  Peu 
importe.  Les  moyens  peuvent  varier.  Mais  la  société 
dont  les  fondateurs  ou  leurs  successeurs  emploient 
des  procédés  quelconques  pour  que  le  véritable  objet 
en  soit  ou  caché  ou  dissimulé,  cette  société-là  n'est 
plus  une  société  ordinaire.  C'est  une  société  dont  on 
est  obligé  de  dire  qu'on  ne  sait  pas  ce  en  vue  de  quoi 
elle  travaille  ;  c'est  donc  une  société  secrète.  Ou  bien 
les  mots  n'ont  pas  de  sens. 

Lorsqu'ils  nous  parlent  «  d'hommes  travaillant 
dans  des  endroits  cachés,  inconnus,  se  réunissant  se- 
crètement, etc.  )),  les  francs-maçons  essayent  tout 
bonnement  de  nous  donner  le  change.  Ils  émimèrent 
quelques-uns  des  moyens  qui  peuvent  être  emploijés 
pour  que  le  but  d'une  société  demeure  inconnu^  et  ils 
tirent  de  cette  énumération  incomplète  une  conclu- 
sion frauduleuse,  en  nous  disant  : 

«  Puisque  la  Franc-Maçonnerie  n'emploie  pas  ces 
moyens-là,  ou  ne  les  emploie  que  partiellement,  elle 
n'est  pas  une  société  secrète.    » 

Nous  leur  répondons  : 

«  A  côté  des  moyens  que  vous  énumérez,  il  y  en  a 


—  61  — 

d'autres  que  vous  passez  sous  silence  et  qui  précisé- 
ment sont  ceux  employés  par  la  Franc-Maçonnerie 
pour  que  son  but  véritable  demeure  ignoré.    » 


DEUX   TYPES  DE  SOCIETES   SECRETES. — PREMIER  TYPE. 

Sans  doute,  il  y  a  eu,  il  y  a  même  peut-être  encore 
des  sociétés  secrètes  qui  se  sont  constituées  sur  cette 
idée  :  que  le  seul  procédé  à  employer  pour  cacher  leur 
but,  c'était  de  cacher  tout  ce  qui  pouvait  révéler  leur 
existence  elle-même,  et  les  noms  de  tous  les  adhérents, 
et  les  lieux  de  réunions,  etc. 

Mais,  lorsqu'on  regarde  les  choses  d'un  peu  près, 
on  s'aperçoit  que  ces  sociétés  secrètes-là,  au  lieu  d'être 
les  plus  parfaites,  comme  on  est  porté  à  se  l'imaginer, 
sont  au  contraire  les  plus  naïves.  Ce  sont  celles  dont 
le  secret  est  le  plus  facile  à  pénétrer,  et  cela,  en  rai- 
son des  nécessités  de  leur  recrutement,  à  moins  que 
ce  recrutement  ne  s'opère  exclusivement  dans  des 
milieux  spéciaux,  où  règne  une  grande  passion  com- 
mune, religieuse  ou  patriotique,  par  exemple  ;  ou  en- 
core dans  des  milieux  déjà  travaillés  par  une  propa- 
gande préalablement  organisée. 

Un  exemple  va  le  faire  toucher  du  doigt. 

Il  y  a  quatre  ans,  un  inconnu  m'écrivit  pour  me  de- 
mander quelques  instants  de  conversation.  Il  avait, 
me  disait-il,  une  communication  très  grave  à  me  faire 
au  nom  d'un  groupe  de  personnes  dont  il  se  préten- 
dait le  délégué.  Je  lui  donnai  rendez-vous.  Lorsque 
nous  nous  trouvâmes  en  présence,  il  commença  par 
me  demander  le  secret  sur  ce  qu'il  avait  à  me  dire.  Je 


—  62  — 

répondis  à  cette  demande  en  faisant  observer  à  mon 
interlocuteur  que  j'avais  autrefois  promis  le  secret  à 
la  Franc-Maçonnerie  et  que  ma  conscience  m'avait 
ensuite  imposé  l'obligation  de  manquer  à  ma  pro- 
messe ;  que  cette  première  expérience  m'avait  éclairé 
sur  le  danger  qu'il  y  avait  pour  un  homme  à  s'enga- 
ger au  secret  avant  de  savoir  sur  quoi  pourrait  por- 
ter ce  secret  ;  que,  dans  ces  conditions,  je  ne  lui  pro- 
mettais rien  du  tout,  sinon  que  je  m'empresserais  de 
divulguer  notre  conversation  si  l'intérêt  de  mon  pays 
me  paraissait  pouvoir  être  servi  en  quelque  chose  par 
une  pareille  divulgation. 

Mon  visiteur  fut  quelque  peu  interloqué.  Mais  il 
se  remit  et  me  dit  que,  même  en  l'absence  d'engage- 
ment de  ma  part,  il  pouvait  parler,  qu'il  en  avait  le 
droit,  parce  que  la  campagne  que  je  menais  depuis 
cinq  ans  lui  donnait  toute  garantie  ;  que  d'ailleurs  il 
avait  reçu  de  ceux  au  nom  desquels  il  venait  à  moi, 
pouvoir  d'agir  selon  les  circonstances  et  comme  il  le 
jugerait  utile. 

Il  m'exposa  alors  l'objet  de  sa  visite. 

«  —  Combattre  la  Franc-Maçonnerie  comme  vous  le 
faites,  me  dit-il,  montrer  ce  qu'elle  est,  la  secouer 
sans  relâche,  comme  un  dogue  secoue  la  jambe  d'un 
voleur,  c'est  très  bien.  Mais  c'est  insuffisant.  On  ne 
peut  lutter  utilement  contre  un  adversaire  qu'à  con- 
dition de  lutter  à  armes  égales.  La  Maçonnerie  est  une 
société  secrète  ;  donc  il  faut  lui  opposer  une  société 
secrète.  Vous  n'avez  pas  compris  cela;  mais  un  cer- 
tain nombre  de  Français,  eux,  l'ont  compris  ;  et  c'est 
en  leur  nom  que  je  vous  parle  en  ce  moment.  Ils  se 


—  63  — 

réunissent  sans  que  personne  le  sache,  dans  un  en- 
droit ignoré  et  ils  agissent  à  Tinsu  de  tout  le  monde. 
En  procédant  ainsi,  ils  ont  déjà  obtenu  des  résultats 
considérables.  Ils  pensent  que  votre  présence  parmi 
eux  pourrait  être  utile.  Je  suis  muni  de  leurs  pleins 
pouvoirs,  ainsi  que  vous  le  prouvera  la  lecture  des 
pièces  que  voici,  pour  vous  faire  connaître  le  but  et 
Texistence  de  l'association  qu'ils  ont  constituée  et 
pour  solliciter  votre  adhésion.  )) 

Ce  disant,  mon  visiteur  tira  de  dessous  son  manteau 
et  me  présenta  un  parchemin  revêtu  des  sceaux  de  la 
société  dont  il  se  disait  le  représentant. 

Je  lus  cette  pièce  très  attentivement.  Puis,  ne  sa- 
chant encore  si  j'avais  affaire  à  un  naïf  ou  à  un  émis- 
saire de  la  Maçonnerie,  je  la  remis  à  mon  visiteur  sans 
dire  un  mot,  désirant  le  laisser  s'avancer,  afin  de 
pouvoir  l'étudier. 

Il  continua,  mais  avec  une  gêne  qui  augmentait 
visiblement.  Il  n'avait  évidemment  pas  prévu  qu'il 
serait  obligé  de  parler  si  longuement  sans  être  inter- 
rompu. 

Lorsqu'il  fut  au  bout  de  son  rouleau,  il  me  dit  : 

«  — Voilà,  Monsieur,  tout  ce  que  j'ai  à  vous  exposer. 
Je  vous  prie  de  vouloir  bien  répondre  à  la  demande 
que  j'ai  été  chargé  de  vous  adresser.    » 

Je  sortis  du  silence  que  j'avais  gardé  jusqu'alors, 
pour  lui  poser  la  question  suivante  : 

«  —  Vous  êtes  absolument  sûr.  Monsieur,  que  l'asso- 
ciation au  nom  de  laquelle  vous  avez  bien  voulu  ve- 
nir ici  est  une  association  secrète? 

—  Absolument  sûr. 


—  64  — 

—  Excusez-moi,  mais  je  suis,  de  mon  côté,  abso- 
lument sûr  du  contraire. 

—  Veuillez  vous  expliquer,  Monsieur. 

—  Mon  explication  est  très  simple.  Vous  m'avez 
dit  que  votre  association  n'avait  d'autre  objet  que  de 
lutter  contre  la  Franc-Maçonnerie.  C'est  bien  cela, 
n'est-ce  pas? 

—  Tel  est  son  but  en  effet. 

—  D'autre  part,  vous  m'avez  appris  son  existence. 
Dès  lors  que  je  sais  et  son  existence  et  son  but,  moi 
qui  n'en  fais  pas  partie,  ne  sentez-vous  pas  qu'elle  a 
cessé,  par  cela  seul,  d'être  secrète? 

—  Oh  !  Monsieur,  nous  sommes  sûrs  de  vous. 

—  Vous  avez  tort.  Je  vous  ai  expliqué  pourquoi, 
dès  le  début  de  notre  entretien.  A  l'heure  actuelle,  je 
me  regarde  comme  libre  de  faire  connaître  le  nom  de 
votre  société,  le  vôtre,  ainsi  que  le  but  que  vous  pour- 
suivez. J'aurais  d'autant  moins  scrupule  à  le  faire  que 
vous  êtes  voué  à  un  insuccès  certain.  Votre  société 
soi-disant  secrète  est  une  société  secrète  pour  enfants. 
Vous  ne  pouvez  en  effet  vous  recruter  qu'en  procé- 
dant comme  vous  venez  de  faire  vis-à-vis  de  moi.  Or, 
chaque  fois  que  vous  agirez  ainsi,  vous  livrerez  le  se- 
cret de  votre  association. 

—  Mais,  monsieur,  comment  voulez-vous  donc  que 
nous  fassions? 

—  Il  existe  d'autres  systèmes  de  sociétés  secrètes 
et  d'autres  procédés  pour  les  recruter. 

—  Lesquels,  Monsieur?  Ce  serait  un  service  signalé 
que  vous  nous  rendriez  en  me  le  disant. 


—  65  — 

—  Cela  c'est  mon  secret.  Vous  avez  bien  voulu  me 
dire  le  vôtre.  Excusez-moi  si  je  suis  obligé  de  ne  pas 
vous  confier  le   mien.    » 

Mieux  qu'aucun  raisonnement,  ce  récit  doit  faire 
comprendre  qu'il  est  impossible  à  une  société  secrète 
de  garder  son  secret  bien  longtemps,  si  elle  se  borne  à 
se  cacher  du  public  profane  et  si  elle  fait  connaître  à 
ses  membres  le  but  en  vue  duquel  elle  les  a  groupés. 
Chaque  fois  qu'elle  voudra  attirer  un  nouvel  adhé- 
rent, une  telle  société  sera  obligée  d'agir  comme  il  fut 
fait  vis-à-vis  de  moi  dans  la  circonstance  que  je  viens 
de  narrer,  et,  par  cela  seul,  chaque  fois,  son  secret  se 
trouvera  livré,  ou  tout  au  moins  compromis.  Ainsi, 
je  n'avais  qu'à  accepter  l'offre  qui  m'était  faite  et  à 
pénétrer  dans  l'association  dont  la  porte  m'était  ou- 
verte, et  je  me  trouvais  en  possession  de  la  méthode 
de  la  dite  société,  de  ses  moyens  d'action,  du  nom  de 
tous  ses  adhérents,  etc. 

D'autre  part,  chaque  fois  qu'un  membre  quittera 
une  telle  association,  soit  par  mauvaise  humeur,  soit 
par  dépit,  par  contrariété,  ou  par  toute  autre  raison, 
le  secret  de  celle-ci  se  trouvera  également  compro- 
mis. 

Il  se  peut  pourtant,  ainsi  que  je  l'ai  dit,  qu'il  existe 
des  sociétés  qui  se  croient  secrètes  et  qui  correspon- 
dent au  type  dont  nous  venons  de  parler.  Toutes 
celles  qui  sont  fondées  par  des  débutants  sont 
sûrement  construites  sur  ce  modèle.  Mais  elles  sont" 
les  moins  redoutables  des  associations  secrètes  et  elles 
ne  peuvent  jamais  durer  bien  longtemps,  si  ce  n'est 
dans  certaines  conditions  absolument  spéciales  qui  ne 


—  66  — 

sont  nullement  celles  que  présente  une  association 
mondiale  comme  la  Franc-Maçonnerie,  telle  qu'elle 
nous  apparaît. 


SECOND   TYPE   DE   SOCIETE   SECRETE. 

Les  vrais  conspirateurs  ont  senti  le  défaut  d'une 
pareille  conception  de  la  société  secrète. 

Ils  se  sont  dit  : 

«  Ce  qu'il  faut,  c'est  cacher  le  but  de  l'association 
que  nous  voulons  créer.  Cela  seul  est  essentiel.  Pou- 
vons-nous espérer  le  cacher  bien  longtemps  alors  que 
nous  sommes  obligés,  pour  opérer  notre  recrutement, 
de  nous  ouvrir  à  ceux  dont  nous  désirons  faire  des 
adhérents?  Evidemment  non.  Il  faut  donc  trouver 
autre  chose.  «  Et  ils  ont  abouti,  sans  doute  après  bien 
des  tâtonnements,  à  cette  conclusion  :  que  le  plus  sûr 
était  de  ne  prendre  aucune  précaution  pour  cacher 
l'existence  de  la  société  secrète  ;  mais  qu'il  fallait  or- 
ganiser celle-ci  de  telle  façon  qu'elle  apparût  au  public 
et  même  aux  adhérents  comme  ayant  un  but  tout  au- 
tre que  celui  qu'elle  est  destinée  à  réaliser. 

Procédé  par  trop  extraordinaire,  est-on  peut-être 
tenté  d'objecter,  et  qui  n'a  pu  venir  à  la  pensée  de 
personne. 

Pas  si  extraordinaire  qu'on  pense  ;  et,  la  preuve, 
c'est  qu'il  est  bel  et  bien  employé,  même  dans  le 
monde  profane  au  milieu  duquel  nous  vivons. 

En  voici  deux  exemples  : 

L'opinion  publique  s'est  occupée,  il  y  a  une  tren- 
taine d'années,  d'un  faux  monnayeur  qui  s'était  ins- 


—  67  — 

tallé  dans  une  commune  des  environs  de  Paris  pour 
s'y  livrer  à  la  confection  d'imitations  de  billets  de 
cent  francs  et  dont  la  femme,  chargée  du  placement 
des  dites  imitations,  finit  par  se  faire  prendre  aux 
Grands  Magasins  du  Louvre.  Voici  dans  quelles  con- 
ditions il  avait  organisé  son  entreprise.  J'ai  connu 
les  détails  que  je  vais  raconter  par  un  de  mes  amis, 
voisin  du  faux-monnayeur  en  question,  qui  fut  de  son 
intimité  et  qui  n'en  eut  pas  peu  de  honte  lorsque,  la 
vérité  ayant  été  découverte,  il  s'aperçut  qu'il  avait, 
sans  le  vouloir,  contribué  à  protéger  et  à  couvrir  le 
crime. 

Notre  filou  avait  fait  comme  la  Franc-Maçonnerie. 
Il  n'avait  pas  caché  le  siège  de  son  industrie.  Au  con- 
traire, il  avait  ouvert  sa  maison  à  un  certain  nombre 
de  personnes  de  choix,  des  rentiers,  des  fonction- 
naires, le  percepteur,  le  juge  de  paix,  un  jeune  vi- 
caire, etc.,  qu'il  avait  su  attirer  chez  lui  par  ses  bon- 
nes manières  et  par  les  largesses  d'une  aimable  hos- 
pitalité. Seulement,  il  s'était,  comme  on  peut  penser, 
donné  pour  tout  autre  chose  que  ce  qu'il  était.  Il  se 
disait  peintre.  Un  peintre  a  un  atelier.  Il  était  donc 
tout  naturel  qu'il  eût  le  sien,  où  il  travaillait  à  graver 
ses  faux  billets,  et  cela  avec  un  rare  talent,  au  dire 
des  experts  qui  déposèrent,  lors  du  procès  qui  ter- 
mina   l'aventure. 

Mais  s'il  est  naturel  qu'un  peintre  ait  son  atelier,  il 
ne  l'est  pas  que  cet  atelier  demeure  aussi  obstinément 
fermé  aux  amis  de  son  propriétaire  que  l'est  la  «  Cham- 
bre du  Milieu  )>  aux  francs-maçons  qui  ne  sont  pas 
encore  parvenus  au  grade  de  maître.  Et  pourtant,  il 


—  68  — 

était  de  première  nécessité  que  notre  faux  peintre  ne 
fût  pas  surpris  dans  son  travail  par  les  personnes  ho- 
norables dont  il  recherchait  Tamitié. 

Pour  répondre  à  cette  double  nécessité,  il  avait  ima- 
giné une  curieuse  manière  de  les  tromper. 

Il  se  manifestait  à  elles  comme  un  de  ces  imbé- 
ciles vaniteux  et  comiques  qui,  dans  leur  nullité,  se 
considèrent  comme  des  hommes  de  génie  et  veulent 
surtout  passer  pour  tels.  Il  leur  parlait  de  son  talent 
avec  une  outrecuidance  dont  la  bêtise  apparente  était 
si  intelligemment  jouée  qu'il  était  impossible  de  ne 
pas  s'y  laisser  prendre  et  de  ne  pas  s'en  amuser.  Il 
fallait  l'entendre  se  désoler  de  ce  qu'il  appelait  sa  pu- 
deur artistique; pudeur  d'une  impressionnabilité  telle, 
affîrmait-il,  qu'il  se  sentait  incapable  de  travailler  à 
l'achèvement  d'une  œuvre  sur  laquelle  quelqu'un  au- 
rait jeté  les  yeux  avant  qu'elle  fût  arrivée  à  ce  qu'il 
jugeait  la  complète  perfection.  Gela  lui  donnait  l'oc- 
casion de  parler  d'une  toile  qu'il  prétendait  avoir  sur 
le  chevalet  et  qui  devait,  d'après  lui,  causer  une  véri- 
table révolution  dans  la  peinture,  mais  qu'il  s'excu- 
sait de  ne  pouvoir  montrer,  tant  qu'elle  ne  serait  pas 
devenue  le  chef-d'œuvre  d'exécution  qu'il  avait  rêvé. 
Et  c'est  pourquoi,  ajoutait-il,  ses  amis  devaient  com- 
prendre qu'il  s'enfermât  dans  son  atelier.  Il  dépen- 
sait des  trésors  d'ingéniosité  dans  la  combinaison 
d'une  foule  de  petites  manœuvres  destinées  à  entre- 
tenir la  légende  de  vanité  qu'il  voulait  créer  autour 
de  lui.  Ses  amis  se  faisaient  les  propagateurs  de  cette 
légende  qui  leur  procurait  le  plaisir  de  décocher  au 
soi-disant  homme  de  génie  des  railleries  dont  il  était  le 


—  69  — 

premier  à  rire,  tout  en  s'efforçant  de  donner  l'impres- 
sion qu'il  ne  les  comprenait  pas.  C'est  ainsi  qu'à  la 
fm  des  bons  dîners  auxquels  ils  étaient  invités,  ils  ne 
manquaient  jamais  de  boire  à  Balaam  (c'était  le  pré- 
tendu sujet  du  fameux  tableau)  et  surtout  à  son  âne. 
Cela,  avec  des  clignements  d'yeux  dont  notre  homme 
faisait  semblant  de  ne  pas  comprendre  la  signification, 
ce  qui  doublait  leur  plaisir. 

L'âne  de  Balaam  1  C'était  tout  aussi  ridicule  comme 
sujet  de  tableau,  surtout  à  cause  de  la  figure  que  sa- 
vait prendre  l'inventeur  du  truc,  que  le  sont  les 
épreuves  physiques  à  l'entrée  de  la  Franc-Maçonne- 
rie. Et  c'était  tout  aussi  utile. 

Pour  compléter  la  mise  en  scène,  notre  faux  mon- 
nayeur  avait  toujours  soin  de  placer,  dans  son  atelier, 
juste  en  face  la  porte,  quelque  horrible  croûte  con- 
fectionnée tout  exprès  par  lui.  Il  comptait  bien  que 
ses  amis  seraient  démangés  du  désir  de  regarder  par 
le  trou  de  la  serrure  pour  avoir  la  preuve  de  sa  nul- 
lité dans  ce  qu'il  appelait  pompeusement  «  son  art  ». 
Il  s'assurait  par  cette  précaution  le  bénéfice  de  leur 
indiscrétion.  Ceux  qui  tombaient  dans  le  piège,  en 
effet,  ne  manquaient  pas  de  raconter  aux  autres  leurs 
plaisantes  découvertes.  C'était  alors  à  qui  courrait 
coller  son  œil  au  trou  de  la  serrure,  à  qui  raconterait 
à  son  tour  ce  qu'il  y  avait  vu.  Ils  enracinaient  ainsi 
l'erreur  en  eux.  Mais  ils  l'enracinaient  aussi  autour 
d'eux  et,  sans  s'en  douter,  ils  se  faisaient  par  là  même 
les  complices  de  la  supercherie,  puisqu'ils  contribuaient 
à  cacher  le  but  du  travail  criminel  auquel  se  livrait 
leur  amphitryon.  En  effet,  protégé  par  cet  habile  en- 


—  70  — 

semble  de  manœuvres,  celui-ci,  en  butte  à  de  cons- 
tantes railleries,  mais  d'autant  moins  soupçonné, 
travaillait  tranquillement  à  la  confection  de  ses  faux 
billets. 

«  Il  croûtonne  »,  se  disaient  gaiment  entre  eux  ses 
amis,  lorsqu'ils  le  savaient  enfermé  dans  son  ate- 
lier. «  Balaam  et  son  âne  sont  en  face  l'un  de  l'autre.  « 
Et  sa  femme,  qui  savait  de  quoi  il  retournait,  le  rail- 
lait avec  eux  ;  mais  elle  y  mettait  une  bienveillance  af- 
fectueuse qui  semblait  implorer  grâce  :  «  Voyons  ! 
Vous  pouvez  bien  lui  passer  cela,  soupirait-elle.  Ça  ne 
cause  préjudice  à  personne  ;  et  ça  lui  fait  tant 
de  plaisir  !  »  Elle  ajoutait  ainsi  aux  suggestions 
utiles... 

En  fait,  les  naïves  personnes  qui  se  moquaient  si 
volontiers  de  leur  amphitryon,  lequel  se  moquait  en- 
core bien  mieux  d'elles,  constituaient  avec  lui  et  sa 
femme  une  véritable  société  secrète  qui  avait  pour 
but  le  faux-monnayage.  Dans  cette  société,  il  n'y 
avait  que  deux  initiés  :  l'auteur  du  truc  de  Balaam 
et  sa  moitié.  Seuls,  ils  savaient  le  véritable  but  de 
l'inconsciente  collaboration  que  leur  prêtaient  leurs 
amis.  Seuls  même,  ils  savaient  l'existence  de  cette 
collaboration.  Quant  aux  dits  amis,  bien  qu'ils  fussent 
à  cent  lieues  de  se  douter  de  la  réalité,  bien  qu'il  leur 
semblât  n'avoir  là  que  de  simples  relations  comme 
celles  qu'on  a  partout  et  tous  les  jours,  ils  étaient  bel 
et  bien  associés  à  une  entreprise  criminelle  puisque, 
inconsciemment,  ils  la  couvraient  de  leur  honorabi- 
lité. Ils  étaient  même  des  associés  intéressés.  Car  ils 
tiraient  de  cette  entreprise  un  bénéfice  :  celui  des 


—  71  — 

bons  dîners  et  des  joyeuses  soirées   dont  les   frais 
étaient  payés  avec  les  faux  billets  fabriqués. 

Faux-monnayeurs  sans  le  savoir  ;  mais,  dans  un 
certain  sens,  faux-monnayeurs  tout  de  même,  par 
inconsciente  complicité,  de  même  nature  que  celle 
des  membres  de  toute  société  secrète  qui,  ayant  un 
but  illicite,  cache  ce  but  à  ses  soi-disant  initiés. 

Ceci  se  passait,  je  Tai  dit,  il  y  a  quelque  trente  ans. 

Plus  près  de  nous,  M"^^  Thérèse  Humbert  nous  a 
donné  le  modèle  d'une  société  secrète  du  même  type, 
bien  qu'un  peu  plus  compliqué. 

Dans  ce  nouveau  cas,  au  lieu  de  la  fabrication  et  de 
l'écoulement  de  faux  billets  de  banque,  c'est  de  l'ex- 
ploitation d'un  coffre-fort  vide  qu'il  s'agissait.  Là 
aussi,  le  but  était  soigneusement  dissimulé.  Quant 
au  procédé,  il  était  celui  de  toute  société  secrète  habi- 
lement constituée  :  l'enrôlement  des  inconscients  qui, 
par  leur  situation  ou  par  une  raison  quelconque,  peu- 
vent servir  à  l'obtention  du  but.  Plus  ils  étaient  haut 
placés,  plus  leur  assiduité  était  utile.  Société  secrète 
moins  savamment  organi'sée  que  la  Franc-Maçonne- 
rie, sans  aucun  doute,  mais  plus  compliquée  que  celle 
formée  par  notre  faux-monnayeur  et  ses  amis,  en  ce 
qu'il  devait  y  avoir  près  de  M"^®  Humbert,  des  quarts 
d'initiés,  des  demi  initiés,  des  trois-quarts  d'initiés.  Il 
est  bien  difficile  d'admettre,  en  effet,  que,  parmi  tous 
ces  hauts  magistrats  et  fonctionnaires  dont  la  grande 
Thérèse  s'était  fait  une  vertueuse  ceinture,  tous  aient 
été  dupes  au  même  degré,  et  pendant  vingt  ans  !  Le 
supposer,  ce  serait  méconnaître  les  lois  de  la  nature 
et  celles  de  la  logique. 


—  72  — 

SUPÉRIORITÉ    DU   SECOND    TYPE 
SUR    LE    PREMIER. 

Les  organisateurs  de  sociétés  secrètes  politiques 
peuvent  procéder  comme  ont  fait  tour  à  tour  notre 
faux-monnayeur  et  la  belle-fille  du  franc-maçon  garde 
des  Sceaux,  Gustave  Humbert,  femme  et  sœur  d'au- 
tres francs-maçons.  Et  dès  lors,  il  faut  conclure  qu'il 
peut  exister,  non  pas  une  seule  espèce  de  sociétés 
secrètes,  comme  essayent  de  nous  le  faire  croire  les 
défenseurs  de  la  Franc-Maçonnerie,  mais  bien  deux 
types  au  moins  de  ces  sociétés. 

Les  unes  s'efforcent  de  cacher  leur  existence,  parce 
qu'elles  s'imaginent  qu'elles  cacheront  ainsi  plus  fa- 
cilement leur  but.  Le  peu  que  nous  en  avons  dit  doit 
suffire  à  faire  comprendre  que  ce  sont  les  plus  impar- 
faites, à  moins  qu'elles  ne  se  recrutent  ainsi  que  nous 
l'avons  indiqué,  dans  des  milieux  spéciaux.  Leur 
secret  n'est,  au  bout  d'un  certain  temps,  qu'une 
simple  fiction;  et  il  arrive  le  plus  souvent  que,  dans 
de  telles  sociétés,  les  membres  qui  manifestent  le  plus 
de  zèle  sont  ceux  qu'y  envoie  la  police. 

Les  autres,  créées  par  des  conspirateurs  plus  ha- 
biles, ne  se  préoccupent  nullement  de  cacher  leur 
existence.  Mais  elles  accumulent  toutes  les  ressources 
que  leur  fournit  une  organisation  intentionnellement 
compliquée,  pour  dissimuler  leur  but. 

Le  public  profane  étant  absolument  naïf  en  ce  qui 
concerne  les  sociétés  secrètes,  cette  distinction,  pour- 
tant essentielle,  lui  échappe  totalement.  Il  n'y  a  même 
jamais  réfléchi  ;  et  ce  ne  sont  pas,  on  le  comprend,  les  ; 


francs-maçons  qui  appelleront  son  attention  sur  ce 
point.  Ceux-ci  ont  actuellement  trop  d'intérêt  à  faire 
croire  que  la  Maçonnerie  n'est  pas  une  société  se- 
crète. 

Y  ont-ils  d'ailleurs  jamais  réfléchi  eux-mêmes? 
J'aflirme  que  non.  Car  pour  les  vrais  fondateurs  de 
sociétés  secrètes,  l'art  véritable  et  nécessaire  est  d'ar- 
river à  ce  que  le  but  de  ces  sociétés  soit  caché  à  l'im- 
mense majorité  des  adhérents.  Il  faut  qu'il  n'appa- 
raisse qu'aux  chefs  :  pas  même  à  tous  les  chefs,  à  quel- 
ques-uns d'entre  eux  seulement.  Les  deux  exemples 
qui  précèdent  suffisent  à  faire  comprendre  cela. 

Montrez-nous,  dira-t-on  peut-être  ici,  les  procédés 
par  lesquels  une  société  qui  cache  son  but  à  ses  adhé- 
rents peut  néanmoins  les  faire  travailler  à  la  réalisa- 
tion de  ce  but. 

C'est  précisément  ce  qui  sera  exposé  au  cours  de 
l'étude  que  nous  entreprenons. 

Pour  ne  pas  nuire  à  l'ordre  de  cette  étude,  je  me 
bornerai  pour  l'instant  à  faire  remarquer  qu'on  peut 
déjà  trouver  une  indication  à  ce  sujet  dans  les  deux 
cas  que  je  viens  de  citer.  Les  amis  du  faux-monnayeur 
jouaient  le  rôle  qui  leur  était  dévolu  par  celui-ci.  Ils 
travaillaient  à  la  réalisation  du  but;  et,  pourtant, 
ils  ne  le  connaissaient  pas.  C'est  même  parce  qu'ils 
n'en  avaient  pas  l'idée  qu'ils  prêtaient  leur  concours. 
On  peut  en  dire  autant  de  certains  amis  de  M"^^  Hum- 
bert. 

J'ajouterai  que,  de  même  qu'on  met,  au  besoin,  un 
régiment  en  marche,  en  lui  faisant  connaître  seule- 
ment le  lieu  de  sa  première  étape,  —  laquelle  peut 


—  74  — 

d'ailleurs  n'être  qu'une  feinte,  —  de  même,  on  peut 
proposer  un  certain  but  aux  adhérents  d'une  Société, 
sans  leur  laisser  supposer  que  ce  but,  lorsqu'il  sera 
atteint,  servira  de  point  de  départ  pour  tendre  à  au- 
tre chose.  Un  bateau  à  voiles  est  souvent  obligé 
de  ne  pas  marcher  directement  à  sa  destination.  Il 
louvoie,  il  tire  des  bordées,  selon  les  nécessités.  Le 
patron  sait  pourquoi.  Mais  il  n'est  nullement  néces- 
saire que  les  mousses  le  sachent  pour  qu'ils  prennent 
leur  part  utile  dans  les  manœuvres. 

C'est  de  telles  constatations  que  ^'inspirent  les 
vrais  conspirateurs,  les  profonds  organisateurs  qui 
veulent  créer  des  sociétés  réellement  secrètes.  Ils  par- 
tent de  ce  principe  qu'ils  doivent  conduire  leurs 
adeptes  par  des  chemins  tortueux  et  accidentés  qui, 
comme  les  routes  de  montagne,  obligent  souvent  le 
voyageur  à  tourner  le  dos  au  sommet  qu'il  doit  at- 
teindre. Leur  expérience  ou  leur  génie  leur  a  appris 
que  c'est  ainsi  seulement  qu'ils  peuvent  se  garder 
contre  l'inévitable  danger  des  indiscrétions.  S'ils  ont 
la  prudence  de  ne  pas  faire  connaître  à  leurs  adhé- 
rents le  but  auquel  tend,  en  définitive,  l'association, 
il  est  clair  que  ceux-ci  ne  pourront  jamais  le  révéler. 
S'ils  leur  en  indiquent  un  autre  et  s'ils  parviennent  à 
leur  faire  croire  que  c'est  à  la  réalisation  de  cet  autre 
qu'ils  travaillent,  ce  sera  bien  mieux  encore,  puisque, 
dans  ce  cas,  plus  les  initiés  parleront,  et  plus  ils  ré- 
pandront l'erreur  ;  plus,  par  conséquent,  ils  fortifie- 
ront le  secret.  Une  société  secrète  ainsi  constituée  S(^ 
trouve  protégée  contre  les  bavardages,  les  impru- 
dences et  les  maladresses  de  ses  membres.  Elle  l'est 


—  75  — 

contre  le  désir  de  lui  nuire  que  pourraient  avoir  cer- 
tains d'entre  eux,  le  jour  où  ils  la  quittent  ;  elle  Test 
mfin  contre  les  espions  que  la  police  des  différents 
gouvernements  peut  y  introduire,  afin  d'être  infor- 
mée de  ce  qui  s'y  passe. 

On  comprend  la  supériorité  d'une  pareille  organisa- 
tion, et  l'on  doit  déjà  se  rendre  compte  que  les  vraies 
sociétés  secrètes,  les  seules  qui  aient  chance  de  garder 
leur  secret,  les  seules  vraiment  redoutables  par  con- 
séquent, ce  sont  celles  qui  ont  été  construites  sur  le 
modèle  que  nous  venons  d'indiquer. 


PREUVE    QUE    LA    FRANC -MAÇONNERIE 
EST  BIEN  UNE  SOCIÉTÉ  SECRÈTE  DU  SECOND  TYPE, 
c'eST-A-DIRE     du    plus    DANGEREUX.      i 

Revenons  maintenant  à  la  Maçonnerie  et  exami- 
nons son  cas  particulier. 

Appartient-elle  à  l'une  ou  à  l'autre  des  deux  caté- 
gories de  sociétés  secrètes  dont  nous  venons  de  don- 
ner l'idée,  et,  en  cas  d'affirmative,  à  laquelle  des  deux? 
Pour  nous  faire  une  opinion  raisonnée  sur  ce  point, 
nous  allons  pouvoir  partir  d'an  fait  certain.  En  effet, 
la  Franc-Maçonnerie,  nous  l'avons  dit,  existe  en 
France,  telle  que  nous  la  voyons,  depuis  près  de  deux 
siècles.  C'est  là  un  minimum  de  durée  au  sujet  duquel 
aucun  doute  n'est  possible.  En  outre,  moins  de  vingt- 
cinq  ans  après  l'apparition  des  premières  loges,  il  y 
en  avait  non  seulement  dans  toute  la  France,  mais 
dans  toute  l'Europe.  Or,  malgré  qu'un  si  long  espace 
de  temps  se  soit  écoulé  depuis  lors,  et  bien  qu'on  ren- 


—  16  — 

contre  la  Franc-Maçonnerie  partout,  on  ne  sait  pas 
encore  au  juste  quel  est  le  but  de  cette  association. 

Est-elle  philosophique?  Ou  mutualiste?  Ou  politi- 
que? Ou  anticatholique?  Ou  libérale?  Ou  récréative? 
Ou  pornographique?  Ou  satanique?  Chacune  de  ces 
hypothèses  compte  des  partisans  ;  et  ceux-ci  ont  tous 
sur   quoi   appuyer  leur   opinion. 

La  Franc-Maçonnerie  a  donc  caché  son  but.  Si  elle 
Tavait  manifesté,  tout  le  monde  serait  d'accord. 

Elle  a  caché  son  but,  puisque  son  caractère  et  ses 
statuts  ont  varié  ;  puisque  non  seulement  ils  ont  va- 
rié, mais  qu'encore  leurs  variations  ont  toujours  été 
en  rapport  avec  certaines  nécessités  ambiantes.  Ces 
variations  étaient  donc  voulues,  préméditées.  La 
Franc-Maçonnerie  s'est  montrée,  toujours  et  partout, 
ce  qii*il  fallait  qu'elle  fût  pour  qu'on  la  laissât  vivre. 
Donc  le  caractère  qu'elle  se  donnait,  le  but  qu'elle  af- 
firmait dans  ses  statuts  et  qu'elle  modifiait  selon  les 
temps  et  les  circonstances,  n'étaient  ni  son  vrai  ca- 
ractère, ni  son  véritable  but.  C'est  uq  point  acquis, 
dont  l'évidence  ne  saurait  être  discutée. 

En  voici  un  autre  qui  n'est  pas  moins  certain.  La 
Franc-Maçonnerie  n'a  pas  seulement  caché  son  but 
aux  profanes.  Elle  l'a  caché  même  à  ses  adhérents.  Et 
la  preuve  c'est  qu'eux  non  plus  ne  sont  pas  d'accord 
lorsqu'on  les  interroge  sur  la  Franc-Maçonnerie.  Et 
surtout  ils  ne  seraient  pas  d'accord  si  on  pouvait 
mettre  face  à  face,  ou  les  francs-maçons  de  tous  les 
pays  du  monde,  ou  tous  les  francs-maçons  français 
qui  ont  existé  depuis  deux  siècles.  Un  grand  nombre 
de  ces  derniers  furent  des  catholiques  croyants  qui 


—  11  — 

tenaient  pour  sincères  les  déclarations  de  «  tolérance», 
de  '(  respect  de  toute  foi  religieuse  »,  qui  ont  figuré  à 
certaines  époques  dans  les  statuts  maçonniques.  En 
regard  de  ceux-là,  un  grand  nombre  se  présenteraient 
au  contraire  comme  d'enragés  anticatholiques  et  affir- 
meraient que  la  mission  de  la  Franc-Maçonnerie  est 
d'anéantir  le  catholicisme.  De  même,  au  point  de 
vue  politique,  presque  tous  les  francs-maçons  de 
l'ancien  temps  protesteraient  que  la  Franc-Maçon- 
nerie est  une  association  qui  enseigne  le  respect  de  la 
monarchie;  et  ils  appuyeraient  cette  manière  devoir 
sur  des  documents  authentiques. 

A  côté  de  ceux-là,  il  en  est  qui  prétendraient  que 
la  Maçonnerie  est  dévouée  à  la  cause  des  Bonaparte, 
qu'elle  a  en  effet  servie  deux  fois,  mais  pour  la  trahir 
deux  fois  ensuite.  D'autres  enfin,  ceux  de  1793  et  ceux 
de  maintenant,  jureraient  que  la  République  est  le 
seul  gouvernement  dont  puisse  s'arranger  la  Franc- 
Maçonnerie,  à  ce  point  que  République  et  Maçonne- 
rie se  confondent  et  que,  selon  le  mot  de  l'un  de  ses 
membres,  la  Franc-Maçonnerie,  c'est  la  République 
à  couvert,  tandis  que  la  République,  c'est  la  Franc- 
Maçonnerie  à  découvert. 

Ici  encore,  nous  pouvons  dire  :  si  la  Maçonnerie 
avait  fait  connaître  son  véritable  but  à  ses  adhérents, 
nous  n'aurions  pas  à  constater  de  pareilles  contradic- 
tions entre  eux. 

Il  ne  peut  exister  aucun  doute  sur  ces  doux  points  : 

Premièrement,  la  Franc-Maçonnerie  dissimule  son 
but.  Donc  elle  est  une  société  secrète. 

Secondement,  elle  n'est  pas  une  de  ces  sociétés  se- 


—  78  — 

crêtes  conçues  d'une  manière  enfantine,  qui  corres- 
pondent au  premier  type  que  nous  avons  indiqué. 
Elle  est  bâtie  sur  un  tout  autre  plan.  Elle  ne  cache 
pas  son  existence.  Elle  se  borne  à  dissimuler  son  but  ; 
mais  elle  le  dissimule  à  ses  adhérents,  tout  comme 
aux  profanes. 

Elle  rentre  donc  dans  la  seconde  catégorie  des  so- 
ciétés secrètes,  celles  que  nous  avons  reconnues  être 
les  sociétés  secrètes  perfectionnées,  les  plus  perfides, 
les,  plus    dangereuses   par  conséquent. 

Peut-être  objectera-t-on  que  la  Franc-Maçonnerie 
pourrait  avoir  eu  plusieurs  buts  dans  un  même  pays, 
mais  à  des  époques  différentes,  ou  encore  plusieurs 
buts  à  une  même  époque,  mais  dans  différents  pays. 

Cela  n'est  pas  possible,  par  la  raison  très  simple 
que  voici  : 

C'est  une  loi  reconnue  scientifiquement  que  l'orga- 
nisation d'un  être  est  toujours  adaptée  à  la  fin  de  cet 
être.  Une  telle  adaptation  est  la  condition  même  de 
l'existence  des  organismes.  Dans  une  société,  ce  qu'on 
appelle  l'organisation  n'est  autre  chose  que  l'adapta- 
tion des  moyens  dont  dispose  cette  société  au  but 
qu'elle  veut  réaliser.  Si  le  but  changeait,  l'organisa- 
tion devrait  par  suite  changer  aussi.  Or  l'organisme 
maçonnique  ne  présente  pas  de  variations.  Les  fédé- 
rations ne  se  sont  pas  modifiées  avec  le  temps,  si  ce 
n'est  dans  le  sens  du  perfectionnement.  D'autre  part, 
si,  au  lieu  de  les  considérer  dans  le  temps,  on  embrasse 
d'un  seul  regard  toutes  celles  qui  existent  à  notre 
époque,  on  constate  qu'elles  sont  toutes  organisées 
de  la  même  manière.    Elles  présentent  bien  quelques 


—  79  — 

différences  dans  les  rituels  et  les  règlements.  Mais 
l'organisme  maçonnique  à  proprement  parler,  que 
nous  étudierons  bientôt,  est  partout  et  toujours  le 
même.  Donc  le  but  est  unique  et  invariable.  Il  n'y  a 
que  les  déclarations  et  les  attitudes  qui  changent  ;  et, 
comme  nous  le  verrons,  elles  ne  changent  que  selon 
ce  qu'exige  la  réalisation  ou  la  sauvegarde  de  ce  but 
unique. 

Les  francs-maçons  auraient-ils,  au  contraire,  l'au- 
dace de  soutenir  qu'il  est  naturel  que  l'organisme  ma- 
çonnique n'ait  pas  varié,  attendu  que  leur  but  non 
plus  n'a  jamais  varié?  Prétendraient-ils  que  leurs 
adhésions  successives  à  tel  ou  tel  régime  politique 
n'étaient  que  de  pure  forme,  et  que  leur  association  n'a 
jamais  eu  qu'un  idéal,  celui  qu'ils  expriment  par  les 
mots  :  progrès,  civilisation,  lumière,  justice,  démo- 
cratie, liberté,  égalité,  fraternité? 
Alors,  la  réponse  serait  simple.  Nous  leur  dirions  : 
—  Progrès,  civilisation,  lumière,  justice?  Commen- 
cez par  préciser  ce  que  vous  entendez  par  ces  mots  né- 
buleux. Pas  de  discussions  dans  le  vide!  Si  vous  vou- 
lez consentir  à  cela,  vous  nous  mettrez  vite  à  même 
de  constater  que,  dans  votre  pensée,  tout  se  résume 
en  une  seule  et  même  chose,  celle  que  vous  affirmez 
maintenant  être  le  but  de  la  Franc-Maçonnerie  :  la 
destruction  du  catholicisme.  Or,  là-dessus,  nous  avons 
vu  que  vous  avez  menti  pendant  plus  d'un  siècle. 
Vous  avez  menti  de  même  au  point  de  vue  politique. 
Aujourd'hui  encore,  vous  mentez  en  parlant  de  dé- 
mocratie. Vous  êtes  tout-puissants,  en  effet,  et  vous 
n'usez  de  votre  toute-puissance  que  pour  mettre  la 


—  80  — 

nation  sous  vos  pieds.  Vous  cherchez  à  créer  l'égalité 
en  bas,  oui  ;  mais  vous  vous  mettez  à  part  et  au-des- 
sus. Vous  établissez  l'égalité  dans  la  servitude.  Quant 
à  la  liberté  et  à  la  fraternité,  on  a  vu  ce  que  vous  avez 
fait  en  1793  de  l'une  et  de  l'autre,  et  l'on  voit  ce  que 
vous  en  faites  aujourd'hui.  Votre  but  n'est  donc  pas 
celui  que  vous  dites.  Ou  bien  vous  nous  le  cachez,  en 
mentant  ;  ou  bien  on  vous  ment,  en  vous  le  cachant. 
Dans  un  cas  comme  dans  l'autre,  la  Franc-Maçonne- 
rie est  une  société  secrète,  ainsi  que  nous  l'avons  dé- 
montré. 

Les  francs-maçons  peuvent  donc  affirmer  tant 
qu'ils  voudront  que  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas 
une  société  secrète.  Les  faits  s'inscrivent  en  faux 
contre  leurs  affirmations.  Plus  nous  avancerons  dans 
cette  étude,  plus  nous  nous  en  rendrons  compte. 

La  Franc-Maçonnerie  n'est  d'ailleurs  pas  une  société 
secrète  seulement  parce  qu'on  ignore  quel  est  son 
but  ;  elle  est  secrète  à  bien  d'autres  points  de  vue  : 
parce  qu'on  ignore  quels  sont  ses  fondateurs,  quelles 
sont  ses  méthodes,  quel  est  le  caractère  de  l'œuvre 
accomplie  par  elle  jusqu'ici,  quelle  est  son  organisa- 
tion. Elle  cache  tout  cela,  à  ses  adhérents  comme  aux 
profanes,  de  même  qu'elle  leur  cache  son  but. 

Ajoutons  enfin  que,  lorsque  nous  étudierons  son 
organisation,  nous  constaterons  que  la  Franc-Ma- 
çonnerie est  plus  qu'une  société  secrète,  car  elle  est 
une  superposition  de  sociétés  dont  les  unes  sont  se- 
crètes pour  les  autres  ;  de  telle  sorte  que  les  soi-disant 
initiés  ne  sont  initiés  à  rien  du  tout,  si  ce  n'est  au  culte, 
à  la  passion  irraisonnée,  à  la  religion  du  secret.    De 


—  81  — 

telle  sorte  encore  qu'au  milieu  de  cet  enchevêtre- 
ment de  sociétés  de  plus  en  plus  cachées,  il  en  existe 
une  qu'il  serait  impossible  de  constituer  au  milieu  du 
monde  profane,  complètement  secrète  celle-là,  en  ce 
sens  que  tout  le  monde,  sauf  ceux  qui  en  font  partie, 
ignore  tout  d'elle,  jusqu'à  son  existence. 

Voilà  comment  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas  une 
société  secrète. 


CHAPITRE    II 

La  Franc-Maçonnerie  est  un  colossal  organisme 
de  mensonge. 


LA   FRAINC-MAÇONNERIE    EST   OBLIGEE    DE    MENTIR. 

De  ce  que  nous  avons  constaté  dans  le  chapitre 
précédent,  il  nous  faut  conclure  que  la  Franc-Ma- 
çonnerie est,  de  par  son  principe  constitutif  même, 
inexorablement  condamnée  au  mensonge.  Nous  pou- 
vons l'affirmer  a  priori^  sans  crainte  de  nous  tromper, 
avant  même  de  connaître  les  déclarations  et  les  actes 
maçonniques. 

Il  faut,  en  effet,  toujours  proposer  un  but  aux  êtres 
humains  qu'on  désire  grouper.  Or,  comment  pourront 
bien  s'y  prendre  les  fondateurs  d'une  société  pour 
recruter  des  adhérents  s'ils  ne  veulent  pas  dire  ce 
en  vue  de  quoi  ils  constituent  cette  société?  Ils  n'ont 
qu'un  seul  moyen  à  leur  disposition.  Dès  lors  qu'ils 
refusent  de  faire  connaître  leur  vrai  but,  il  faudra 
nécessairement  qu'ils  en  proposent  un  faux.  Ils  se- 
ront donc  dans  la  nécessité  de  mentir.  C'est  là  une 
de  ces  déductions  contre  lesquelles  il  n'y  a  pas  d'ar- 
guments. 

Nous  allons  voir  qu'il  en  est  bien  ainsi  pour  la 


—  83  — 

Franc-Maçonnerie.  Nous  n'aurons  pour  cela  qu'à 
la  regarder  telle  qu'elle  est,  et  à  écouter  en  même 
temps  ce  qu'elle  nous  dit  d'elle-même. 

LA    FRANC-MAÇONNERIE    DES    PAYS    PROTESTANTS 
ET  CELLE  DES  PAYS  CATHOLIQUES. 

Nous  sommes  tout  d'abord  frappés  des  figures  di- 
verses sous  lesquelles  cette  société  se  présente  dans 
les  différents  pays. 

C'est,  par  exemple,  un  propos  courant  et  presque 
banal  que  de  dire  qu'en  Angleterre,  en  Amérique,  en 
Allemagne,  la  Maçonnerie  n'est  pas  du  tout  ce  qu'elle 
est  en  France.  Dans  ces  trois  pays  et  dans  d'autres, 
on  la  voit  religieuse,  conservatrice,  traditionaliste, 
patriote.  Il  en  va  tout  autrement  dans  la  Maçonnerie 
française  actuelle. 

Ces  différences  dans  la  manière  d'être  des  maçon- 
neries des  différents  pays  sont-elles  dues  au  hasard? 
Non  ;  car  en  établissant  les  rapprochements  néces- 
saires, on  s'aperçoit  qu'elles  correspondent  toujours 
à  une  circonstance  déterminée.  En  effet,  la  Franc- 
Maçonnerie  s'est  montrée  jusqu'ici  à  peu  près  la  même 
dans  tous  les  pays  protestants,  et  à  peu  près  la  même 
dans  tous  les  pays  catholiques. 

C'est  dans  les  premiers  qu'elle  est  religieuse,  con- 
servatrice, traditionaliste  et  patriote.  Le  fait  a  été 
cent  fois  constaté.  Il  est  pour  ainsi  dire  de  notoriété 
publique,  et  même  il  n'a  pas  peu  contribué  à  ce  que 
bien  des  idées  fausses  soient  répandues  sur  l'institu- 
tion maçonnique.  Nous  aurons  à  nous  rendre  compte 


—  84  — 

plus  tard  de  la  raison  à  laquelle  est  due  cette  parti- 
cularité. 

Au  contraire,  il  est  maintenant  reconnu  par  les 
francs-maçons  eux-mêmes  que  la  Franc-Maçonnerie 
est  résolument  antireligieuse  dans  les  pays  catholi- 
ques. Ils  l'ont  nié  longtemps.  Ils  ne  le  nient  plus  main- 
tenant. 

Nous  pourrions  ajouter  que,  dans  ces  pays-là,  la 
Franc-Maçonnerie  n'est  pas  seulement  antireligieuse, 
mais  qu'elle  est  aussi  révolutionnaire  et  destructrice 
au  point  de  vue  politique  et  social.  Cela,  les  intéressés 
le  nient  encore,  comme  ils  ont  nié,  tant  qu'ils  ont 
cru  y  avoir  intérêt,  le  caractère  antireligieux.  Peut- 
être  l'avoueront-ils  un  jour.  En  attendant,  c'est 
prouvé  par  les  brochures  de  propagande  qui  sont 
répandues  dans  les  loges  françaises  et  distribuées 
par  les  membres  de  celles-ci  dans  le  monde 
profane. 

En  Autriche,  c'est  un  fait  avéré  que  la  Franc- 
Maçonnerie  poursuit  la  destruction  de  la  monarchie 
catholique  des  Habsbourg,  après  lui  avoir  arraché 
la  suprématie  sur  l'Allemagne  qu'elle  a  attribuée  à 
la  famille  protestante  des  Hohenzollern.  C'est  là  un 
point  d'histoire  maintenant  connu,  dont  la  démons- 
tration est  faite  dans  le  grand  ouvrage  de  Deschamps 
et  Claudio  Janet  :  Les  Sociétés  secrètes^  et  dans  celui 
d'Henri  Delassus  :  Le  Problème  de  l'heure  présente. 

En  Espagne,  la  Franc-Maçonnerie  veut  détruire  le 
gouvernement  des  Bourbons  catholiques  pour  le  rem- 
placer par  un  gouvernement  révolutionnaire  et  athée. 
C'est  ce  qui  a  été  déclaré  au    Couvent   du  Grand 


—  85  — 

Orient  de  France,  en  1902,  entre  francs-maçons  espa- 
gnols et  francs-maçons  français. 

M.  Jean  Bidegain  a  fourni  un  renseignement  inté- 
ressant sur  ce  point.  Les  journaux  nous  avaient  déjà 
appris  que  Fauteur  de  Tattentat  qui  fut  commis  contre 
le  roi  d'Espagne,  le  jour  de  son  mariage,  était  mem- 
bre de  V Ëcole  Moderne^  centre  anarchiste  espagnol 
des  plus  importants,  dont  M.  Ferrer  était  le  directeur. 
Or,  écrivait  M.  Bidegain  à  VËclair^  au  commence- 
ment du  mois  de  juillet  1906,  ce  M.  Ferrer  jouait,  au 
point  de  vue  maçonnique  international,  un  rôle  im- 
portant. Il  entretenait  d'Espagne,  au  nom  de  la  Grande 
Loge  régionale  de  Catalogne,  les  rapports  les  plus 
étroits  avec  le  Grand  Orient  de  France.  Il  poursuivit 
même  des  négociations  tendant  à  ce  que  la  Grande 
Loge  de  Catalogne  fût  reconnue  comme  unique  au- 
torité symbolique  en  Catalogne  et  dans  les  Iles  Ba- 
léares, tandis  que  le  Gou\ernement  dogmatique  et 
administratif  des  ateliers  supérieurs  catalans  serait 
réservé  au  Grand  Orient  de  France. 

Tels  sont  les  renseignements  que  M.  Jean  Bide- 
gain a  fournis  au  public  sur  le  F.*.  Ferrer,  qu'il  a 
connu  professeur  d'espagnol  aux  Cours  Commer- 
ciaux du  Grand  Orient^  membre  de  la  loge  parisienne 
les  Vrais  Experts^  et  du  Chapitre  Les  Amis  Bien- 
faisants^ et  qui  figure  en  effet  sur  les  annuaires  ma- 
çonniques. 

Le  F.*.  Ferrer  compte  donc  dans  la  Maçonnerie 
comme  personnalité  importante.  Il  négocie  avec  le 
Grand  Orient  de  France  au  nom  de  la  Grande  Loge 
régionale  de  Catalogne,  et  il  est  en  même  temps  le 


—  86  — 

directeur  d'un  centre  anarchiste  dont  Tassassin  du 
roi  faisait  partie.  D'autre  part,  les  projets  d'établisse- 
ment d'une  république  espagnole  ont  été  affirmés 
au  Couvent  du  Grand  Orient.  Et  enfin  la  Grande 
Loge  régionale  de  Catalogne  a  pour  programme  po- 
litique le  renversement  de  la  monarchie  espagnole. 
C'est  assez  d'éléments  d'appréciation  pour  que  nous 
puissions  dire  qu'en  Espagne,  la  Maçonnerie  est  ré- 
v^olutionnaire  et  perturbatrice  comme  dans  les  autres 
états  catholiques,  et  qu'elle  n'y  est  pas  sans  liens  avec 
les  propagandistes  par  la  dynamite. 

L'assassinat  du  roi  don  Carlos  et  de  son  fils  a  prouvé 
qu'il  en  est  de  même  en  Portugal. 

Quant  à  l'Italie,  si  la  Maçonnerie  s'y  est  montrée 
favorable  à  la  constitution  de  l'unité  italienne  sous 
la  maison  de  Savoie,  c'est  que  cela  lui  parut  être  le 
procédé  indiqué  par  les  circonstances  pour  arriver 
à  la  destruction  du  pouvoir  temporel  de  la  Papauté. 
Aujourd'hui  que  cette  destruction  est  un  fait  accom- 
pli, la  Maçonnerie  italienne  se  retourne  contre  la 
maison  de  Savoie.  Elle  devient  révolutionnaire  comme 
les  Maçonneries  des  autres  pays  catholiques. 

La  Franc-Maçonnerie  montre  donc  des  visages 
différents  selon  qu'elle  est  en  pays  catholique  ou  en 
pays  protestant.  C'est  là  un  fait  désormais  acquis  et 
qui  est,  nous  le  répétons,  reconnu  par  les  francs- 
maçons  eux-mêmes. 


—  8/   — 

VARIATIONS    DE    LA    FRANC-MAÇONNERIE 
DANS   LES   PAYS   CATHOLIQUES, 
SELON   LES  ÉPOQUES  ET  LES  CIRCONSTANCES. 

Un  autre  fait  n'est  pas  moins  certain  :  c'est  que  le 
visage  de  la  Franc-Maçonnerie  varie  dans  les  pays 
catholiques  selon  les  époques  et  les  circonstances. 

Aucune  netteté  d'attitude  dans  cette  association  ; 
au  contraire,  une  habitude  et  même  une  sorte  d'ap- 
titude très  marquée  à  courber  Téchine  aussi  bas  qu'il 
le  faut  et  à  changer  de  manière  d'être  selon  qu'elle 
le  juge  utile  à  son  intérêt. 

C'est  ainsi,  par  exemple,  que  l'air  qu'elle  se 
donne  lorsqu'elle  doit  compter  avec  les  pouvoirs  éta- 
blis est  juste  le  contraire  de  l'allure  qu'elle  prend  dès 
qu'elle  devient  maîtresse. 

Le  désir,  la  volonté  de  tromper  apparaissent  nette- 
ment ici.  Et,  par  cela  même,  nous  sommes  légitime- 
ment fondés  à  penser  que  la  différence  existant  entre 
la  Maçonnerie  des  pays  catholiques  et  celle  des  pays 
protestants  est,  elle  aussi,  la  conséquence  d'une  ma- 
nœuvre tendant  à  la  réalisation  d'un  but  mysté- 
rieux. 

Lorsqu'elle  est  introduite  dans  les  pays  catholiques, 
la  Franc-Maçonnerie  commence  toujours  par  se  mon- 
trer conservatrice  comme  dans  les  pays  protestants. 
Elle  ne  devient  révolutionnaire  et  destructrice  que 
lorsqu'elle  se  rend  compte  qu'elle  peut  le  faire  im- 
punément. C'est  ainsi  que  les  choses  se  sont  passées 
en  France. 

Voici,   par   exemple,    les    déclarations    d'un    F.-. 


Orateur  rapportées  par  un  certain  F.-,   de  la  Tierce 
qui  écrivait,  en  1747,  une  Apologie  pour  l'ordre  des 
francs-maçons. 

«  Tâchons  de  définir  le  maçon  pour  le  mieux  con- 
naître disait  le  F.-.  Orateur  en  question. 

«  Représentez-vous  un  homme  craignant  Dieu^ 
fidèle  à  son  prince^  rendant  à  chacun  ce  qui  lui  est  dû, 
ne  faisant  à  autrui  ce  qu'il  ne  voudrait  lui  être  fait 
à  lui-même  :  voilà  le  maçon.  Voilà  ses  mystères  ; 
voilà  son  secret... 

«  J'ai  dit  :  le  Maçon  est  un  homme  craignant  Dieu  ; 
en  effet  celui  qui  s'écarte  des  devoirs  de  la  Religion 
nest  point  maçon.  Il  en  usurpe  le  nom  ;  il  n'a  jamais 
mérité  de  le  porter.  Ce  n'est  plus  qu'un  composé 
bizarre  d'orgueil,  d'ambition,  de  cupidité,  de  fureur 
et  de  haine.  Quel  tableau  se  présente  à  mes  yeux  ! 
Quelles  horreurs  !  Je  vois  la  force  et  la  violence  sou- 
mettre tout  à  leur  empire.  Qui  pourra  dissiper  ces 
monstres?  Loi5  sacrées  de  la  Religion^  c'est  à  vous  que 
cet  honneur  est  dû  {!).  » 

D'après  ces  déclarations,  la  Maçonnerie  serait  une 
association  «  d'hommes  craignant  Dieu,  fidèles  à  leur 
prince  »  ;  et  l'on  pourrait  tirer  la  même  conclusion  de 
beaucoup  d'autres  qui  ont  été  faites  depuis  l'appari- 
tion de  la  Franc-Maçonnerie  jusqu'à  la  veille  de  la 
Résolution,  et  depuis  1815  jusqu'à  1870. 

D'ailleurs,  les  statuts  des  fédérations  françaises 
portaient  autrefois  V interdiction  de  s'occuper  de  poli- 


(1)  Cité  par  M.  Louis  Dasté,  dans  La  Bastille,  journal  anti- 
maçonnique illustré,  no  du  19  mai  1907. 


—  89  — 

tique  dans  les  loges  et  inscrivaient  comme  obligation 
fondamentale   «  le  respect  de  toute  foi  religieuse   ». 

C'est  ainsi  que  la  Franc-Maçonnerie  commence 
dans  les  pays  catholiques,  nous  le  répétons.  Mais 
attendez  qu'elle  se  soit  fait  tolérer  d'abord,  puis  accep- 
ter :  et  vous  la  verrez,  en  France,  par  exemple,  s'em- 
parer du  pouvoir,  ainsi  qu'elle  l'a  fait  en  1793  et  à 
notre  époque,  assassiner  ou  proscrire  ces  princes  aux- 
quels elle  avait  tout  d'abord  déclaré  qu'il  fallait  de- 
meurer fidèle  pour  être  un  vrai  maçon,  et  massacrer 
ou  dépouiller,  après  avoir  essayé  de  les  déshonorer, 
les  ministres  de  cette  religion  dont  elle  invoquait 
«  les  lois  sacrées  )).  Ce  sont  là  des  faits. 

En  dehors  des  faits,  le  langage  maçonnique  se 
modifie  d'ailleurs  avec  les  circonstances.  En  effet, 
cette  même  Maçonnerie  française  qui  déclarait,  par 
la  bouche  de  ses  Orateurs  du  xviii^  siècle  et  de  ceux 
de  la  première  moitié  du  xix^,  que  «  celui  qui  s'écar- 
tait des  devoirs  de  la  Religion  n'était  pas  maçon  », 
cette  même  Franc-Maçonnerie  donnait  d'elle,  tout 
récemment,  en  1902,  la  définition  suivante  :  «  La 
Franc-Maçonnerie  c'est  la  contre-Eglise,  le  contre- 
catholicisme,  l'Eghse  de  l'Hérésie.  »  (Article  pro- 
gramme de  la  revue  maçonnique  V Acacia.) 

Le  Bulletin  du  Grand  Orient  de  France  de  septembre 
1885  contenait  une  profession  de  foi  qui  vient  à  l'ap- 
pui de  la  définition  de  V Acacia  : 

«  Le  catholicisme,  nous  devons,  nous  francs- 
maçons,  en  poursuivre  la  démolition  définitive.   » 

Un  mémorandum  du  Suprême  Conseil  confirmait 
de  son  côté  les  déclarations  précédentes  par  celle-ci  : 


—  90  — 

«  La  lutte  engagée  entre  le  catholicisme  et  la 
Mac.",  est  une  lutte  à  mort,  sans  trêve  ni  merci.  )> 

En  1902,  le  F.*.  Delpech,  dans  son  discours  au 
banquet  du  Gonvent,  inséré  au  compte  rendu  offi- 
ciel, prononçait  les  paroles  suivantes,  dont  Taccent 
ne  saurait  tromper  : 

«  Le  triomphe  du  Galiléen  a  duré  vingt  siècles. 
Il  se  meurt  à  son  tour.  La  voix  mystérieuse  qui,  jadis, 
sur  les  monts  de  TEpire,  annonçait  la  mort  de  Pan, 
annonce  aujourd'hui  la  fin  du  Dieu  trompeur  qui 
avait  promis  une  ère  de  justice  et  de  paix  à  ceux  qui 
croiraient  en  lui.  L'illusion  a  duré  bien  longtemps  ; 
il  disparait  à  son  tour  le  Dieu  menteur  ;  il  s'en  va 
rejoindre  dans  la  poussière  des  temps  les  autres  divi- 
nités de  l'Inde,  de  l'Egypte,  de  la  Grèce  et  de  Rome, 
qui  virent  tant  de  créatures  abusées  se  prosterner 
au  pied  de  leurs  autels.  Francs-maçons,  il  nous  plaît 
de  constater  que  nous  ne  sommes  pas  étrangers  à  cette 
ruine  des  faux  prophètes.  L'Église  Romaine,  fondée 
sur  le  mythe  Galiléen,  a  commencé  à  déchoir  rapide- 
ment le  jour  où  s'est  constituée  V association  maçon- 
nique. Au  point  de  vue  politique,  les  francs-maçons 
ont  souvent  varié.  Mais,  en  tout  temps,  la  Franc- 
Maçonnerie  a  été  ferme  sur  ce  principe  :  Guerre  à 
toutes  les  superstitions,  guerre  à  tous  les  fana- 
tismes  !  » 

«  La  Franc-Maçonnerie  a  toujours  été  ferme  sur 
ce  principe  »,  dit  le  F.'.  Delpech.  Alors  que  faut-il 
penser  des  déclarations  faites  par  les  francs-maçons 
du  xviii^  siècle  et  par  ceux  de  la  première  moitié  du 
xix^  ?  Et,  d'autre  part,  comment  expliquer  l'attitude 


—  91  — 

des  loges  anglaises  et  américaines  protestantes,  où 
il  y  a  encore  des  chapelains? 

Allons-nous  tenir  compte  de  toutes  ces  déclarations 
pour  nous  former  une  opinion  sur  la  Franc-Maçon- 
nerie? En  ce  cas,  auxquelles  nous  fierons-nous?  A 
celles  qui  ont  été  répandues  de  1730  à  1789  et  de  1815 
à  1870,  ou  à  celles  qui  sont  audacieusement  formulées 
maintenant? 

Ce  qu'il  y  a  de  curieux,  c'est  que,  soit  que  nous 
adoptions  Tun  ou  Tautre  parti,  nous  entendrons  les 
défenseurs  de  la  Franc-Maçonnerie  nous  en  faire  grief. 

L'opinion  du  F.-,  de  la  Tierce,  nous  disent  ces 
messieurs,  n'engage  que  le  F.*,  de  la  Tierce.  Celle  du 
F.-.  Delpech  n'engage  également  que  son  auteur. 
Il  en  est  de  même  de  la  définition  de  la  revue  V Acacia. 
Le  Grand  Orient  de  France,  lui-même,  n'a  pas  qualité 
pour  parler  au  nom  de  la  Franc-Maçonnerie.  Celle-ci 
est  au-dessus  des  FF.*,  de  la  Tierce,  Delpech  et  autres. 
Elle  est  également  au-dessus  de  la  revue  maçon- 
nique V Acacia^  et  même  du  Grand  Orient. 

Alors,  où  est-elle?  C'est  ce  qu'on  se  garde  bien  de 
nous  dire. 


LES    DECLARATIONS    DES    STATUTS    MAÇONNIQUES. 

Prenons  maintenant  la  peine  d'écouter  ce  que  la 
Franc-Maçonnerie  française  dit  d'elle-même  dans  sa 
Constitution  et  dans  ses  statuts.  Nous  verrons  se  ma- 
nifester d'une  manière  évidente  sa  constante  volonté 
de  tromper. 

La  Franc-Maçonnerie   a  commencé  par   déclarer 


—  92  — 

dans  ses  statuts,  pendant  cinquante  ans  avant  la 
Révolution  et  pendant  quatre-vingts  après,  qu'elle 
est  une  association  uniquement  «  philosophique, 
philanthropique  et  progressive  »  ;  que  son  esprit  est 
celui  de  «  tolérance  »  ;  qu'elle  «  respecte  la  foi  reli- 
gieuse de  chacun  de  ses  membres  )>.  Elle  a  ajouté 
qu'elle  ne  s'occupe  pas  de  politique  et  qu'elle  ne  per- 
met pas  de  discussions  sur  cette  matière  dans  ses 
réunions,  non  plus  que  sur  les  questions  religieuses. 
Enfin,  elle  s'est  affirmée  comme  professant  la  croyance 
à  «  l'existence  de  Dieu  et  à  l'immortalité  de  l'âme». 

Ces  déclarations  se  trouvent  ou  se  sont  trouvées 
dans  les  constitutions  de  toutes  les  fédérations  ma- 
çonniques. Elles  présentent  donc  un  caractère  de 
solennité  ;  et,  puisqu'elles  sont  en  même  temps  uni- 
verselles, on  doit  les  considérer  comme  constituant 
le  credo  de  la  Franc-Maçonnerie,  dont  elles  font  une 
association  spiritualiste,  déiste,  respectueuse  de 
toutes  les  religions,  c'est-à-dire  de  toutes  les  formes 
du  spiritualisme  et  du  déisme. 

Mais  alors,  comment,  à  côté  de  cette  déclaration 
formelle  affirmant  la  croyance  en  Dieu  et  en  l'immor- 
talité de  l'âme,  peut-il  se  trouver  place  pour  une 
autre  qui  proclame  au  contraire  «  la  liberté  absolue 
de  conscience  »,  et  qui  est  comprise  et  pratiquée  de 
manière  très  différente  selon  les  pays  et  les  époques? 

En  France,  voici  ce  qui  s'est  passé.  Au  moment  où 
la  Maçonnerie  se  donnait  comme  spiritualiste,  déiste 
et  respectueuse  de  toutes  les  religions,  elle  admettait 
chez  ses  adhérents  toutes  les  théories,  religieuses  ou 
antireligieuses,  déistes   ou   antidéistes,  spiritualistes 


—  93  — 

ou  antispiritualistes,  sociales  ou  antisociales.  Elle  en 
est  venue  depuis  quelques  années  à  donner  asile  aux 
théories  antipatriotiques  aussi  bien  qu'aux  patrioti- 
ques, en  attendant  sans  doute  qu'elle  exclue  ces  der- 
nières, comme  elle  l'a  fait  pour  les  croyances  reli- 
gieuses et  les  conceptions  déistes.  Monthéus,  Malato, 
Sébastien  Faure,  Hervé  et  bien  d'autres  antimilita- 
ristes et  prédicateurs  d'antipatriotisme  sont  francs- 
maçons.  Et  cependant  la  Franc-Maçonnerie  affirme 
son  patriotisme.  Que  signifie  une  pareille  confusion 
de  principes  dans  une  association  qui  se  dit  philoso- 
phique et  qui  se  recommande  avec  tant  d'emphase 
de  la  Raison? 

«  —  Vous  êtes  une  société  déiste,  aurait-on  pu 
dire  à  la  Maçonnerie  française  de  jadis  :  alors  vous  ne 
recevez  pas  les  antidéistes  dans  vos  temples? 

—  Au  contraire,  nous  leur  faisons  le  meilleur 
accueil. 

—  Alors  vous  les  obligez  à  admettre  votre  pro- 
gramme déiste? 

—  Non,  nous  ne  les  y  obligeons  pas. 

—  Alors,  vous  n'avez  pas  de  programme  déiste 
comme  vous  le  dites. 

—  Si,  nous  avons  un  programme  déiste.  Nous 
croyons  au  «  Grand  Architecte  de  l'Univers  »  et  à 
l'immortalité  de  l'âme. 

—  Vous  avez  un  programme  ;  mais  vous  permettez 
que  vos  adhérents  n'y  adhèrent  pas.  C'est  exactement 
comme  si  vous  n'en  aviez  pas.  Et,  dès  lors,  on  se  de- 
mande pourquoi  vous  affirmez  que  vous  en  avez 
un.  )) 


—  94  — 

Se  figure-t-on,  en  effet,  une  société  qui  se  déclare- 
rait société  d'honnêtes  gens  et  qui,  néanmoins,  accep- 
terait comme  membres  des  voleurs  qualifiés? 

Quelle  est  Texplication  d'une  pareille  contradiction 
entre  la  doctrine  et  les  actes? 

On  ne  peut  le  comprendre  que  si  on  attache  l'im- 
portance qui  convient  au  processus  qui  a  été  suivi  par 
notre  Maçonnerie.  A  l'origine,  nous  l'avons  dit,  elle 
fut  traditionnaliste  chez  nous,  comme  elle  l'est  encore 
dans  les  pays  protestants.  Elle  acceptait,  toutefois, 
les  non  catholiques,  les  matérialistes,  comme  les  déistes. 
Elle  ne  le  faisait  qu'en  s'en  défendant  lorsqu'il  le 
fallait  (voir  les  déclarations  du  F.*,  de  la  Tierce  cité 
plus  haut:  «Celui  qui  s'écarte  des  devoirs  de  la  reli- 
gion n'est  point  maçon.  »)  Mais  tout  en  s'en  défen- 
dant, elle  le  faisait  tout  de  même,  en  alléguant  la  to- 
lérance et  la  liberté  de  conscience.  Puis,  au  nom  de 
ces  mêmes  principes  de  tolérance  et  de  liberté  de 
conscience,  elle  a  exclu  un  jour  les  catholiques  d'abord, 
et  les  déistes  ensuite.  S'il  n'y  a  pas  eu  là  une  manœu- 
vre destinée  à  tromper  le  public,  que  signifie  une  pa- 
reille évolution? 

Les  preuves  de  la  haine  féroce  de  la  Franc-Maçon- 
nerie à  l'égard  du  catholicisme  sont  tellement  écla- 
tantes aujourd'hui,  elles  ont  été  si  bien  étalées  au 
grand  jour  que  toute  hypocrisie  est  devenue  impossi- 
ble. La  Franc-Maçonnerie  le  comprend  ;  et  c'est 
pourquoi,  avec  la  même  énergie  qu'elle  a  mise  à  affir- 
mer pendant  cent  cinquante  ans  (sauf  dans  la  période 
révolutionnaire)  son  respect  de  la  religion,  elle  pro- 
clame maintenant  qu'elle  a  pour  but  «la  destruction 


—  95  — 

de  TEglise  »,  qu'elle  est  «  la  contre-Eglise  »  !  «  le 
contre-catholicisme  »,  «  TEglise  de  T Hérésie  ».  Elle 
s'oublie  même  jusqu'à  déclarer  que  sur  ce  point  elle 
n'a  jamais  varié.  D'où  il  faut  conclure  qu'ayant  dit 
le  contraire  pendant  cent  cinquante  ans,  elle  a  menti 
pendant  ces  cent  cinquante  ans-là. 

A    LA   GLOIRE    DU    GRAND    ARCHITECTE    DE   l'uNIVERS. 

La  Franc-Maçonnerie  française  a  inscrit  son  spiri- 
tualisme partout,  avec  la  formule  :  «  A  la  gloire  du 
Grand  Architecte  de  l'Univers  »  qui  figurait  au  fron- 
tispice de  ses  temples,  en  tête  de  sa  Constitution  et 
de  ses  règlements,  à  la  première  page  de  toutes  ses 
publications  et  jusque  sur  son  papier  à  lettres.  Elle 
l'a  fait  entendre  dans  toutes  ses  cérémonies,  à  l'ou- 
verture de  tous  ses  travaux.  Non  seulement  elle  a 
proclamé  «  le  Grand  Architecte  de  l'Univers  »,  comme 
toutes  les  autres  Maçonneries  du  globe,  mais  elle  l'a 
béni,  elle  l'a  chanté  avec  amour. 

Voici,  pour  en  témoigner,  le  premier  couplet  d'un 
cantique  qui  fut  d'usage  au  Grand  Orient  pour  les 
cérémonies  de  consécration  d'un  temple  maçonnique. 
C'est  le  Vénérable  qui  chantait  ce  couplet  : 

0  Dieu,  dant  la  bonté  propice 
Nous  avait  foits  pour  le  bonheur 
Et  nous  suit  dans  le  précipice 
Où  nous  a  plongés  notre  erreur  ! 
Nous  t'adorons  quand  la  lumière 
Se  répand  pour  nous  éclairer. 
Quand  l'ombre  couvrira  la  terre 
Nous  viendrons  encor  t'adorer  ! 


—  96  — 

Et  tous  les  maçons  répétaient  avec  le  Vénérable  : 

Quand  l'ombre  couvrira  la  terre, 
Nous  viendrons  encor  t'adorer  ! 

(En  frappant  du  ^n'etZj  ; 

Oui,  t'adorer  !  t'adorer  !  t'adorer  ! 
Oui,  t'adorer  !  t'adorer  !  t'adorer  ! 

Après  le  Vénérable,  c'était  le  premier  surveillant, 
puis  le  second,  qui  chantaient  tour  à  tour  leur  cou- 
plet au  «  Grand  Architecte  )>.  Le  Vénérable  en  disait 
encore  un  pour  conclure.  Et  après  chacun  de  ces 
couplets,  tous  les  frères  scandaient  les  deux  der- 
niers vers  en  frappant  du  pied  : 

Oui,  t'adorer!  t'adorer!  t'adorer! 
Oui,  t'adorer  !  t'adorer  !  t'adorer  ! 

Ainsi  donc  les  francs-maçons  français  adoraient 
le  Dieu  «  dont  la  bonté  propice  les  avait  faits  pour 
le  bonheur  et  les  suivait  dans  le  précipice  où  les  avait 
plongés  leur  erreur  ))!...  Ils  l'adoraient  «  quand  la 
lumière  se  répandait  pour  nous  éclairer  »...  «  Quand 
l'ombre  couvrait  la  terre  »,  ils  venaient  encore  l'ado- 
rer !  Ils  l'adoraient  en  frappant  du  pied  !  Ils  l'ado- 
raient !  l'adoraient  !  l'adoraient  !  C'était  de  leur  part 
une  frénésie  d'adoration... 

Or,  subitement,  le  Grand  Orient  de  France  tourna 
irrévérencieusement  le  dos  à  ce  même  Grand  Archi- 
tecte !  Cela  lui  prit  le  14  septembre  1877.  Avant  cette 
date,  c'est  à  la  gloire  du  Grand  Architecte  qu'il  tra- 
vaillait, à  sa  gloire  qu'il  banquetait,  à  sa  gloire  qu'il 
inaugurait  des  loges.  Pas  une  parole  qui  ne  fût  pro- 


—  9/    — 

noncée,  pas  un  vœu  qui  ne  fût  exprimé,  sinon  à  cette 
gloire;  pas  une  lettre  qui  ne  fût  écrite,  pas  une  com- 
mission qui  ne  fût  donnée,  si  ce  n'est  sur  papier  por- 
tant le  pieux  en-tête  !  Et  en  ce  jour  du  14  septembre 
1877,  c'est-à-dire  à  une  époque  où  il  s'est  senti  suffi- 
samment libre  de  manifester  ses  vrais  sentiments, 
le  Grand  Orient  a  renié  sans  vergogne  son  Grand 
Architecte  !  Il  a  même  été  plus  loin:  il  s'en  est  dé- 
claré l'ennemi.  A  tel  point  qu'en  dépit  des  professions 
de  foi  libérales  qui  sont  contenues  dans  les  statuts 
de  cette  fédération,  cela  devint  une  très  mauvaise 
note  pour  un  profane  demandant  ^'initiation  que 
de  déclarer  qu'il  n'était  pas  absolument  convaincu  que 
le  Grand  Architecte  ait  jamais  été  autre  chose  qu'un 
mythe.  Après  le  déisme  en  musique,  tout  d'un  coup 
c'est  le  matérialisme  fanatique  et  intransigeant.  Quelle 
extraordinaire  association  philosophique  ! 


LA   DECLARATION    RELATIVE    A   LA  POLITIQUE. 

Nous  éprouverons  les  mêmes  surprises  si  nous  exa- 
minons les  déclarations  maçonniques  relatives  à  la 
politique. 

Pendant  cent  cinquante  ans,  la  Franc-Maçonnerie 
a  affirmé,  elle  a  proclamé  dans  ses  statuts,  ainsi  que 
nous  l'avons  dit,  qu'elle  ne  s'occupait  pas  de  politique 
et  même  qu'elle  interdisait  dans  ses  loges  toute  dis- 
cussion pouvant  avoir  trait  à  ce  sujet.  Or,  chose  vrai- 
ment extraordinaire  de  la  part  d'une  association  qui 
ne  s'occupait  pas  de  politique,  elle  apparut  subite- 
ment en  possession  de  tous  les  postes  de  l'Etat  pen- 


—  98  — 

dant  la  Révolution,  et  on  la  voit  de  nos  jours  renou- 
veler ce  miracle   !.... 

Ajoutons  qu'il  faudrait  des  volumes  pour  citer  tous 
les  documents  qui  prouveraient  que  les  réunions  de 
ses  ateliers  sont  remplies  par  les  discussions  politi- 
ques, en  dépit  de  la  déclaration  qui  était  contenue 
dans  les  statuts. 

Il  est  à  noter  que,  même  alors  qu'elle  tenait  déjà 
la  République,  la  Franc-Maçonnerie  persistait  à 
affirmer  son  renoncement  à  la  politique.  C'est  qu'elle 
se  flattait  de  ne  pouvoir  être  surprise  en  flagrant 
délit  de  mensonge  sur  ce  point.  Son  premier  envahis- 
sement avait  été  opéré  sous  le  voile  d'un  anonymat 
dont  quelques  rares  initiés  comme  Barruel,  Eckert, 
Deschamps  et  Claudio  Janet  avaient  presque  seuls 
pu  percer  le  voile.  Le  public  français  n'avait  jamais 
rien  su,  jusqu'en  ces  dernières  années,  de  ce  premier 
envahissement. 

C'étaient  «  les  Jacobins  »  qu'il  avait  généralement 
rendus  responsables  de  la  Terreur,  et  il  n'avait  pas 
vu  que  ce  mot  :  le  Jacobinisme,  ne  dit  rien  par  lui- 
même,  qu'il  ne  représente  en  réalité  qu'une  des  figures 
de  la  Maçonnerie.  Celle-ci  espérait  bien  que  Je  même 
procédé  qui  lui  avait  réussi  en  1793  lui  réussirait 
de  nouveau.  Se  faufilant  derrière  le  libéralisme  d'abord, 
puis  derrière  l'opportunisme,  enfin  derrière  le  radica- 
lisme, qu'elle  avait  successivement  enfantés  pour 
mieux  se  dissimuler,  elle  était  déjà  installée  au  pou- 
voir, que  personne  ne  parlait  encore  d'elle.  Il  fallut 
que  la  question  fût  portée  devant  le  public  sous  cette 
forme   de  proportion   arithmétique  que  j'ai   établie 


i 


—  99  — 

dans  mon  ouvrage  de  1892  (La  Franc- Maçonnerie 
et  la  Question  religieuse)  ^^ouT  (\\iQ  l'attention  fût  atti- 
rée sur  Tartifice  grâce  auquel  «  la  Veuve  »  était  par- 
venue à  édifier  un  trône  au-dessus  de  la  République 
et  à  l'occuper  sans  qu'on  s'en  aperçût.  Une  fois  ce 
second  envahissement  mis  au  jour  avec  une  telle  évi- 
dence, il  devenait  aussi  impossible  à  la  Maçonnerie 
de  persister  à  soutenir  qu'elle  ne  faisait  pas  de  po- 
litique, qu'il  le  lui  était  de  parler  de  son  soi-disant 
respect  du  catholicisme.  Elle  Ta  bien  compris;  et,  ré- 
solument, elle  a  supprimé  de  ses  statuts  le  paragra- 
phe qui  interdisait  les  discussions  politiques  en  loge. 
Cette  suppression  accomplie,  elle  s'est  tournée  vers 
ceux  qui  lui  faisaient  grief  de  son  ingérence  dans  les 
affaires  de  l'Etat,  et,  cyniquement,  elle  leur  a  dit  : 

—  Eh  bien  !  Oui  !  Les  francs-maçons  s'occupent 
de  politique  en  loge.  Mais  pourquoi  donc  ne  le  fe- 
raient-ils pas?  Lisez  nos  statuts.  Vous  n'y  trouverez 
rien  qui  s'y  oppose. 

Il  semblerait  qu'une  fois  arrivée  à  ce  point,  la 
Maçonnerie  ne  peut  plus  feindre.  C'est  une  erreur. 
Il  suffit  qu'elle  se  sente  pressée  par  la  nécessité  pour 
que,  dédaignant  toute  vergogne,  elle  essaye,  à  l'oc- 
casion, de  reprendre  les  paroles  et  même  les  actes 
qui  lui  ont  échappé. 

C'est  ainsi  qu'en  plein  Couvent  de  1906,  on  a  pu 
voir  les  francs-maçons  radicaux  entrer  en  lutte  avec 
les  socialistes  qui  prétendaient  se  servir  à  leur  tour 
de  la  Maçonnerie  pour  arriver  au  pouvoir.  Pour  les 
besoins  de  leur  cause,  les  premiers  s'efforçaient  de 
faire  croire  aux  seconds  que  la  Maçonnerie  est  une 

(f  BlBUOTHtCA        j 


—  100  — 

association  philosophique  et  non  politique.  Et  ils 
ajoutaient,  de  Fair  le  plus  convainca,  que  «prétendre 
l'entraîner  dans  l'arène  des  partis,  ce  serait  mécon- 
naître ses  principes  )>... 

On  se  sent  pris  d'une  telle  envie  de  rire  en  présence 
d'une  aussi  phénoménale  hypocrisie  qu'on  oublierait 
presque  de  s'en  indigner. 

LES   MENSONGES   MAÇONNIQUES. 
BONNE     FOI     FRÉQUENTE     DES     MENTEURS. 

Nous  voici  donc  en  présence  des  étranges  constata- 
tions suivantes  : 

Bien  que  la  Franc-Maçonnerie  française  ait  com- 
mencé par  se  dire,  comme  toutes  les  autres,  spiritua- 
liste  et  déiste,  elle  a  toujours,  en  fait,  tendu  à  opé- 
rer la  concentration  des  matérialistes  et  des  athées. 

Bien  qu'elle  annonçât  sur  son  enseigne,  et  tant 
qu'elle  crut  y  avoir  intérêt,  qu'elle  travaillait  à  la 
gloire  du  «  Grand  Architecte  de  l'Univers  )),  elle  s'est 
empressée  de  renier  celui-ci,  dès  qu'elle  se  sentit  libre 
de  toute  contrainte. 

Bien  qu'elle  persiste  à  proclamer  la  liberté  de 
conscience,  elle  ne  veut  plus  qu'on  affirme  l'existence, 
ni  même  qu'on  prononce  le  nom  du  Grand  Architecte 
que  ses  initiés  adoraient  jadis  en  cadence. 

Bien  qu'elle  affirme  son  respect  de  toute  foi  reli- 
gieuse, elle  mène  une  guerre  fanatique  contre  la  foi 
catholique. 

Enfin,  bien  qu'elle  ait  déclaré  qu'elle  ne  s'occupait 
pas  de  politique,  elle  s'est  installée  deux  fois  au  pou- 


—  101  — 

voir  qu'elle  a  occupé  pendant  la  Révolution  comme 
elle  Toccupe  maintenant,  en  manifestant  son  esprit 
de  tolérance,  tantôt  par  les  massacres  en  masse,  dans 
les  prisons  et  ailleurs,  tantôt  par  les  proscriptions,  les 
persécutions  et  le  monopole  de  renseignement  qu'elle 
se  prépare  à  établir  à  son  profit  exclusif. 

Dans  ces  conditions,  peut-on  croire  à  une  seule  des 
déclarations  de  la  Franc-Maçonnerie? 

Une  fois  qu'on  a  commencé  de  remarquer  les  con- 
tradictions de  cette  extraordinaire  association,  on 
n'en  a  pas  fini.  On  les  rencontre  à  chaque  pas,  aussi 
bien  dans  les  détails  que  dans  les  grandes  lignes.  C'est 
à  ce  point  qu'on  en  arrive  à  se  demander  si  la  Franc- 
Maçonnerie  ne  serait  pas  tout  simplement  une  so- 
ciété incohérente. 

L'incohérence  !  Serait-ce  donc  là  tout  le  secret 
maçonnique?  C'est  ce  qu'admettent  volontiers  la 
plupart  de  nos  compatriotes,  soit  pour  s'éviter  de 
plus  longues  recherches,  soit  parce  qu'ils  ont  connu 
un  trop  grand  nombre  de  francs-maçons  qui  ne  se 
faisaient  remarquer  que  par  leur  bruyante  et  encom- 
brante nullité. 

Mais  qu'ils  prennent  garde  !  S'ils  admettent  cette 
hypothèse,  ils  vont  se  trouver  en  face  d'une  diffi- 
culté insurmontable. 

La  Franc-Maçonnerie  est  toute-puissante  en  France. 
Elle  y  exerce  un  véritable  despotisme.  Et,  ainsi  que 
nous  l'avons  déjà  dit,  c'est  pour  la  seconde  fois.  Il 
est  donc  impossible  de  nier  les  forces  réelles  de  cette 
association.  Or,  l'incohérence  et  l'inintelligence  ne  sau- 
raient engendrer  la  force.  D'ailleurs,  comment  admet- 


—  102  — 

tre  riiicoliérence,  alors  que,  si  la  Franc-Maçonnerie 
ne  cesse  de  se  contredire  dans  les  périodes  où  elle  est 
obligée  de  compter  avec  les  autorités  existantes,  en 
revanche,  on  la  voit  tendre  implacablement  à  un  seul 
et  même  but  dès  qu'elle  se  sent  maîtresse?  Ce  n'est 
donc  pas  par  l'incohérence  que  peuvent  être  expli- 
quées les  contradictions  que  nous  avons  signalées. 
Dès  lors,  il  faut  conclure  que  ces  contradictions  sont 
voulues,  calculées,  préméditées,  bref,  qu'elles  cons- 
tituent des  manœuvres  tendant  à  tromper  les  gou- 
vernants et  l'opinion. 

Il  n'y  a  donc  aucun  doute  :  dès  que  nous  demandons 
à  la  Franc-Maçonnerie  française  de  rendre  témoi- 
gnage sur  elle-même,  nous  constatons  que  pendant 
cent  cinquante  ans,  elle  a  dit  devant  la  nation  juste 
le  contraire  de  ce  qu'elle  a  ensuite  manifesté  comme 
étant  sa  vraie  pensée,  dans  les  deux  circonstances  où 
elle  s'est  sentie  maîtresse,  où  par  conséquent  elle 
était  libérée  de  toute  contrainte. 

Si  nous  avions  le  temps  de  rassembler  ici  les  comptes 
rendus  officiels  des  délibérations  des  loges  et  des  Cou- 
vents, ce  serait  bien  autre  chose  !  Nous  verrions  que 
les  contradictions  et  les  mensonges  dont  fourmillent 
ces  documents  sont  si  nombreux  qu'ils  suffisent  à 
remplir  plusieurs  volumes.  Ces  volumes  ayant  été 
écrits,  il  est  inutile  de  les  rééditer  ici.  Il  serait  d'ail- 
leurs impossible  de  les  résumer.  On  ne  résume  pas 
des  accumulations  documentaires.  S'il  est  des  lec- 
teurs qui,  plutôt  que  de  croire  sur  parole,  préfèrent 
obéir  au  désir  viril  de  s'instruire  complètement  par 
eux-mêmes,  qu'ils  étudient  les  ouvrages  dont  nous 


—  103  — 

parlons.  Ils  y  trouveront  des  documents  en  nombre 
suffisant  pour  se  faire  une  opinion  raisonnée.  Plus 
ils  les  examineront  de  près,  et  plus  ils  se  convaincront 
que  le  mensonge  est  bien  la  loi  profonde  de  la  Franc- 
Maçonnerie,  sa  nécessité  la  plus  naturelle  et  la  plus 
constante. 

Dans  ses  écrits  comme  dans  ses  paroles,  dans  ses 
manifestations  comme  dans  ses  abstentions,  cynique- 
ment ou  hypocritement,  de  toute  manière  qui  lui 
parait  utile  à  ses  intérêts,  la  Veuve  ment.  Et  c'est 
précisément  à  ceux  qu'elle  se  propose  de  détruire 
que  s'adressent  ses  mensonges  les  plus  audacieux. 
Gela  se  comprend.  Elle  leur  dissimule  ses  plans  comme 
un  assassin  cache  son  poignard  à  la  victime  qu'il  mé- 
dite de  frapper. 

Les  mensonges  maçonniques  présentent  un  certain 
caractère  très  particulier. 

La  Maçonnerie  ne  se  trouve  représentée  en  aucun 
lieu  par  un  corps  constitué  visible  ou  par  une  per- 
sonnalité officiellement  chargée  de  parler  en  son  nom. 
Ce  sont  donc  les  mensonges  des  francs-maçons  que 
nous  attribuons  à  la  Franc-Maçonnerie.  Or,  dans  bien 
des  circonstances,  ces  francs-maçons  mentent  sans 
s'en  douter.  A  l'heure  où  ils  disent  les  choses  les  plus 
contraires  à  la  vérité,  (celles  auxquelles  les  faits  don- 
nent ensuite  les  plus  éclatants  démentis),  ils  sont  le 
plus  souvent  sincères  vis-à-vis  d'eux-mêmes.  C'est 
là  l'impression  que  donne  l'étude  attentive  de  la  ques- 
tion maçonnique.  Cette  impression,  je  puis  la  corro- 
borer. J'ai  connu,  pendant  les  six  années  que  j'ai  pas- 
sées dans  la  Franc-Maçonnerie,  un  grand  nombre  de 


—  104  — 

francs-maçons  absolument  sincères;  et,  ainsi  que  je  Tai 
déjà  dit,  j'étais  de  ceux-là. 

Ceux  qui  affirmaient,  il  y  a  cent  vingt-cinq  ans, 
que  la  Franc-Maçonnerie  était  monarchiste  expri- 
maient le  contraire  de  la  vérité.  Mais  ils  ne  le  savaient 
pas.  Ils  ignoraient  les  évolutions  qui  devaient  se  pro- 
duire par  la  suite.  On  en  peut  dire  autant  de  ceux 
qui  protestaient,  il  y  a  cent  ans,  du  dévouement  do  leur 
association  au  premier  Empire  et,  il  y  a  cinquante 
ans,  de  sa  fidélité  au  second.  Les  uns  et  les  autres 
étaient  tenus  dans  l'ignorance  de  ce  qui  s'était  fait 
antérieurement  dans  la  Maçonnerie,  ou,  tout  au  moins, 
ils  se  disaient  que  le  passé  était  mort,  que  le  présent 
seul  était  vivant.  De  même  encore  pour  ceux  de  1789 
et  ceux  d'il  y  a  quelque  vingt-cinq  ans,  lorsque  les 
uns  et  les  autres  proclamaient  un  pur  idéal  de  fra- 
ternité républicaine,  patriotique  ou  humanitaire.  De 
même  enfin  pour  ceux  qui  jadis  affirmèrent  le  respect 
de  la  Maçonnerie  pour  toute  foi  religieuse  et  en  parti- 
culier pour  la  foi  catholique.  Individuellement,  ils 
éprouvaient  ou  croyaient  éprouver  le  respect  dont 
ils  parlaient  et  ils  attribuaient  à  la  Franc-Maçonnerie 
universelle  leurs  propres  sentimicnts.  Quant  aux 
francs-maçons  d'aujourd'hui,  ils  s'imaginent  que  la 
Franc-Maçonnerie  a  toujours  été  telle  qu'ils  la  voient. 
Tous  ceux  dont  nous  venons  de  parler,  s'ils  pouvaient 
se  rencontrer,  ouvriraient  la  bouche  avec  une  égale 
conviction,  pour  jeter  en  même  temps  vers  le  ciel 
leurs  attestations  contradictoires.  Ils  parleraient  à  la 
façon  des  hallucinés,  des  hypnotisés.  Chacun  jurerait 
de  ce  qu'on  lui  apprit,  de  ce  qu'on  lui  fit  croire  à  une 


—  105  — 

certaine  heure.  Il  en  jurerait  avec  bonne  foi.  Et,  ce- 
pendant, ce  qu'ils  pourraient  dire,  tous  à  la  fois,  serait 
mensonge,  eu  égard  à  la  Franc-Maçonnerie,  puisque 
cela  se  contredirait,  et  puisque  ce  serait  en  outre  en 
opposition  avec  les  actes  commis  par  ceux  d'entre 
eux  qui  vécurent  aux  époques  où  leur  association  fut 
maîtresse  du  Pouvoir. 


l'organisation  du  mensonge, 
conséquences  qui  en  decoulent. 

La  Franc-Maçonnerie  ne  peut  faire  autrement  que 
de  mentir  ;  et  c'est  pour  cela,  par  nécessité  inélucta- 
ble, qu'elle  ment  sans  discontinuer. 

Dissimuler  ses  desseins  est  pour  elle  un  besoin  pri- 
mordial tellement  impérieux  qu'il  ne  peut  être  com- 
paré qu'à  celui  qu'éprouvent  tous  les  êtres  d'aspirer 
l'oxygène  indispensable  à  la  conservation  de  leur 
existence.  Supposez  que  puisse  être  supprimée  la  pos- 
sibilité du  mensonge  pour  la  Franc-Maçonnerie,  et 
vous  vous  rendrez  compte  que  la  possibilité  de  l'exis- 
tence de  cette  association  serait  aussi  supprimée.  Par 
cela  seul  que  ses  créateurs  inconnus  ont  prétendu  faire 
d'elle  une  société  dont  le  but  devait  rester  ignoré, 
bien  qu'elle  se  manifestât  elle-même,  tout  leur  effort 
devait  forcément  tendre  à  constituer  en  elle  un  orga- 
nisme dissimulateur  du  but,  et  dissimulateur  à  ce 
point,  que  la  seule  mise  en  mouvement  de  cet  orga- 
nisme produisit,  pour  ainsi  dire  automatiquement, 
des  apparences  contraires  aux  réalités,  c'est-à-dire 
des  mensonges.  S'ils  n'y  avaient  pas  réussi,  la  Franc- 


—  106  — 

Maçonnerie,   telle   qu'ils  l'ont  conçue,   n'aurait  pas 
vécu. 

Mais  aussi  ce  besoin  de  mentir  toujours,  cette  tare 
originelle  et  immonde,  nous  pouvons  nous  le  dire 
avec  certitude,  c'est  la  maladie  honteuse  par  laquelle 
est  rongée  la  Veuve  et  de  laquelle  elle  mourra. 

De  cette  constatation  en  découle  une  autre.  A 
priori^  nous  sommes  non  seulement  en  droit,  mais 
dans  la  nécessité  de  nous  méfier  lorsqu'un  franc- 
maçon  s'avise  de  discuter  sur  la  Franc-Maçon- 
nerie. 

Puisque  l'association  dont  il  fait  partie  ne  veut  pas 
qu'on  connaisse  son  but,  il  est  dans  l'obligation  abso-  i 
lue,  s'il  parle  de  ce  but  ou  de  quelque  chose  qui  ait 
avec  lui  une  relation  si  lointaine  qu'elle  soit,  de  trahir 
ou  son  association  ou  la  vérité,  en  supposant  qu'il 
soit  parmi  les  rarissimes  auxquels  on  ait  fait  con- 
naître celle-ci.  Il  n'y  a  de  choix  pour  lui  qu'entre  ces 
deux  trahisons.  Et  encore  convient-il  d'ajouter  que, 
ce  choix,  la  Franc-Maçonnerie  ne  le  lui  laisse  pas. 

En  effet,  avant  même  que  le  nouvel  initié  sache 
rien  de  l'association  dans  laquelle  il  a  demandé  à  en- 
trer, alors  qu'il  a  encore  sur  les  yeux  le  bandeau  qu'on 
lui  a  appliqué  dans  «  les  parvis  du  temple  »,  la  Franc- 
Maçonnerie  prend  soin  de  lui  lier  la  langue  par  un  ser- 
ment. Elle  exige  de  lui  la  promesse  «  de  ne  rien  dire, 
ni  écrire  de  ce  qu'il  aura  vu  dans  les  assemblées  ma- 
çonniques, sans  une  permission  expresse  et  seulement 
de  la  manière  qui  pourra  lui  être  indiquée  ->. 

((  De  la  manière  qui  pourra  lui  être  indiquée  »  est 
un  euphémisme  d'une  assez  belle  hypocrisie,  mais 


—  107  — 

qui  se  laisse  tout  de  même  comprendre.  La  manière 
qui  pourra  être  indiquée  aux  francs-maçons  ne  peut 
être  celle  de  la  vérité,  car  la  vérité  n'a  pas  plusieurs 
manières.  Elle  n'en  a  qu'une  ;  et  celle-là  n'a  pas  besoin 
d'être  «  indiquée  >\ 

Tels  ou  tels  francs-maçons  pourront,  nous  l'avons 
dit,  être  sincères  vis-à-vis  d'eux-mêmes,  parce  qu'ils 
ont  été  trompés  comme  les  profanes.  En  ce  cas,  leur 
parole,  même  lorsqu'elle  sera  l'expression  exacte  de 
leur  pensée,  n'exposera  jamais  que  le  mensonge  de 
l'association.  Et  c'est  pourquoi  nous  devons  considé- 
rer les  francs-maçons  comme  disqualifiés  lorsqu'il 
s'agit  de  discuter  sur  la  Franc-Maçonnerie.  Dès  que 
l'un  d'eux  ouvre  la  bouche  sur  ce  sujet,  nous  sommes 
en  droit  de  la  lui  fermer  par  ces  seuls  mots  :  «  Tu 
parles,  donc  tu  mens  !  Sciemment  ou  inconsciemment, 
tu  ne  peux  faire  autrement,  à  moins  que  tu  n'aies 
arraché  la  loi  maçonnique  de  ton  cœur.  Si  ce  n'est 
ton  mensonge  que  tes  lèvres  vont  exprimer,  c'est 
celui  de  ton  association.  » 

Jugement  sévère,  dira-t-on.  Sévère,  soit  ;  mais  ju- 
gement légitime  et  nécessaire; car  tout  ce  quela Franc- 
Maçonnerie  apprend  aux  francs-maçons  sur  elle- 
même  est  nécessairement  faux.  Il  n'y  a  qu'une  seule 
chose  qu'elle  est  obligée  de  ne  jamais  leur  enseigner, 
de  peur  qu'ils  ne  la  répètent  au  dehors  :  c'est  la  vé- 
rité. 

De  sorte  que  si,  arrivés  à  ce  point  de  notre  étude, 
nous  avions  à  définir  d'un  mot  la  Franc-Maçonnerie, 
l'attestation  la  plus  certaine,  la  moins  sujette  à  cau- 
tion que  nous  pourrions  produire  serait  celle-ci  :  La 


—  108  — 

Franc-Maçonnerie,  c'est  un  colossal  organisme  de 
mensonge,  construit  tout  exprès  pour  créer  l'illusion 
sur  lui  et  sur  ceux  qui  l'ont  imaginé. 


SUSPICION    LEGITIME 
DONT    SONT    FRAPPÉS    LES    DOCUMENTS    MAÇONNIQUES 

DANS  UNE  ÉTUDE 
SUR  LE  BUT  ET  LA  NATURE  DE  LA  FRANC-MAÇONNERIE.  , 
NÉCESSITÉ  d'une  DÉMONSTRATION  RAISONNÉE. 

"  Dans  ces  conditions,  ceux-là  se  trompent  grande- 
ment qui  s'imaginent  qu'une  étude  sérieuse  sur  les 
origines  et  le  but  de  la  Franc-Maçonnerie  doit  être, 
avant  tout,  documentée.  Si  toutes  paroles,  tous 
écrits  et  même  tous  actes  maçonniques  ne  peuvent 
être  acceptés  que  sous  bénéfice  d'inventaire,  toute 
documentation  devient  par  là  même  suspecte,  au 
point  de  vue  des  conclusions  à  en  tirer  sur  le  but  au- 
quel tend  la  Franc-Maçonnerie.  Pendant  certaines 
époques  parfois  très  longues,  cette  association  a  parlé, 
écrit,  délibéré,  agi,  uniquement  dans  le  but  de  trom- 
per les  gouvernements  existants  sur  son  compte.  Pen- 
dant d'autres  périodes,  non  moins  longues,  elle  a 
parlé,  écrit,  délibéré,  agi,  en  vue  de  certains  buts 
qu'elle  laissait  apparaître,  mais  qui  n'étaient  que 
des  étapes  disposées  avec  infiniment  d'habileté  pour 
préparer  la  réalisation  du  but  final,  tout  en  le  dissimu- 
lant. C'est  pour  cela  que  les  paroles,  les  délibérations 
et  les  actes  maçonniques  ne  cessent  de  se  contredire 
selon  les  lieux  et  les  moments,  les  nécessités  perma- 
nentes ou  les  circonstances  accidentelles. 


à 


—  109  — 

Les  documents  maçonniques  sont  tellement  con- 
tradictoires qu'ils  ont  servi  de  base  à  des  études  qui, 
loyalement  conduites,  ont  abouti  à  des  conclusions 
absolument  opposées.  Les  unes  nous  ont  montré  une 
Maçonnerie  insignifiante,  sans  portée,  sans  plan  et, 
par  conséquent,  sans  danger.  Les  autres,  une  Ma- 
çonnerie dominée  par  une  certaine  idée  et  attachée 
à  un  certain  but.  Mais  lesquels?  Selon' qu'on  a  porté 
les  investigations  ici  ou  là,  qu'on  a  suivi  telle  ou  telle 
piste,  la  Maçonnerie  a  pu  paraître  religieuse  ou  phi- 
losophique ;  respectueuse  du  culte  national  ou  adver- 
saire acharnée  de  ce  culte;  idéaliste  ou  arriviste  ;  mo- 
narchiste, impérialiste,  républicaine,  aristocratique, 
bourgeoise,  démocratique,  socialiste  ou  même  anar- 
chiste. Car  il  y  en  a  pour  tous  les  goûts.  De  même, 
pour  ce  qui  concerne  l'origine  de  la  Franc-Maçonnerie, 
on  peut  présenter  plusieurs  versions,  suivant  qu'on 
choisit  telle  ou  telle  catégorie  de  documents. 

Par  cela  seul  qu'elle  nous  fait  pénétrer  dans  un  vé- 
ritable labyrinthe  de  mensonges,  l'étude  de  la  ques- 
tion maçonnique  n'est  donc  point  une  étude  ordi- 
naire. L'objet  de  cette  étude  n'est  point  un  sujetinerte 
qui,  une  fois  qu'il  est  rencontré,  se  laisse  regarder. 
Nous  avons  au  contraire  affaire  à  un  sujet  qui  se  dé- 
fend, qui  ne  veut  pas  qu'on  l'observe  et  dont  la  préoc- 
cupation constante  est  de  multiplier  les  pièges  et  les 
obstacles  sous  les  pas  de  ceux  qui  font  mine  d'appro- 
cher de  ses  obscures  demeures. 

La  Franc-Maçonnerie  a  été  créée  pour  travailler 
dans  l'ombre,  le  secret  et  le  mystère.  Elle  a  été  dotée 
par  ses  fondateurs  de  l'organisation  qu'il  faut  pour 


—  110  — 

cela  ;  et,  en  conséquence,  elle  ne  saurait  sortir  de  cette 
ombre,  de  ce  secret  et  de  ce  mystère,  qui  sont  ses  élé- 
ments naturels,  sans  perdre  la  plupart  de  ses  moyens 
d'action.  Ainsi  en  est-il  du  crocodile  hors  de  l'eau 
ou  de  la  taupe  hors  de  son  trou.  Gomment  donc  ne 
résisterait-elle  pas  aux  investigations  ! 

Mais  alors,  on  se  rend  compte  des  difficultés  que 
présente  la  recherche  des  véritables  secrets  maçon- 
niques. Essayer  de  les  découvrir,  c'est  s'aventurer 
dans  une  véritable  guerre  de  Peaux-Rouges. 

Il  ne  faut  pas  s'y  risquer  si,  dès  les  premiers  pas, 
on  n'est  en  garde  contre  les  causes  d'erreur  qui  sont 
répandues  à  profusion  par  une  puissance  partout 
invisible  et  qui,  pour  demeurer  telle,  est  sans  cesse 
occupée  à  tromper.  Discerner,  parmi  les  paroles,  les 
écrits  et  les  actes  maçonniques,  ceux  qui  ont  une  va- 
leur probante  et  ceux  qui  n'en  ont  pas,  ceux  qui  ten- 
dent à  créer  de  fausses  pistes  et  ceux  qui,  au  contraire, 
sont  susceptibles  d'indiquer  la  marche  vers  le  terme 
final,  telle  doit  être  la  constante  préoccupation  des 
chercheurs  qui  aspirent  à  découvrir  le  but,  la  nature 
et  l'origine  de  la  Franc-Maçonnerie. 

Sans  doute,  les  documents  peuvent  nous  faire 
connaître  l'attitude  de  la  Franc-Maçonnerie  à  telle 
époque,  dans  tel  pays.  Mais  lorsqu'il  s'agit  des 
conséquences  générales  à  tirer,  il  faut  se  préoccuper 
moins  des  documents  que  des  contradictions  qu'ils 
présentent  entre  eux,  et  moins  de  ces  contradictions 
que  des  conditions  dans  lesquelles  elles  se  sont  pro- 
duites. 

Il  en  résulte  que,  dans  une  étude  sur  le  ])ut  final 


—  111  — 

de  la  Franc-Maçonnerie  et  sur  l'action  de  cette  So- 
ciété dans  l'histoire  de  notre  pays,  ce  n'est  pas  à  la 
documentation  qu'il  faut  donner  la  première  place. 
Compter  sur  elle,  ce  serait  compter  sur  la  parole  du 
menteur  pour  apprendre  ce  qu'il  voudrait  nous  ca- 
cher. En  un  pareil  sujet,  une  seule  méthode  est  pos- 
sible :  c'est  celle  qui  consiste  à  chercher  quelques  don- 
nées certaines  et  à  s'appuyer  sur  elles  pour  remonter 
des  effets  aux  causes.  C'est  à  celle-là  que  nous  nous 
astreindrons  dans  le  présent  ouvrage. 


CHAPITRE    III 

La  Société  secrète  maçonnique  est  la  souveraine 
de  la  France. 


TOUTE-PUISSANCE    DE    LA    FRANC-MAÇONNERIE 

EN  FRANCE. 

PREUVE  PAR  LES  CHIFFRES. 

COMMENT  CETTE  PREUVE  EST  ÉTARLIE. 

Parmi  les  faits  absolument  certains  qui  peuvent 
servir  de  base  à  notre  étude,  il  y  en  a  un  dont  l'évi- 
dence éclate  maintenant  aux  yeux  de  quiconque  veut 
se  donner  la  peine  d'observer  :  c'est  celui  de  l'asser- 
vissement auquel  la  Franc-Maçonnerie  a  réduit  la 
France.  Il  est  tellement  visible  et  il  a  été  si  souvent 
et  si  surabondamment  démontré  qu'il  peut  sembler 
inutile  d'en  refaire  ici  la  preuve. 

Il  est  pourtant  nécessaire  de  s'y  arrêter  pour  un 
nombre  encore  considérable  de  citoyens  qui  s'obsti- 
nent à  ne  pas  le  voir,  à  ne  pas  même  vouloir  le  regarder 
tout  en  continuant  d'ailleurs  à  le  nier,  et  aussi  pour 
certains  autres  qui  n'ont  pas  le  courage  ou  qui  n'ont 
pas  le  temps  d'étudier  la  question  maçonnique  dans 
les  si  nombreux  ouvrages  publiés  ces  dernières  années. 

Nous  referons  donc  une  fois  de  plus  la  démonstra- 
tion de  la  puissance  politique  de  la  Franc-Maçonnerie 


—  113  — 

en  France.  Nous  ne  nous  attacherons  toutefois  qu'aux 
faits  essentiels  et  nous  renverrons  les  lecteurs  dési- 
reux d'une  plus  ample  information  aux  ouvrages 
que  nous  indiquons  à  la  fm  de  ce  chapitre. 

La  preuve  la  plus  irrésistible  est  celle  qui  nous  est 
fournie  par  les  chiffres. 

La  souveraineté  nationale  étant  déléguée  en  France 
à  un  Parlement  composé  d'un  Sénat  et  d'une  Cham- 
bre des  Députés,  il  est  facile  de  comprendre  que  si  un 
corps  constitué,  un  syndicat,  une  congrégation,  une 
association,  secrète  ou  non,  parvient  à  introduire  au 
Parlement  un  nombre  suffisant  de  ses  membres,  la 
souveraineté  lui  appartiendra. 

C'est  précisément  le  cas  de  la  Franc-Maçonnerie. 
Actuellement,  sur  environ  neuf  cents  sénateurs  et 
députés  dont  se  compose  notre  Parlement,  il  y  en  a 
plus  de  la  moitié  qui  sont  francs-maçons. 

Comment  cela  s'est-il  fait  ?  Tout  simplement  parce 
que  ces  sénateurs  et  ces  députés  francs-maçons  se  sont 
bien  gardés  de  révéler  aux  électeurs  leur  qualité  ma- 
çonnique. Parce  que,  d'autre  part,  dans  notre  pays 
complètement  désorganisé  au  point  de  vue  social  et 
politique,  les  dits  sénateurs  et  députés  ont  bénéficié 
de  l'appui  de  la  seule  organisation  politique  et  sociale 
existante  :  la  Maçonnerie.  Parce  qu'enfin  celle-ci, 
sans  qu'on  s'en  doute,  a  su  se  contraindre  à  un  tra- 
vail préparatoire  de  très  longue  durée,  que  nous  mon- 
trerons par  la  suite  et  auquel  personne  n'a  pu  s'op- 
poser en  raison  du  secret  et  du  mensonge  derrière 
lesquels  il  était  abrité. 

Ce  nombre  de  quatre  cent  cinquante  sénateurs  et 


—  114  — 

députés  francs-maçons,  sans  compter  les  maçonni- 
sants,  est  d'autant  plus  disproportionné  que  la  Franc- 
Maçonnerie  française  compte  à  peine  trente  mille  mem- 
bres, tant  en  France  qu'aux  colonies. 

Une  pareille  situation  est  tellement  invraisembla- 
ble qu'il  faut  dire  sur  quoi  nous  nous  appuyons  pour 
l'affirmer. 

A  mesure  que,  depuis  une  vingtaine  d'années,  des 
documents  maçonniques  sont  tombés  entre  les  mains 
de  certains  adversaires  de  la  Maçonnerie,  ceux-ci  ont 
recueilli  les  noms  des  francs-maçons  qu'ils  y  trou- 
vaient. Ils  sont  ainsi  parvenus,  à  la  longue,  à  former 
des  listes  qu'ils  ont  eu  soin  d'authentiquer,  autant 
que  faire  se  pouvait,  en  notant,  pour  chaque  nom, 
le  document  maçonnique  sur  lequel  ils  l'avaient  sur- 
pris. 

On  ne  saurait  se  figurer  de  quel  esprit  de  laborieuse 
persévérance  doivent  être  doués  ceux  qui  s'adonnent 
à  un  pareil  travail,  et  pour  n'arriver,  malgré  les  plus 
constants  et  les  plus  louables  efforts,  qu'à  des  résul- 
tats fort  incomplets. 

Il  faut  savoir  qu'ils  se  heurtent  à  d'énormes  diffi- 
cultés, dont  quelques-unes  leur  étaient  même  incon- 
nues au  moment  où  ils  ont  entrepris  la  tâche  qu'ils  se 
sont  donnée. 

Ils  ont  eu  tout  d'abord  à  compter  avec  les  ruses 
employées  par  les  francs-maçons  pour  échapper  à 
toutes  les  investigations.  Les  enfants  de  la  Veuve  ne 
veulent  pas  qu'on  sache  qu'ils  le  sont.  On  en  a  vu 
qui  allaient  jusqu'à  se  faire  inscrire  sous  de  faux 
noms  dans  leur  loge.   D'autre  part,  les  documents 


à 


—  115  — 

maçonniques  qui  circulent  et  qu'on  peut  collectionner 
sont  relativement  peu  nombreux,  et  ils  contiennent 
toujours  très  peu  de  noms.  11  en  est  ainsi  tout  par- 
ticulièrement depuis  quelques  années,  certaines  loges 
ayant  résolu,  par  mesure  de  prudence,  de  remplacer 
les  noms  propres  par  de  simples  initiales.  De  plus,  les 
mêmes  noms  se  représentent  fréquemment,  parce 
qu'en  Maçonnerie  comme  ailleurs,  ce  sont  toujours  les 
mêmes  hommes  qui  se  mettent  en  avant.  Il  est  donc 
nécessaire  de  rassembler  un  nombre  considérable  de 
documents  pour  recueillir  seulement  quelques  cen- 
taines de  noms.  Il  faut  ajouter  que  sur  ces  documents 
ne  figurent  jamais  les  noms  de  l'immense  majorité  des 
francs-maçons.  J'ai  été  particulièrement  bien  placé 
pour  le  constater  lorsque  j'étais  secrétaire  de  loge 
et  de  chapitre.  Par  ces  différentes  raisons,  j'estime  que 
sur  cinq  francs-maçons,  il  y  en  a  trois  ou  quatre  pour 
échapper  aux  recherches.  Et,  parmi  ceux-là,  il  peut 
s'en  trouver  dont  la  situation  maçonnique  et  l'in- 
fluence soient  considérables.  En  dépit  des  efforts  qui 
ont  été  faits,  nous  ne  pouvons  donc  raisonnablement 
espérer  connaître  qu'un  franc-maçon  sur  cinq,  à  moins 
que  ne  se  présente  quelque  circonstance  exception- 
nelle qui  nous  rende  le  service  que  nous  a  rendu  à 
un  autre  point  de  vue  l'affaire  des  fiches. 

Si  encore  on  avait  une  certitude  complète  au  sujet 
de  tous  ceux  qui  sont  désignés  sur  les  listes  !  Mais 
c'est  impossible,  par  suite  d'une  cause  d'erreur  qui 
est  inconnue  de  ceux  qui  n'ont  pas  vécu  dans  la 
Franc-Maçonnerie.  Elle  résulte  de  ce  qu'un  grand 
nombre  de  francs-maçons  quittent  la  Franc-Maçon- 


_  116  — 

nerie  très  peu  de  temps  après  y  être  entrés.  De  mon 
temps,  c'était  un  va-et-vient  continuel.  Le  flot  des 
sortants  équivalait  presque  au  flot  des  arrivants.  Gela 
tient  à  ce  que  beaucoup  de  profanes  sont  attirés  dans 
la  Franc-Maçonnerie  par  surprise.  On  leur  a  dit  le 
contraire  de  la  vérité.  S'ils  s'en  aperçoivent  avant 
d'avoir  été  aveuglés  par  les  suggestions,  ils  s'en  vont. 
D'autres  sont  dégoûtés,  dès  le  premier  contact,  par 
le  ridicule  des  épreuves  de  l'initiation,  et  ne  rem_ettent 
jamais  une  seconde  fois  les  pieds  dans  les  loges.  D'au- 
tres encore  ne  trouvent  pas  près  de  leurs  frères  l'appui 
commercial  qu'ils  espéraient.  Pour  ces  raisons  et  pour 
bien  d'autres,  un  grand  nombre  de  francs-maçons 
ne  font  que  passer  par  les  loges  et  deviennent  les 
adversaires  de  la  Maçonnerie  précisément  parce  que 
l'initiation  leur  a  permis  d'apercevoir  quelques-uns 
des  caractères  répulsifs  de  cette  association.  Les  noms 
de  tous  ceux-là  n'en  .ont  pas  moins  figuré  sur  les  plan- 
ches de  convocation,  le  jour  où  ils  étaient  invités  à 
subir  les  épreuves  de  l'initiation.  Comme  ces  planches 
sont  précisément  les  documents  qu'on  peut  se  procurer 
le  plus  facilement,  comme  d'autre  part  il  faut  plu- 
sieurs années  pour  collectionner  un  nombre  de  noms 
permettant  la  publication  d'une  liste,  il  arrive  qu'au 
moment  de  cette  publication  plus  de  la  moitié  des 
francs-maçons  dont  les  noms  y  sont  relevés  ne  font 
plus  partie  de  la  Maçonnerie  depuis  longtemps,  et 
sont  même  devenus  ses  ennemis.  C'est  ainsi  que  sur 
dix  mille  noms  que  contenait  la  première  des  publica- 
tions de  ce  genre  :  Le  Tout-Paris  Maçonnique^  il  n'y 
en  avait  peut-être  pas  cinq  mille  à  retenir. 


—  117  — 

On  ne  doit  donc  attribuer  qu'une  valeur  très  rela- 
tive aux  listes  générales  de  francs-maçons  qui  ont 
été  répandues  jusqu'ici  dans  le  public. 

Il  n'en  est  pas  de  même  lorsqu'il  s'agit  des  listes 
de  politiciens,  de  sénateurs  et  de  députés  francs- 
maçons. 

Ceux-ci,  en  effet,  ne  doivent  leur  élévation  qu'à  la 
Maçonnerie.  Ils  ne  pourraient  donc  quitter  les  loges 
sans  risquer  de  retomber  dans  l'obscurité  d'où  ils  ont 
été  tirés  par  elle.  On  comprend  qu'ils  s'en  gardent 
bien.  Une  fois  qu'ils  y  sont,  ils  y  restent,  bon  gré 
mal  gré.  On  peut  se  rappeler  qu'il  a  fallu  le  dégoût 
universel  provoqué  par  l'affaire  des  fiches  pour  que 
deux  ou  trois  députés  francs-maçons,  pas  davantage, 
osassent  protester  publiquement.  Gela  en  dit  long 
sur  la  solidité  des  liens  par  lesquels  sont  tenus  les 
politiciens  francs-maçons.  Et  encore,  à  l'heure  où 
nous  écrivons,  il  n'est  pas  certain  que  ces  deux  ou 
trois  n'aient  pas  cherché  depuis  longtemps  déjà  à 
rentrer  dans  le  giron  de  la  Veuve,  sans  que  nous  le 
sachions.  D'autre  part,  comme  les  francs-maçons 
politiciens  s'agitent  généralement  beaucoup  dans  les 
loges  pour  attirer  l'attention  de  leurs  frères,  à  moins 
que  leur  situation  personnelle  dans  leur  circonscrip- 
tion ne  leur  évite  cette  obligation,  leurs  noms  se  trou- 
vent sur  les  documents  plus  souvent    que   d'autres. 

A  cause  de  cela,  il  y  a  de  grandes  chances  pour  que 
ceux  dont  les  noms  sont  inscrits  sur  les  listes  de  sé- 
nateurs et  députés  francs-maçons  aient  tous,  ou  à  peu 
près  tous,  la  qualité  maçonnique.  Aussi  les  réclama- 
tions à  cet  égard  sont-elles  très  peu  fréquentes. 


—  118  — 

Mais,  en  revanche,  tous  les  francs-maçons  qui  sont 
sénateurs  et  députés  figurent-ils  sur  ces  listes?  Evi- 
demment non.  Il  y  en  a  toujours  un  certain  nombre 
qui  échappent.  Combien?  Il  est  impossible  de  le  dire 
avec  certitude.  On  ne  peut  que  conjecturer.  Alors  que 
les  listes  générales  ne  nous  donnent  qu'un  cinquième 
ou  un  sixième  du  nombre  total  des  francs-maçons, 
et  sont  en  outre  faussées  par  la  cause  d'erreur  signa- 
lée plus  haut,  j'estime  que  les  listes  de  sénateurs  et 
députés  francs-maçons  doivent  nous  faire  connaître 
à  peu  près  les  trois  quarts  de  la  réalité.  Les  dernières 
parues  indiquaient  environ  trois  cents  sénateurs  et 
députés  francs-maçons.  Il  s'agissait  de  la  précédente 
législature.  Nous  devons  admettre  qu'une  centaine 
de  noms  manquaient  sur  ces  listes,  et  qu'il  y  avait 
par  conséquent,  au  moment  où  elles  ont  paru,  envi- 
ron quatre  cents  sénateurs  et  députés  francs-maçons. 
La  situation  a  certainement  empiré  aux  élections  de 
1906. 

J'ai  rappelé  dans  l'extrait  de  mon  premier  ouvrage, 
cité  au  début  de  cette  étude,  qu'en  1892,  un  journal 
alors  dévoué  à  la  Franc-Maçonnerie,  Le  XIX^  Siècle, 
avait  publié  une  liste  des  députés  francs-maçons  d'a- 
lors (les  députés  seulement)  beaucoup  moins  nom- 
breux que  ceux  d'aujourd'hui.  Il  en  donnait  cent 
vingt-sept  ;  et  trois  réclamations  seulement  lui  furent 
adressées.  En  étudiant  sa  liste,  je  constatai  qu'il  y 
manquait  une  dizaine  de  députés  que  j'avais  ren- 
contrés dans  les  loges  et  que  je  savais  pertinemment 
être  francs-maçons!  Dix  oubliés  sur  cent  vingt-quatre, 
c'était  beaucoup,  surtout  si  l'on  considère  que  je  con- 


—  119  — 

naissais  relativement  peu  de  députés  francs-maçons 
de  la  province,  et  que,  par  conséquent,  à  côté  des 
omissions  que  j'étais  à  même  de  constater,  il  y  en 
avait  beaucoup  qui  devaient  m'échapper. 

Les  journaux  maçonniques  d'aujourd'hui  sont 
muets  sur  le  nombre  de  sénateurs  et  députés  francs- 
maçons.  La  Maçonnerie  se  garde,  on  le  comprend,  de 
les  documenter.  Si  elle  le  faisait,  on  peut  être  sûr 
qu'elle  les  induirait  en  erreur. 

On  ne  peut  donc  avoir  recours  qu'aux  nomencla- 
tures fournies  par  les  adversaires  de  la  Franc-Maçon- 
nerie. 

C'est  déjà  beaucoup  que  d'être  assuré  que  leurs 
listes  de  sénateurs  et  députés  francs-maçons  ne  pè- 
chent guère  par  erreur,  mais  seulement  par  omission. 
Or,  ce  point  est  acquis,  grâce  à  la  simultanéité  de  ces 
trois  circonstances  :  1°  Qu'elles  s'appuyent  sur  des 
documents  et  que,  par  conséquent,  sauf  de  très  rares 
exceptions,  ceux  qu'elles  désignent  ont  bien,  à  un  mo- 
ment quelconque,  appartenu  à  la  Franc-Maçonnerie; 
2^  Qu'une  fois  dans  cette  association,  il  est  bien  rare 
qu'un  politicien  en  sorte  (nous  comprendrons  pour- 
quoi dans  quelques  instants);  3°  Et  que  les  dites  listes 
ont  généralement  provoqué  fort  peu  de  réclamations. 

C'est  en  nous  basant  sur  toutes  ces  considérations 
que  nous  ne  craignons  pas  d'affirmer  que  le  Parlement 
actuel.  Sénat  et  Chambre,  ne  contient  pas  moins  de 
quatre  cent  cinquante  francs-maçons. 

Le  F.-.  Colfavru,  qui  fut  président  du  Conseil  de 
l'Ordre,  disait  à  la  fm  de  sa  vie,  dans  une  réunion  ma- 
çonnique :  «  Nous  sommes  deux  cents  francs-maçons 


—  120  — 

à  la  Chambre.  »  Il  ne  parlait  pas  du  Sénat.  Or,  depuis 
ce  temps-là,  le  nombre  des  députés  francs-maçons 
a  augmenté.  Celui  des  sénateurs  aussi.  La  conclusion 
est  facile  à  tirer. 

Voici  des  années  que,  pour  ma  part,  et  par  les  rai- 
sons que  je  viens  d'exposer,  j'affirme  le  nombre  de 
quatre  cents  et  peut-être  quatre  cent  cinquante  dé- 
putés et  sénateurs  francs-maçons.  La  Franc-Maçon- 
nerie ne  le  discute  pas.  C'est  un  fait. 

Que  le  lecteur  veuille  bien  excuser  la  longueur  de 
ces  explications.  Elles  étaient  nécessaires.  Puisque 
nous  nous  servons  de  chiffres  comme  base  de  démons- 
tration de  la  domination  maçonnique  en  France,  il 
faut  que  soit  faite,  autant  qu'elle  peut  l'être,  la  véri- 
fication de  ces  chiffres. 

D'ailleurs,  la  proportion  dans  laquelle  nous  croyons 
devoir  majorer  les  listes  connues  de  sénateurs  et  dé- 
putés francs-maçons  serait-elle  exagérée  que  notre 
thèse  ne  se  trouverait  nullement  infirmée.  Pour  s'en 
convaincre,  il  suffit  de  réfléchir  qu'eu  égard  au  si  petit 
nombre  des  francs-maçons  français,  trente  mille  à 
peine,  il  ne  devrait  pas  se  trouver  trois  francs-maçons 
au  Parlement,  Chambre  et  Sénat  réunis.  Fallût-il 
donc  s'en  tenir  au  chiffre  de  trois  cents  donné  par  les 
listes,  qu'il  y  aurait  toujours  de  la  part  de  l'associa- 
tion maçonnique  une  formidable  inégalité  entre  les 
francs-maçons  et  ceux  qui  ne  le  sont  pas,  une  véri- 
table absorption  du  pouvoir  politique  au  profit  de  la 
Maçonnerie  et  au  détriment  de  la  masse  de  la  nation. 

On  se  rendrait  sans  doute  mieux  compte  de  ce  que 
cette  situation  présente  d'inadmissible  si  l'on  se  figu- 


—  121  — 

rait,  au  lieu  du  bloc  maçonnique  ainsi  constitué  au 
Parlement,  un  autre  bloc,  celui  qui  serait  formé  par 
quatre  cent  cinquante  congréganistes.  On  reconnaî- 
trait certainement  alors  que  la  République  appartien- 
drait en  fait  à  la  congrégation  qui  serait  aussi  for- 
midablement représentée  ;  et  on  aurait  grandement 
raison. 

De  même,  si  quatre  cent  cinquante  de  nos  séna- 
teurs et  députés  étaient  Anglais,  il  n'y  aurait  point 
d'illusions  à  se  faire  :  la  République  française  serait 
bel  et  bien  aux  mains  de  l'Angleterre. 

Puisqu'au  lieu  de  quatre  cent  cinquante  sénateurs 
et  députés  anglais  ou  membres  d'une  congrégation,  il 
y  a  dans  notre  Parlement  plus  de  quatre  cent  cin- 
quante sénateurs  et  députés  francs-maçons,  il  faut 
conclure,  sous  peine  d'illogisme,  que  la  République 
française  est  aux  mains  de  la  Franc-Maçonnerie. 


OBJECTION  FAITE  PAR  LES  FRANCS-MAÇONS. 

SA  RÉFUTATION. 

LES  SÉNATEURS  DÉPUTÉS  ET  MINISTRES  FRANCS-MAÇONS 

NE   SONT   PAS   LIBRES. 
ILS   SONT   OBLIGÉS   d'oBÉIR  A   LA   FRANC-MAÇONNERIE. 

—  Les  cas  ne  sont  pas  les  mêmes,  objectent  les 
francs-maçons.  Des  Anglais  qui  seraient  membres 
de  notre  Parlement  obéiraient  à  leur  sentiment  an- 
glais et,  par  suite,  aux  ordres  qui  leur  viendraient 
d'Angleterre.  Les  sénateurs  et  députés  qui  appartien- 
draient à  une  congrégation  seraient,  de  leur  côté, 


—  122  — 

soumis  à  la  discipline  intérieure  de  leur  ordre  et  aux 
engagements  qu'on  leur  aurait  fait  prendre.  Rien  de 
pareil  pour  les  francs-maçons  sénateurs  et  députés. 
Vous  prétendez  qu'ils  sont  astreints  à  une  discipline  : 
c'est  contraire  à  la  réalité  des  faits.  Les  sénateurs  et 
députés  francs-maçons  sont  parfaitement  indépen- 
dants. Ils  n'ont  pris  d'engagements  vis-à-vis  de  per- 
sonne autre  que  leurs  électeurs.  Ils  n'ont  pas  de  chefs, 
car  il  n'y  a  pas  de  chefs  dans  la  Franc-Maçonnerie, 
cette  association  étant  essentiellement  fraternelle  et 
égalitaire. 

Autant  d'affirmations  fausses.  En  voici  quelques 
preuves. 

On  sait  quelaloi  de  séparation  des  Eglises  et  del'Etat 
fut  étudiée  dans  les  loges  pendant  plus  de  vingt  ans. 

Dès  1891,  les  francs-maçons  Dide  et  Hubbard  inter- 
pellaient le  gouvernement,  l'un  au  Sénat,  l'autre  à  la 
Chambre,  sur  les  rapports  des  Eglises  et  de  l'Etat.  Au 
lendemain  de  ces  interpellations,  plusieurs  journaux 
publièrent  la  note  suivante  : 

((  Sur  l'initiative  du  Conseil  de  l'Ordre  du  Grand 
Orient  de  France,  tous  les  députés  francs-maçons 
avaient  été  convoqués  hier  soir  rue  Cadet. 

«  Bien  que  le  secret  le  plus  absolu  ait  été  recom- 
mandé, nous  avons  pu  recueillir  cependant  quel- 
ques échos  de  la  séance. 

«  Il  s'agissait  d'examiner  la  ligne  de  conduite  à 
tenir  par  les  membres  du  Parlement  -appartenant  à 
l'Ordre,  en  présence  des  agissements  du  clergé  et  de 
l'attitude  prise  par  le  gouvernement  au  cours  des  in- 
terpellations Hubbard  et  Dide.  » 


—  123  — 

Les  francs-maçons  députés  sont  donc,  d'après  cette 
note,  convoqués  par  l'autorité  maçonnique  :  en  la 
circonstance,  le  Conseil  de  l'Ordre. 

—  Informations  journalistiques,  objectera-t-on,  qui 
5ont  dépourvues  de  toute  authenticité  et  par  consé- 
quent sans  importance. 

Soit.  Mais  alors  voici  autre  chose. 

En  juin  1895,  le  Bulletin  du  Grand  Orient^  publica- 
tion maçonnique  officielle,  rendait  compte  d'une  réu- 
nion qui  avait  eu  lieu  au  siège  de  la  fédération,  16, 
rue  Cadet.  L'article  avait  pour  titre  :  Les  francs- 
maçons  du  Parlement  au  Grand-Orient  de  France. 
Voici  quel  en  était  le  texte  : 

«  Pour  obéir  aux  prescriptions  de  la  dernière  assem- 
blée générale  (le  Couvent),  le  Conseil  a  réuni  le  mois 
dernier,  au  Grand  Orient,  les  sénateurs  et  députés 
appartenant  à  l'Ordre.  Cette  réunion  a  donné  les 
meilleurs  résultats.  Un  nombre  très  important  de  nos 
frères  du  Parlement  étaient  sur  les  colonnes...  Les 
noms  des  quelques  frères  qui,  convoqués,  ne  sont  pas 
venus  et  ne  se  sont  pas  excusés  seront  envoyés  à 
leurs  loges  ainsi  que  l'a  promis  le  Conseil...  Le  secret 
maçonnique  a  été  respecté  et  aucune  indiscrétion  n'a 
été  commise.  « 

Il  ne  s'agit  plus  ici  d'informations  journalistiques, 
puisque  les  lignes  ci-dessus  sont  extraites  du  Bulletin 
Officiel  des  travaux  du  Grand  Orient.  D'après  ce  li- 
bellé, dès  1895,  le  Conseil  de  l'Ordre  convoquait  les 
sénateurs  et  députés  francs-maçons  en  secret,  c'est- 
à-dire  derrière  le  dos  du  peuple  soi-disant  souverain  ; 
et  cela  se  faisait,  nous  est-il  dit    dans  le  document 


—  124  — 

ci-dessus,  conformément  à  certaines  «  prescriptions  », 
celles  du  Gonvent. 

C'est  qu'en  effet,  depuis  quelques  années,  les  Cou- 
vents s'étaient  occupés  de  préparer  les  conditions  de 
l'organisation  grâce  à  laquelle  l'autorité  maçonnique 
pourrait  être  substituée,  vis-à-vis  des  députés  francs- 
maçons,  à  l'autorité  nationale.  Voici  quelques  docu- 
ments qui  nous  donnent  la  preuve  de  cet  attentat 
contre  la  souveraineté  de  la  nation. 

En  octobre  1887,  le  F.-.  Blanc,  Vénérable  de  la 
loge  Le  Progrès^  de  Troyes,  disait  dans  un  discours 
qui  fut  imprimé  pour  les  loges  : 

«  Vous  reconnaissez  avec  moi,  mes  frères,  la  né- 
cessité pour  la  Franc-Maçonnerie  de  devenir  une  vaste 
et  puissante  société  politique  et  sociale,  ayant  une 
influence  décisive  sur  les  résolutions  du  gouvernement 
de  la  République.  )> 

En  1888,  le  F.-.  Blatin,  député,  fait  la  déclaration 
suivante  : 

«  Nous  avons  organisé  dans  le  sein  du  Parlement 
un  véritable  syndicat  de  francs-maçons,  et  il  m'est 
arrivé,  non  pas  dix  fois,  mais  cent  fois  à  moi-même 
d'obtenir  des  interventions  véritablement  efficaces 
auprès  des  pouvoirs  publics.  » 

En  1890,  le  F.-.  Fernand  Maurice  constate  que  la 
Maçonnerie  ne  donne  pas  le  plein  de  ses  forces,  qu'elle 
n'a  pas  sur  la  politique  de  la  France  l'action  qui, 
d'après  lui,  devrait  lui  être  dévolue,  qui  lui  appartient. 
Il  s'écrie  : 

«  Hier,  on  disait  :  Mais  la  Chambre  n'est  pas  ma- 
çonne. Mes  frères,  il  n'y  a  pas  d'accusation  plus  ter- 


.  —  125  — 

ible  à  faire  contre  la  Chambre  que  de  dire  qu'elle 
l'est  pas  maçonne.  Il  ne  devrait  rien  se  produire  en 
France  sans  qu'on  y  trouve  l'action  cachée  de  la 
Franc-Maçonnerie...Si  la  Maçonnerie  veut  s'organiser, 
ion  pas  sur  le  terrain  des  théories,  mais  sur  le  terrain 
ntellectuel  qui  nous  préoccupe,  je  dis  que,  dans  dix  ans 
l'ici,  la  Maçonnerie  aura  emporté  le  morceau  et  que 
lersonne  ne  bougera  plus  en  France  -en  dehors  de 

lOUS.    )) 

En  1891,  le  Couvent  s'occupa  de  l'organisation 
lont  parlait  le  F.'.  Fernand  Faure.  La  délibération 
jui  eut  lieu  à  cet  effet  fut  sanctionnée  par  le  vœu  sui- 
vant qui  est  inscrit  au  compte  rendu  officiel  : 

«  Une  commission  sera  nommée  à  l'effet  de  re- 
chercher le  moyen  de  mettre  la  Fédération  du  Grand 
3rient  de  France  en  toute  puissance  d'influence  et 
faction  sur  la  vie  politique  et  sociale  du  pays.  »  Voilà 
les  expressions  dont  la  précision  ne  laisse  rien  à  dé- 
lirer. 

La  même  assemblée  demande  aux  membres  du  Par- 
ement d'exercer  une  action  permanente  et  active 
>ur  les  ministres  et  les  directeurs  dans  les  ministères 
)our  que  les  nominations  et  l'avancement  soient 
•éservés  aux  seuls  «  républicains  ».  Il  est  bien  entendu 
jue,  de  même  que  le  mot  clérical  est  employé  pour 
iatholique  dans  certaines  circonstances,  le  mot  ré- 
)ublicain  veut  dire  ici  franc-maçon,  ou  agréé  par  les 
Tancs-maçons. 

La  même  assemblée  fait  mieux. 

Elle  invite  le  Conseil  de  l'Ordre  : 

«...  A  convoquer  à  l'hôtel  du  Grand  Orient,  chaque 


—  126  — 

fois  qu'il  lui  paraîtra  nécessaire  tous  les  membres  du 
Parlement  qui  appartiennent  à  l'Ordre,  afin  de  leur 
communiquer  les  vœux  exprimés  par  la  généralité 
des  maçons,  ainsi  que  l'orientation  politique  de  la  Fé- 
dération. Le  Conseil  de  l'Ordre  dirigera  les  travaux.  » 

C'est  bien  là  l'organisation  de  la  sujétion  des  dé- 
putés et  sénateurs  francs-maçons  et,  par  eux,  de 
toute  la  représentation  nationale. 

Et  pour  que  cette  sujétion  soit  bien  marquée,  la 
résolution  votée  au  Convent  de  1891  porte  ces  mots  : 
«  Le  Conseil  de  l'Ordre  dirigera  les  travaux.  » 
Le  Conseil  de  l'Ordre,  et  non  pas  tel  ou  tel  chef  de 
groupe  parlementaire. 

La  sanction  est  même  prévue  vis-à-vis  de  ceux  qui 
pourraient  résister.  Car  le  compte  rendu  officiel  du 
Convent  de  1891  continue  ainsi  : 

((  Après  chaque  réunion,  le  Bulletin  publiera  (pour 
la  Maçonnerie)  la  liste  de  ceux  qui  se  sont  rendus  à  la 
convocation  du  Conseil  de  l'Ordre,  celle  de  ceux  qui 
se  seront  excusés  et  celle  de  ceux  qui  auront  laissé 
l'invitation  sans  réponse.  »  {Bulletin  du  G.\  O.-., 
août-septembre  1901,  p.  470.) 


MOYENS  DE   COERCITION  À 

DONT  DISPOSE  LA  FRANC-MAÇONNERIE  POUR  ^ 

MAINTENIR    LES    DEPUTES,    SENATEURS    ET    MINISTRES 

FRANCS-MAÇONS 

DANS  LA  DISCIPLINE  MAÇONNIQUE. 


iS 


Il  faut  comprendre  le  moyen  de  coercition  que 
contient  ce  dernier  membre  de  phrase:  «Le  Bulletin 


—  127  — 

publiera  la  liste  de  ceux  qui  auront  laissé  Vinvitation 
sans  réponse.  »  Gela  nous  est  expliqué  par  d'autres 
documents, dont  voici  quelques-uns.  Ils  nous  mon- 
treront les  loges  et  le  Conseil  de  l'Ordre  s'ingéniant  à 
trouver  les  moyens  de  maintenir  les  députés  et  séna- 
teurs francs-maçons  dans  la  discipline  maçonnique. 

En  1891,  la  loge  La  Clémente  Amitié  écrivait  au 
Conseil  de  l'Ordre  pour  le  prier  de  :•  1°  Demander 
le  motif  de  certains  de  leurs  votes  à  des  députés  francs- 
maçons  ;  2°  Réclamer  l'explication  de  leur  conduite 
aux  francs-maçons  qui  ont  voté  au  Couvent  exac- 
tement le  contraire  de  ce  qu'ils  avaient  voté  dans  les 
assemblées  départementales,  ou  qui  se  sont  absentés 
pour  ne  pas  se  prononcer  ;  3*^  Dénoncer  la  conduite 
de  ces  francs-maçons  aux  ateliers  de  la  France^  et  4^ 
Inviter  ceux-ci  à  s'associer  à  lui  afin  d'arriver  à  ce 
que  le  Conseil  de  VOrdre  «  exerce  son  action  discipli- 
naire sur  les  francs-maçons  dans  toutes  leurs  mani- 
festations )). 

On  voit  que  la  loge  La  Clémente  Amitié  n'oubliait 
rien.  Elle  n'admettait  pas  les  ruses,  les  absences  di- 
plomatiques auxquelles  certains  frères  avaient  re- 
cours pour  échapper  à  «  l'action  disciplinaire  »  qu'on 
prétendait  exercer  sur  eux,  «  dans  toutes  leurs  mani- 
festations »,  politiques  ou  autres. 

D'autre  part,  le  F.*.  Mamelle  disait,  le  2  octobre 
de  la  même  année  : 

«  Il  faudrait  appeler  les  membres  du  Parlement  qui 
sont  francs-maçons  et  les  mettre  au  pied  du  mur  en  les 
tenant  par  leur  propre  intérêt.  « 

Les  mettre  au  pied  du  mur  en  les  tenant  par  leur 


—  128  — 

intérêt  !  Tel  est  le  secret  de  l'action  disciplinaire  exer- 
cée par  la  Franc-Maçonnerie  sur  les  sénateurs,  dé- 
putés et  ministres  francs-maçons.  Gela  en  dit  long 
sur  la  noblesse  des  procédés  et  des  caractères  qu'on 
rencontre  dans  les  loges  et  nous  explique  peut-être 
aussi  l'avilissement  de  notre  époque.  Etant  partout 
maîtresse,  la  Franc-Maçonnerie  peut,  en  effet,  trans- 
porter de  pareilles  méthodes  partout. 

Le  Conseil  de  l'Ordre  suivit  la  voie  indiquée.  Car 
en  1903,  nous  surprenons  une  circulaire  dans  laquelle 
il  enseigne  à  ses  adhérents  comment  on  pourra  mettre 
les  ministres,  sénateurs  et  députés  francs-maçons 
«  au  pied  du  mur  »  : 

((  C'est  aux  loges,  écrit-il,  qu'il  appartient  de  rap-' 
peler  à  leurs  membres,  aux  frères  qui  viendront  par 
la  suite  s'asseoir  sur  leurs  colonnes,  ou  aux  nou- 
veaux initiés,  les  devoirs  qui  leur  incombent  par  suite 
des  fonctions  électives  qu'ils  pourront  remplir.    » 

Il  y  avait,  d'ailleurs,  bien  longtemps  que  ces  idées 
avaient  cours  dans  la  Maçonnerie;  et  il  ne  s'agissait,  en' 
1891,  que  de  procéder  à  une  organisation  tendant  à  les' 
faire  passer  dans  la  pratique.  Car,  dès  1884,  le  garant 
d'amitié  du  Grand  Orient  auprès  du  Suprême  Con- 
tseil  adressait  des  menaces  ou  des  sommations  dégui- 
sées à  «  ceux  de  nos  frères,  disait-il,  que  notre  con- 
fiance parfois  naïve  a  placés  à  la  tête  des  affaires  de, 
la  République  ». 
Il  ajoutait  : 

«  Nous  devons  rappeler  à  ceux  qui  les  oublient  leurs^ 
serments  de  solidarité,  juger  maçonniquement  ceux 
qui,  arrivés  par  nous,  et  qui,  sans  la  Maçonnerie,  ne  se- 


—  129  — 

raient  rien,  oublient  ou  dénigrent  VAlma  Mater  et 
t'iifin  prouver  par  V intervention  active  des  autorités 
maçonniques  auprès  de  ceux  de  nos  frères  à  qui  nous 
a^'ons  donné  autorité  sur  le  monde  profane...,  etc.  » 
(Chaîne  d'Union,  1885.) 

«  Juger  maçonniquement...  »  Et,  en  effet,  le  F.*. 
Morinaud,  député  algérien,  qui  se  permit  d'avoir  une 
1  politique  autre  que  celle  de  la  congrégation  maçon- 
nique, fut,  ainsi  que  nous  le  verrons  plus  tard,  jugé 
maçonniquement.  A  la  suite  de  son  jugement,  il  fut 
condamné  à  cinq  ans  d'exclusion  de  la  Maçonnerie. 
Et  comme  conséquence  de  cette  condamnation,  il  fut 
privé  de  son  mandat  de  député,  grâce  à  l'opposition 
que  fit  la  Maçonnerie  à  sa  candidature. 

La  mainmise  de  la  congrégation  maçonnique  sur 
les  législateurs  que  nous  envoyons  aux  chambres  et 
que  nous  payons  ne  date  donc  pas  d'hier.  Elle  a  été 
voulue,  préméditée  depuis  de  longues  années.  Elle 
a  été  organisée  définitivement  en  1891.  Le  Couvent 
convoque  ceux  de  nos  sénateurs  et  députés  qui  sont 
francs-maçons,  ad  audiendum  verhum,  comme  le  dit 
le  député  de  Paris,  Prache,  dans  son  Rapport  sur  la 
Pétition  contre  la  Franc- Maçonnerie.  Il  publie,  pour 
le  monde  maçonnique,  la  liste  de  ceux  qui  ne  se  ren- 
dent pas  à  «  l'invitation  ».  Les  loges  .savent,  grâce  à 
cette  publication,  quels  sont  ceux  contre  lesquels  elles 
doivent  marcher  pendant  les  périodes  électorales.  Et, 
comme  c'est  de  la  seule  Maçonnerie  que  ceux-ci  ont 
reçu  «  autorité  sur  le  monde  profane  »,  comme  «  ils  ne 
seraient  rien  sans  elle  »,  comme,  ainsi  qu'il  est  écrit 
dans  d'autres  documents,  k  elle  les  a  tirés  du  néant  » 


—  130  — 

où  ils  retomberaient  immédiatement  s'ils  étaient  pri- 
vés de  son  appui,  comme  elle  les  «  met  au  pied  du 
mur  »,  comme  elle  «  les  tient  par  leur  propre  intérêt  », 
ils  sont  bien  obligés  de  faire  leur  soumission  et  de 
marcher  comme  elle  le  veut,  sous  peine  d'être  dé- 
posés par  elle. 

On  peut  compter  ceux  qui  ont  osé  résister  et  qui, 
grâce  à  leur  situation  personnelle,  n'ont  pas  été  bri- 
sés. On  n'en  trouverait  pas  une  demi-douzaine  tant 
à  la  Chambre  qu'au  Sénat.  Et  encore  convient-il  de 
remarquer  que,  s'ils  sont  parvenus  à  conserver  leur 
mandat,  ils  ont  perdu  toute  puissance.  La  Maçonnerie 
a  même  profité  de  leur  insoumission,  en  ce  sens  qu'ins- 
truite par  l'expérience,  elle  a  soin  mxaintenant  de 
choisir  comme  candidats,  autant  qu'elle  le  peut,  des 
gens  tarés.  Plus  ils  le  sont,  plus  elle  les  tient.  Par  là 
s'explique  que  notre  monde  politique  soit  à  la  hau- 
teur où  nous  le  voyons. 

Donc,  il  n'y  a  aucun  doute.  Les  francs-maçons  nous 
en  content  lorsqu'ils  prétendent  que  ceux  d'entre  eux 
qui  sont  députés  ou  sénateurs  ou  ministres  sont  in- 
dépendants, qu'ils  n'ont  pas  de  chefs,  qu'ils  n'ont 
pris  d'engagements  vis-à-vis  de  personne  autre  que 
leurs  électeurs. 

Ils  ont  des  chefs,  puisqu'on  les  convoque  et  qu'ils 
sont  obligés  de  se  rendre  aux  convocations  ;  puisque 
la  Maçonnerie  pourrait  les  replonger  dans  le  néant 
d'où  elle  les  a  tirés  ;  puisqu'elle  les  met  au  pied  du  mur 
en  les  tenant  par  leur  propre  intérêt. 

Ils  ne  sont  pas  indépendants,  puisque  le  Bulletin 
du  Grand  Orient  de  1893,  page  506,  contient   cette 


( 


—  131  — 

phrase  :  «  Nous  sommes  obligés  de  nous  soumettre 
à  une  discipline  volontairement  consentie  par  la- 
quelle, lorsque,  les  uns  et  les  autres,  nous  recevons 
l'initiation,  nous  faisons  abandon  d'un  certain  nom- 
bre de  nos  droits  et  de  notre  initiative  indiçiduelle  au 
point  de  vue  des  choses  qui  touchent  à  la  Maçonnerie.  » 
Ils  ont  pris  des  engagements  vis-à-vis  d'autres  que 
leurs  électeurs,  puisqu'on  leur  rappelle  '(  leurs  ser- 
ments de  fidélité  ». 

LE  DROIT  d'immixtion   DE  LA  MAÇONNERIE 

DANS  LA  POLITIQUE 

AFFIRMÉ    PAR    UN    DOCUMENT    DU    GRAND  ORIENT    DE 

BELGIQUE. 

La  doctrine  maçonnique  qui  est  révélée  par  les 
extraits  que  nous  venons  de  publier  est  bien  dans  l'es- 
prit de  la  secte.  On  ne  peut  même  pas  dire  qu'elle  ait 
été  inventée  pour  les  besoins  de  la  politique  maçon- 
nique en  France.  Elle  date  de  beaucoup  plus  haut  et 
elle  est  pratiquée  dans  d'autres  pays. 

Nous  avons,  en  effet,  sous  les  yeux,  un  arrêté  pris 
par  le  Grand  Orient  de  Belgique  du  l^^m.-.  de  l'an  de 
la  N.-.  L.-.  5856  (l^r  mars  1856).  Il  porte  le  n»  703 
d'annotation  et  il  prouve  que  la  discipline  exercée 
par  la  Franc-Maçonnerie  sur  ceux  de  ses  membres 
qui  sont  entrés  dans  la  vie  publique,  —  discipline  si 
obstinément  niée  par  eux,  —  est  un  fait  déclaré  par 
les  plus  hautes  autorités  maçonniques  d'il  y  a  un  demi- 
siècle. 

Le  Grand  Orient  de  Belgique  avait  à  répondre  à  la 


—  132  — 
question  suivante  qui  lui  avait  été  posée  par  une 
loge  : 

«  Un  atelier  a-t-il  le  droit  de  demander  à  un  de  ses 
membres,  entré  dans  la  vie  politique,  des  explications 
sur  les  actes  de  sa  vie  politique?» 

Et  le  Grand  Orient  de  Belgique,  après  avoir  dé- 
claré «  qu'il  importe  au  bien-être  de  l'Ordre  (c'est-à- 
dire  de  la  Maçonnerie)  de  ne  laisser  subsister  aucun 
doute  sur  une  question  aussi  importante  »,  et  s'ap- 
puyant  sur  les  décisions  du  Gr.-.  Comité,  déclare  : 

«  Que  non  seulement  les  loges  ont  le  droit,  mais 
le  devoir  de  surveiller  les  actes  de  la  vie  publique  de  ceux 
de  leurs  membres  qu'elles  ont  fait  entrer  dans  les  fonc- 
tions politiques,  le  devoir  de  demander  des  explications.,., 
le  devoir  d'accepter  ces  explications  avec  bienveil- 
lance lorsqu'elles  sont  satisfaisantes,  de  réprimxr  si 
elles  laissent  à  désirer,  et  môme  de  retrancher  du 
corps  maçonnique  les  membres  qui  ont  manqué  sé- 
rieusement et  volontairement  aux  devoirs  que  leur 
([ualité  de  maçon  leur  impose,  surtout  dans  leur  vie 
publique.  » 

«  La  Maçonnerie,  ajoute  le  Grand  Orient  de  Bel- 
gique, doit  tenir  les  yeux  ouverts  sur  ses  soldats... 
pour  applaudir  les  forts,  encourager  les  faibles,  flé- 
trir et  condamner  les  lâches  et  les  déserteurs.  Sans 
cette  action,  exercée  par  la  Mac.  sur  ses  membres 
livrés  à  la  vie  publique,  le  travail  maç.-.  serait  stérile, 
le  dévouement  de  nos  frères  une  duperie,  et  nos  espé- 
rances en  l'avenir  ne  seraient  que  des  chimères.  » 

En  conséquence,  le  Grand  Orient  conclut  «  qu'il 
faut  être  sévère  et  inexorable  envers  ceux  qui,  rebelles 


—  133  — 

aux  avertissements,  poussent  la  félonie  jusqu'à 
appuyer,  dans  la  vie  politique,  des  actes  que  la  Mac.*, 
combat  de  toutes  ses  forces,  comme  contraires  à  ses 
principes,  sur  lesquels  il  ne  peut  être  permis  de  tran- 
siger.  » 

Des  déclarations  si  précises  ne  peuvent  laisser  sub- 
sister aucun  doute  sur  le  fait  de  la  discipline  exercée 
par  la  Maçonnerie  sur  la  politique  de  ceux  de  ses 
membres  qui  sont  devenus  députés,  sénateurs  et 
même  chefs  d'Etat. 


LA  FRANC-MAÇONNERIE 

INCITE    LES    CANDIDATS    FRANCS-MAÇONS    A    TROMPER 

LES    ÉLECTEURS 

DONT  ILS  SOLLICITENT  LES  SUFFRAGES. 

La  Maçonnerie  a  tellement  conscience  de  ce  qu'elle 
appelle  son  droit  à  cet  égard  qu'elle  traite  les  élec- 
teurs comme  une  valetaille  à  laquelle  les  candidats 
francs-maçons  ne  doivent  d'égards  que  juste  ce  qu'il 
faut  pour  s'assurer  leurs  bulletins  de  vote.  Elle  en- 
gage, en  effet,  ses  candidats  à  tromper  au  besoin  les 
électeurs  dont  ils  sollicitent  les  suffrages.  Cela  résulte 
d'une  délibération  du  Couvent  de  1897. 

On  discutait  dans  l'une  des  séances  de  ce  Couvent 
sur  les  engagements  écrits  que  la  Maçonnerie  exigeait 
des  candidats  qui  invoquaient  son  appui.  Certains 
frères,  dans  le  désir  de  se  soustraire  à  cette  obligation, 
faisaient  valoir  qu'elle  pourrait  créer  certains  obsta- 
cles à  l'élection  des  candidats  francs-maçons.  On  leur 
répondit  en  leur  faisant  entendre  qu'ils  n'étaient  nul- 


—  134  — 

lement  obligés  de  faire  connaître  les  dits  engagements 
au  corps  électoral.  Donc,  aux  yeux  de  la  Franc-Ma- 
çonnerie, les  électeurs  ne  comptent  pas.  Les  candidats 
francs-maçons  se  moquent  cyniquement  d'eux. 

Voici  un  extrait  du  compte  rendu  de  cette  délibéra- 
tion. 

Le  F.-.  Guillemot  : 

«  En  1887,  nous  soutenions,  dans  le  département 
de  la  Haute-Garonne,  la  candidature  d'un  de  nos 
frères  qui  a  siégé  au  Conseil  de  l'Ordre,  le  F.*.  Cal- 
vinhac...  Qu'avons-nous  demandé  à  Galvinhac?  D'af- 
ficher, sur  tous  les  murs  de  la  Haute-Garonne,  une 
déclaration,  un  programme,  une  profession  de  foi  dé- 
mocratique, socialiste,  comme  elle  était  dans  son 
cœur  ?  Assurément  non  ! 

«  Oui,  aa  sein  des  loges^  exigeons  du  candidat  qu'il 
signe  d'abord  la  déclaration  philosophique  du  Conseil 
de  l'Ordre,  demandons-lui  qu'il  signe  le  programme 
minimum  que  vous  aurez  élaboré,  mais  ne  lui  de- 
mandons pas  davantage...  S'il  manquait  de  parole, 
nous  aurions  toujours  le  temps  de  lui  infliger  la  flé- 
trissure qu'il  mériterait...   » 

Le  F.-.  Souchet  parlait  un  peu  plus  clairement, 
bien  que  le  sujet  fût  réellement  dangereux  en  cas  d'in- 
discrétion : 

«  J'ai  dit,  expliquait-il,  que  le  candidat  franc- 
maçon  devait  s'engager,  non  par  affiches  sur  les  murs 
d'une  commune  ou  d'une  circonscription,  mais  s'enga- 
ger çis-à-çis  de  sa  loge.  Nous  ne  demandons  rien  qui 
puisse  compromettre  les  candidatures  des  maçons  que 
les  lo^es  voudront  soutenir.  » 


—  135  — 

Et  le  Convent  tout  entier  prenait  la  honteuse  res- 
ponsabilité d'encourager  la  fraude  électorale  en  adop- 
tant la  résolution  suivante  : 

«  Le  Convent  de  1897  demande  que  tous  les  can- 
didats aux  élections  prochaines  se  réclamant  de  l'ap- 
pui de  la  F. -.-M.-,  remettent  au  Vénérable  de  leur 
loge  qui  la  transmettra  au  Conseil  de  l'Ordre,  une 
déclaration  signée  de  leurs  principes  philosophiques 
et  de  leurs  principes  politiques,  qui  devront  être  :  les 
premiers,  en  conformité  avec  la  déclaration  récente 
du  Conseil  de  l'Ordre  ;  les  seconds,  au  moins  confor- 
mes au  programme  politique  minimum  du  Congrès  des 
loges  parisiennes. 

«  U affichage  de  cette  déclaration  ne  pourra  être  exi- 
gée d'aucun  candidat.  »  {Convent  1897,  pp.  232,  236, 
237.) 

En  langage  ordinaire,  cela  signifie  que  la  Maçon- 
nerie entend  diriger  les  députés  et  sénateurs  nommés 
et  payés  par  les  électeurs,  mais  qu'elle  ne  veut  pas 
que  ceux-ci  le  sachent. 

La  supercherie  est  donc  complète.  Elle  est  encore 
aggravée  de  ce  fait  que  les  sénateurs  et  députés  francs- 
maçons  se  sont  bien  gardés  de  faire  savoir  aux  élec- 
teurs qu'ils  appartiennent  à  la  Franc-Maçonnerie. 
En  cela,  comme  en  tout  le  reste,  ils  les  ont  trompés. 
Ils  ont  agi  comme  auraient  fait  des  congréganistes 
qui  auraient  troqué  leur  soutane  contre  des  habits 
civils,  et  qui  se  seraient  présentés  aux  électeurs  en 
cachant  les  liens  qui  continueraient  de  les  attacher 
à  l'autorité  directrice  de  leur  congrégation.  Le  peuple 
a  nommé  ces  députés  et  ces  sénateurs  francs-maçons 


—  136  — 

en  s'imaginant  qu'il  nommait  des  citoyens  ordinaires, 
des  hommes  libres,  tandis  qu'en  réalité,  il  nommait 
des  hommes  asservis,  auxquels  la  Maçonnerie  faisait 
signer  des  engagements  secrets  qu'elle  sait  les  obliger 
à  observer,  parce  qu'elle  «  les  met  au  pied  du  mur 
en  les  tenant  par  leur  propre  intérêt  ». 

FRANCE  ET  FRANC-MAÇONNERIE. 

La  situation  est  donc  bien  plus  redoutable  que  si, 
au  lieu  de  quatre  cent  cinquante  sénateurs  et  députés 
francs-maçons,  il  y  avait  au  Parlement  quatre  cent 
cinquante  sénateurs  et  députés  congréganistes.  Ceux- 
ci  du  moins  ne  passeraient  pas  inaperçus.  On  les  re- 
connaîtrait à  leur  costume.  On  pourrait  se  mettre 
en  défense  contre  eux.  Rien  de  pareil  pour  les  séna- 
teurs et  députés  francs-maçons  puisqu'on  ne  sait  pas 
qu'ils  sont  initiés,  puisqu'ils  ont  grand  soin  de  ne  pas 
porter  dans  le  monde  profane  les  cordons  et  les  ta- 
bliers dont  ils  s'ornent  dans  les  loges.  Et  même,  non 
seulement  rien  ne  les  désigne  à  la  légitime  méfiance 
du  public,  mais  ils  s'indignent  si,  par  hasard,  quel- 
qu'un révèle  leur  qualité  maçonnique.  On  en  a  vu 
qui  firent  condamner  par  les  tribunaux  les  citoyens 
qui  leur  avaient  décerne  le  qualificatif  de  franc-maçon. 
De  sorte  que  ce  n'est  pas  assez  que  les  Français  soient 
soumis  à  la  domination  des  membres  de  la  congréga- 
tion maçonnique,  ils  n'ont  même  pas  le  droit  d'ap- 
peler ceux-ci  par  leur  vrai  nom. 

C'est  donc  bien  la  Maçonnerie,  c'est-à-dire  la  per- 
sonnalité secrète,  politique  et  internationale  connue 


—  137  — 

sous  ce  nom,  qui  est  parvenue  à  conquérir  à  peu  près 
la  moitié  des  sièges  législatifs.  Et  comme  elle  ne  se 
compose  que  de  trente  mille  membres,  il  se  trouve  que 
dans  notre  République  soi-disant  démocratique,  ce 
petit  groupe  de  trente  mille  privilégiés  possède  une 
représentation  numériquement  égale  à  celle  qu'ont 
tous  les  autres  Français  réunis. 

Rien  qu'en  raisonnant  sur  les  chiffres,  on  est  donc 
obligé  de  constater  qu'au  lieu  d'une  France  maîtresse 
chez  elle,  il  y  a  actuellement  dans  notre  République 
deux  puissances  égales  par  le  nombre  de  leurs  repré- 
sentants au  Parlement  :  la  France  et  la  Franc-Ma- 
çonnerie. Mais  ce  langage  des  chiffres,  si  éloquent  qu'il 
soit  par  lui-même,  ne  donne  pas  encore  une  idée  exacte 
de  la  situation. 

En  effet,  comme  les  sénateurs  et  députés  non  francs- 
maçons  tiennent  compte  de  la  volonté  de  leurs  élec- 
teurs, laquelle  est  forcément  diffuse  ;  comme  au  con- 
traire les  sénateurs  et  députés  francs-maçons  sont 
contraints  à  tromper  leurs  électeurs,  si  c'est  nécessaire, 
pour  ne  tenir  compte  que  de  la  volonté  invisible  qui 
discipline  et  coordonne  leurs  eiïorts  à  son  gré,  il  s'en- 
suit que  la  représentation  de  la  Maçonnerie  est  bien 
plus  cohérente  et  par  conséquent  bien  plus  puissante, 
à  nombre  égal,  que  celle  de  la  France.  C'est  ce  qui 
explique  que,  depuis  vingt  ans,  le  Parlement,  suc- 
cursale du  Couvent,  ait  donné  force  de  loi  à  tous  les 
vœux  exprimés  par  la  Maçonnerie.  J'ai  fait  person- 
nellement la  preuve  de  cela  cent  fois  dans  mes  écrits, 
et  bien  d'autres  l'ont  faite  comme  moi.  Les  documents 
surabondent  là-dessus.  Il  n'y  a  donc  plus  à  ergoter  : 


—  138  — 

la  souveraineté  législative  de  la  nation  n'est  plus 
qu'un  mot.  Elle  est  remplacée  par  la  souveraineté 
législative  maçonnique. 

Ce  n'est  pas  tout.  Si  l'on  considère  que  la  Franc- 
Maçonnerie  prescrit  à  ses  adeptes  de  se  prêter  aide  et 
assistance  en  toute  circonstance,  on  comprendra  que 
les  francs-maçons  qui  sont  arrivés  au  Parlement  doi- 
vent faire  la  courte  échelle  à  ceux  qui  n'y  sont  pas. 
Ceux  d'entre  eux  qui  sont  ministres  se  mettent  aux 
ordres  de  ceux  qui  sont  sénateurs  et  députés,  au  lieu 
de  se  tenir  aux  ordres  de  tous  les  sénateurs  et  dépu- 
tés français.  Les  règlements  maçonniques  le  veulent. 
C'est  écrit.  «  Le  Franc-maçon  doit  aide  et  secours  à 
son  frère  en  toute  circonstance.  »  Puis,  tous  ensemble, 
ministres,  sénateurs  et  députés  francs-maçons,  tou- 
jours par  prescription  des  règlements  maçonniques, 
unissent  leurs  efforts  pour  faire  entrer  au  Sénat,  à  la 
Chambre  et  au  Conseil  des  ministres,  un  nom^bre  tou- 
jours plus  grand  de  francs-maçons,  et  ils  augmentent 
toujours  ainsi  la  puissance  de  la  Franc-Maçonnerie. 
Non  seulement  cela  leur  est  ordonné  ;  mais  c'est  leur 
intérêt,  tout  au  moins  tant  qu'il  leur  restera  une  place 
de  sénateur  ou  de  député  à  prendre.  C'est  ainsi  qu'ils 
en  sont  arrivés  au  degré  de  puissance  où  nous  les 
voyons  et  qu'ils  iront  plus  loin  encore,  le  public  ne 
s'apercevant  d'ailleurs  de  rien,  parce  qu'on  lui  fait 
croire  qu'on  favorise  «  les  républicains  »,  et  non  pas 
les  francs-maçons,  dont  on  a  soin  de  ne  pas  plus  lui 
parler  que  s'il  n'en  avait  jamais  existé. 


—  139  — 

LES    AVEUX    DES    FRANCS-MAÇONS. 

Notre  démonstration  de  la  toute-paissance  de  la 
Franc-Maçonnerie  en  France  est  corroborée  par  les 
déclarations  des  francs-maçons  eux-mêmes. 

En  effet,  tout  en  continuant  à  prétendre  qu'ils  ne 
font  pas  de  politique,  il  leur  arrive  de  ne  pouvoir  s'em- 
pêcher de  se  féliciter  lorsqu'ils  sont  entre  eux. 

Dès  1894,  le  F.-.  Gadaud  déclarait  au  Couvent, 
ainsi  qu'en  témoigne  le  compte  rendu,  que  «  la  Franc- 
Maçonnerie  n'est  autre  chose  que  la  République  à 
couvert,  comme  la  République  elle-même  n'est  autre 
chose  que  la  Franc-Maçonnerie  à  découvert  )>. 

Le  F.-.  Lucipia  qui  présidait  le  Conseil  de  l'Ordre 
exprimait  la  même  pensée,  en  disant  : 

i(  A  la  tête  du  Gouvernement,  il  n'y  a,  pour  ainsi 
dire  que  des  francs-maçons.  Non  pas  de  ces  francs- 
maçons  qui,  un  jour,  ayant  reçu  la  lumière,  ont  oublié 
ensuite  le  chemin  de  nos  ateliers,  mais  des  francs- 
maçons  qui  sont  restés  fidèles  et  dévoués.  Aussi,  qu'on 
ne  s'y  trompe  pas,  on  dit  maintenant  partout  que 
nous  ne  sommes  pas  en  République,  qu3  nous  sommes 
en  Franc-Maçonnerie.  Le  mot  est  d'un  évêque.  Eh 
bien  !  Il  aurait  raison,  cet  évêque,  si  Franc-Maçonne- 
rie et  République  n'étaient  pas  précisément  la  même 
chose.  » 

Enfin,  le  président  de  la  Grande  Loge  Symbolique, 
dans  un  banquet  offert  à  l'un  des  membres  du  Ca- 
binet, prononçait  les  paroles  suivantes  : 

«  Vous  trouverez  tout  naturel,  mes  frères,  que,  par 
un  enchaînement  logique,  j'englobe  dans  le  même 


—  140  — 

toast  le  gouvernement  tout  entier.  Depuis  longtemps 
vous  entendez  nos  adversaires  clamer  à  tous  les  échos 
que  la  France  est  dans  les  mains  de  la  Franc- Maçon- 
nerie. Ils  avaient  tort.  Aujourd'hui  ils  peuvent  le  dire. 
Avec  le  F.-.  Félix  Faure,  ils  sont  aussi  de  la  grande 
famille,  tous  les  membres  du  Cabinet,  à  deux  ou  trois 
exceptions  près.  Oui,  nous  avons  un  gouvernement  de 
francs-maçons,  et  de  francs-maçons  dignes  de  ce 
nom.  » 

A  la  fête  solsticiale  de  la  loge  La  Justice,  le  co- 
lonel F.-.  Sever  proposait,  la  même  année,  «  l'ins- 
titution d'un  parlement  maçonnique  siégeant  en  per- 
manence à  côté  de  l'autre  parlement,  et  prêt  à  parer 
à  tous  les  danger?  w. 

Ce  à  quoi  le  F.-.  Tinière,  membre  du.  Conseil  de 
l'Ordre,  répondait  qu'il  n'y  avait  vraiment  pas  péril 
en  la  demeure  et  que  «  si  le  Conseil  de  l'Ordre  venait 
à  disparaitre,  il  pourrait  être  remplacé  par  le  Conseil 
des  Ministres  ».  Et  le  F.-.  Tinière  ajoutait  :  «  On 
pourrait  fonder  une  loge  à  l'Elysée  ;  le  nombre  des 
maîtres  serait  suffisant,  la  Vénérable  serait  tout  indi- 
qué. )) 

Ceux  qui  persistent  à  nier  la  toute-puissance  po- 
litique maçonnique  nient  donc  non  seulement  contre 
toute  évidence,  mais  encore  contre  les  aveux  sortis 
de  la  bouche  même  des  représentants  les  plus  auto- 
risés de  la  Franc-Maçonnerie.  Est-ce  que  vraiment 
leur  obstination  n'est  pas  du  dernier  ridicule? 


141 


LA  REPUBLIQUE   MAÇONNIQUE. 

UNE    RÉPUBLIQUE    A   DEUX  ÉTAGES. 

LA   FRANCE    LIVRÉE    A   LA   FRANC-MAÇONNERIE. 

Naturellement,  des  conséquences  découlent  de  la 
situation  que  nous  venons  d'exposer.  Celle-ci  par 
exemple  :  Neuf  cents  sièges  de  sénateurs  ou  députés 
ne  peuvent  suffire  à  satiFfaire  l'appétit  de  trente  mille 
francs-maçons.  Mais  à  côté  de  ces  neuf  cents  sièges, 
il  y  a  les  hauts  emplois  administratifs.  En  vertu  du 
principe  de  solidarité  maçonnique,  les  ministres,  sé- 
nateurs et  députés  francs-maçons  qui  disposent  de 
ces  hauts  emplois  administratifs  les  attribuent  contre 
tout  droit  à  ceux  de  leurs  frères  qui  ne  sont  ni  mi- 
nistres, ni  sénateurs,  ni  députés.  Ils  se  montrent  d'au- 
tant plus  généreux  dans  ces  sorte?  de  distributions, 
qu'ils  se  débarrassent  ainsi  de  rivaux  possibles  au 
Parlement,  sans  que  cela  leur  coûte  beaucoup.  C'est 
la  France  qui  paye.  Eux  n'ont  que  la  peine  de  signer 
ou  de  faire  signer  les  nominations,  en  écartant  ceux 
des  citoyens  français  qui  ont  des  titres,  mais  qui  ne 
sont  pas  francs-maçons.  Arrive-t-il  que,  malgré  la 
coalition  de  toutes  les  forces  maçonniques,  un  collège 
électoral  vomisse  un  député  franc-maçon  ?  Vite,  ceux 
de  s^es  frères  qui  sont  ministres,  sénateurs  et  députés 
cherchent  une  compensation  pour  «  cette  malheu- 
reuse victime  de  la  réaction  )).  C'est  ainsi  qu'on  a  vu 
le  F.-.  Lucipia  nommé  directeur  d'une  maison  d'hos- 
pitalisation, et  le  F.-.  Mesureur  mis  à  la  tête  de 
l'Assistance  publique,  immédiatement  après  que  le 
suffrage  universel  eut  déclaré  n'être  pas  satisfait  de 


—  142  — 

leurs  services.  Nos  colonies  sont  peuplées  de  francs- 
maçons  besogneux  dont  on  a  fait  des  fonctionnaires- 
A  ce  point  de  vue,  elles  offrent  à  nos  gouvernants  une 
ressource  d'autant  plus  précieuse  que  personne  m 
\'oit  ce  qui  s'y  passe.  Elles  sont  actuellement  trans- 
formées par  eux  en  refuges  hospitaliers  où  tous  les 
invalides  politiques  des  loges  sont  entretenus  aux 
frais  de  la  nation  qui  ne  F.'en  doute  même  pas  et  qui 
paye  sans  rien  savoir.  De  nos  jours,  certains  députés 
francs-maçons  n'attendent  même  plus  d'avoir  été 
rejetés  par  le  suffrage  universel  pour  solliciter  des 
postes  grassement  rétribués.  Ils  prennent  les  devants. 
Tels  le  F.-.  Augagneur,  le  F.-.  Mirman,  le  F.-.  Hub- 
bard,  et  tant  d'autres  «  prévoyants  de  l'avenir  »  du 
monde  politique  maçonnique. 

Ainsi  donc,  non  seulement  la  Franc-Maçonnerie 
dispose  d'une  part  de  pouvoir  parlementaire  numé- 
riquement égale  et,  en  fait,  bien  supérieure  à  celle 
dont  dispose  l'ensemble  des  électeurs  français,  mais 
encore  elle  a  introduit  autant  de  ses  membres  qu'elle 
l'a  pu  dans  les  hauts  emplois  administratifs.  Elle  a 
ainei  transformé  la  République  démocratique  en  une 
République  oligarchique,  gouvernée  non  plus  par  le 
peuple  français,  mais  par  une  véritable  caste,  la  caste 
maçonnique.  Elle  en  a  fait  une  République  à  deux 
étages.  Dans  cette  République,  la  nation,  ayant  à 
subir  toutes  les  charges,  à  payer  tous  les  impôtb,  à 
accomplir  tous  les  devoirs,  sert  de  support  à  la  Franc- 
Maçonnerie  qui,  peu  à  peu,  s'est  emparée  de  tous  les 
droits,  de  tous  les  privilèges,  de  toutes  les  prébendes, 
de  tous  les  profits. 


—  143  — 

Depuis  environ  un  quart  de  siècle,  il  n'est  peut-être 
pas  un  des  ministères  qui  se  sont  succédés  dans  lequel 
il  n'y  ait  eu  une  majorité  de  ministres  francs-maçons. 
Quel  fait  peut  être  plus  éloquent  que  celui-là  ! 

Depuis  plus  de  vingt  ans,  les  cultes  (que  la  Ma- 
çonnerie rêvait  de  détruire)  étaient  mis  par  elle  sous 
l'autorité  d'un  de  ses  adeptes,  le  F.-.  Duniay. 

La  justice  a  été  envahie.  Lorsque  nous  avons  un 
procès  avec  un  franc-maçon,  c'est  un  autre  franc- 
maçon  qui  tranche  le  différend.  Nous  ne  savons  pas 
que  les  deux  compères  se  connaissent  ;  que,  même 
s'ils  ne  se  connaissent  pas, ils  s'appellent  «  mon  frère» 
et  qu'ils  ont  juré  de  s'entr'aider...  Nous  ne  le  savons 
pas  ;  mais  c'est  un  fait.  Dès  lors,  quelle  garantie 
avons-DOus? 

Dans  l'enseignement,  la  Franc-Maçonnerie  a  com- 
mencé par  supprimer  la  concurrence  en  vertu  des 
lois  contre  les  Congrégations.  Et  maintenant,  c'est 
le  monopole  complet  qu'elle  demande  pour  elle  en  le 
demandant  pour  l'Etat,  puisque  c'est  elle  qui  gou- 
verne. 

Nos  affaires  étrangères  lui  sont  également  livrées. 
Ce  n'est  plus  au  service  de  la  politique  française 
qu'est  employée  notre  diplomatie  :  c'est  au  service 
de  la  politique  maçonnique.  Un  grand  nombre  d'ou- 
vrages en  ont  fourni  la  preuve,  en  particulier  celui 
de  M.  Georges  Goyau  :  L'Idée  de  Patrie  et  rHuma- 
nitarisme^  et  celui  de  M.  Max  Doumic  :  Le  Secret  de  la 
Franc-  Maçonnerie. 

Autrefois,  les  ministères  de  la  Guerre  et  de  la  Marine, 
desquels  dépend  la  sécurité  nationale,  étaient  confiés 


—  144  — 

à  des  hommes  du  métier,  à  des  généraux  et  à  des 
amiraux.  La  Franc-Maçonnerie  n'a  pas  voulu  per- 
mettre que  ces  départements  échappassent  à  sa  do- 
mination. Depuis  longtemps  elle  avait  formé  le  projet 
de  mettre  la  main  sur  eux.  Elle  y  avait  réussi  assez 
promptement  pour  ce  qui  concerne  la  marine,  en  pro- 
fitant de  ce  que  la  nation  française  se  préoccupait 
moins  de  la  défense  sar  mer  que  de  la  défense  sur 
terre.  Elle  a  fini  par  réaliser  son  rêve,  même  en  ce  qui 
concerne  l'armée,    à  la  tête    de   laquelle    on    a  vu 
deux  francs-maçons,  non  pas  des  généraux,  bien  qu'il 
y   en  ait    qui    soient   initiés,    mais    des    civils    qui, 
en  fait  de  discipline,  connaissent  bien  mieux  celle  de  la 
Maçonnerie  que  l'autre.  Assouplis  à  la  première  par 
la  formation  qu'ils  ont  reçue,  il  est  naturel  qu'ils  lui 
assujettissent  la  seconde.  C'est  ce  que  nous  les  avons 
vus  faire,  et  c'est  ce  que  voulait  le  Pouvoir  maçonni- 
que. Inutile,  après  l'affaire  des  fiches,  d'entrer  dans 
les  détails. 

Avant  les  ministères  des  FF.-.  Berteaux  et  Etienne, 
la  Franc-Maçonnerie  avait  laissé  entrevoir  son  plan 
de  mainmise  sur  notre  armée.  11  se  trouve  indiqué 
dans  une  brochure  qui  fut  imprimée  pour  les  seuls 
francs-maçons,  mais  qui  fut  surprise  par  des  profanes. 
Cette  brochure  a  été  publiée  en  partie  dans  mon  jour- 
nal antimaçonnique  La  Bastille.  Le  plan  comprenait 
des  étapes  successives  :  1°  Attribution  au  ministre  de 
la  guerre  du  choix  des  officiers,  autrefois  réservé  aux 
Commissions  de  classement;  2°  Organisation  d'un  sys- 
tème de  renseignements  maçonniques  permettant 
au  ministre  d'écarter  les  officiers  hostiles  à  la  Franc- 


—  145  — 

Maçonnerie  ;  3°  Remplacement  des  ministres  mili- 
taires par  des  ministres  civils,  francs-maçons  autant 
que  possible,  bien  entendu  ;  4°  Obligation  faite  au 
ministre  de  se  reposer  pour  le  choix  des  officiers  et 
pour  la  direction  des  écoles  militaires,  sur  certains 
collaborateurs  occultes  désignés  par  les  loges  et  im- 
posés par  le  Grand  Orient.  Tout  cela,  nous  le  répé- 
tons, a  été  imprimé.  Et  les  faits  sont  venus  prouver 
que  le  plan  tracé  a  été  suivi. 

La  Franc-Maçonnerie  tient  aussi  la  présidence  de 
la  République,  par  cela  seul  qu'elle  tient  le  Sénat  et 
la  Chambre  des  députés  qui  nomment  le  président 
et  qui  peuvent  le  mettre  dans  l'impossibilité  d'exer- 
cer son  mandat. 

Et  enfm  pour  consolider  son  pouvoir,  comme  elle 
n'a  pas  assez  de  francs-maçons  pour  les  emplois  inter- 
médiaires, et  comme,  d'autre  part,  elle  ne  désire  nulle- 
ment augmenter  exagérément  le  nombre  de  ses  initiés, 
elle  a  imaginé  le  système  de  délation  grâce  auquel  elle 
partage  la  nation  en  deux  catégories  :  celle  des  Fran- 
çais qui  renient  leur  liberté  et  consentent  à  servir  la 
politique  maçonnique,  et  celle  des  Français  qui  veu- 
lent, au  contraire,  respecter  leur  dignité  de  citoyens 
et  rester  indépendants  de  conscience.  Les  uns  et  les 
autres  ont  leur  fiche,  établie  par  des  agents  de  la  Ma- 
çonnerie et  classée  dans  les  tiroirs  secrets  du  secréta- 
riat général  de  la  rue  Cadet.  A  ceux  qui  ont  «  une 
bonne  fiche  »,  c'est-à-dire  à  ceux  qui  consentent  à 
s'asservir,  on  assure  l'avancement  dans  l'armée,  dans 
l'enseignement  et  dans  toutes  les  administrations. 
On  exclut  les  autres.  Ces  faits  sont  trop  universelle- 


—  146  — 

ment  connus  maintenant,  pour  qu'il  soit  besoin  d'y 
insister. 

La  Franc-Maçonnerie  règne  ainsi  despotiquement 
sur  la  France.  Par  ses  ministres,  par  ses  sénateurs,  par 
ses  députés,  par  ses  préfets,  par  ses  magistrats,  par 
ses  hauts  fonctionnaires,  et  par  son  système  de  fiches 
établies  sur  les  rapports  des  délateurs,  elle  tient  tout. 

L'Etat,  c'est  donc  bien  elle,  ainsi  que  l'a  dit,  en 
plein  Couvent,  un  de  ses  adhérents  les  plus  cyniques, 
le  F.-.  Geyer,  haut  fonctionnaire  des  fmances  qui, 
depuis  cette  déclaration  d'une  parfaite  exactitude,  a 
passé  la  frontière,  après  avoir  vidé  la  caisse  qui  lui 
avait  été  confiée,  à  Lille.  Ajoutons  que  le  dit  F.-. 
Geyer  avait  donné  sa  mesure  antérieurement,  à  Ver- 
vins,  où  sa  gestion  avait  laissé  des  souvenirs  tels 
que  toute  autre  carrière  que  celle  d'un  franc-maçon 
zélé  en  eût  été  à  tout  jamais  brisée.  Pour  cet  enfant 
de  la  Veuve,  c'avait  été  un  titre  à  l'avancement  ! 

((  L'Etat,  c'est  nous  !  »  a  déclaré  le  F.-.  Geyer, 
au  Couvent  de  1898.  Et  rien  ne  saurait  résumer  la  si- 
tuation politique  de  la  France  d'une  manière  plus 
pittoresque  et  plus  exacte  à  la  fois  que  cette  formule 
louis-quatorzièmè  dans  la  bouche  d'un  franc-maçon 
voleur.  Oui,  l'Etat  en  France,  c'est  bien  la  Franc- 
Maçonnerie.  Et  qu'on  n'aille  pas  croire  que  c'est  là  un 
accident  produit  par  un  hasard  de  la  politique  et 
qu'un  autre  hasard  pourra  détruire.  La  Franc-Ma- 
çonnerie semble  si  sûre  d'elle-même  qu'elle  prépare, 
ainsi  que  nous  l'avons  dit,  l'établissement  du  mono- 
pole de  l'enseignement  au  profit  de  l'Etat,  c'est-à-dire 
à  son  profit.  Pourquoi?  Pour  préparer  l'asservisse- 


—  147  — 

ment  intellectuel  des  générations  qui  suivront  la 
nôtre,  pour  les  émasculer  de  telle  manière  qu'elles 
soient  à  tout  jamais  incapables  d'échapper  à  sa  do- 
mination. 

La  France  est  donc  livrée  présentement  à  la  Franc- 
Maçonnerie,  pieds  et  poings  liés.  Son  avenir  va  l'être 
également...,  à  moins  qu'enfin  éclairée  sur  ce  qu'elle 
ignorait,  elle  ne  parvienne,  alors  qu'il  en  est  encore 
temps,  à  se  débarrasser  de  l'oppresseur. 

RÉPONSE  A  UNE  OBJECTION. 

LA  FRANCE  NE  s'eST  PAS  DONNEE  LIBREMENT. 

LA    FRANC-MAÇONNERIE     A    EXTORQUE    LE    POUVOIR. 

—  Mais  la  France  s'est  donnée  librement  par  le  suf- 
frage universel,  osent  dire  quelques-uns.  C'est  son 
affaire  et  c'est  son  droit.  Il  faut  toujours  bien  que 
quelqu'un  la  gouverne. 

Non.  La  France  ne  s'est  pas  donnée  librement.  Car 
il  y  a  un  fait  aussi  indiscutable  que  celui  de  l'absorp- 
tion de  la  République  par  la  Maçonnerie  :  c'est  que 
cette  absorption  s'est  opérée  d'une  manière  clandes- 
tine et  frauduleuse,  à  l'insu  de  la  nation,  à  laquelle  les 
francs-maçons  n'ont  cessé  de  répéter  qu'elle  était 
souveraine,  tout  en  lui  subtilisant  sa  souveraineté. 

La  France  ne  s'est  pas  donnée  à  la  Franc-Maçon- 
nerie, puisqu'en  élisant  des  sénateurs  et  des  députés 
francs-maçons  elle  ne  savait  pas  qu'elle  confiait  ses 
destinées  à  des  citoyens  qui  avaient  prêté  serment 
à  une  autre  puissance  qu'à  elle-même,  et  qui,  en  fait, 
ne  pouvaient  se  soustraire  à  la  domination  de  ctlle-ci 


—  148  — 

parce  qu'elle  les  tenait  par  leur  intérêt.  La  vraie  faute, 
le  crime  inexpiable  de  touscesélus  francs-maçons,  ce 
qui  fait  d'eux  des  traîtres  vis-à-vis  de  la  France, 
c'est  précisément  d'avoir  caché  qu'en  acceptant  le 
mandat  de  sénateur  ou  de  député  ils  livraient  le  pays 
à  la  Franc-Maçonnerie,  société  secrète,  société  in- 
connue, dont  il  se  peut  que  la  direction  soit  anti- 
française. 

Nous  devons  ajouter  que  l'exercice  du  pouvoir  est 
aussi  frauduleux  et  clandestin  qu'en  a  été  l'absorption. 

On  ne  cesse  de  nous  dire,  en  effet,  que  le  régime 
sous  lequel  nous  vivons  est  celui  d'une  République 
démocratique.  En  réalité,  c'est  là  un  mensonge  hypo- 
crite ;  car  rien  n'est  plus  contraire  à  un  régime  dé- 
mocratique que  celui  qui  nous  est  imposé. 

Sous  une  République  démocratique,  le  gouverne- 
ment doit  appartenir  à  la  nation,  et  à  elle  seule.  Ce 
gouvernement  doit  être  exercé  au  grand  jour,  par 
l'intermédiaire  de  délégués  obéissant  uniquement 
aux  citoyens  dont  ils  reçoivent  mandat;  et  cela,  pans 
intervention  d'aucune  puissance,  d'aucune  force,  d'au- 
cune association,  de  quelque  nature  qu'elle  soit.  Gou- 
vernement au  grand  jour  surtout  ;  c'est  la  condition 
sine  quâ  non  d'une  République  démocratique. 

Or,  dans  la  République  maçonnique  actuelle,  ce 
n'est  pas  la  nation  qui  se  gouverne  elle-même  ;  c'est 
une  association  qui  gouverne  la  nation.  Cette  asso- 
ciation ne  gouverne  pas  au  grand  jour,  mais  en  se  dissi- 
mulant. Ses  membres  se  réunissent  secrètement.  Ils 
se  mettent  «  à  couvert»,  sous  la  protection  des«  frères 
tuileurs  »,  dans  des  locaux  appelés  par  eux  loges,  pour 


—  149  — 

y  délibérer  sur  les  affaires  de  l'Etat.  Ils  préparent  là 
les  lois  qu'ils  méditent  de  nous  imposer  et  qui  tendent 
en  particulier  à  assurer  de  plus  en  plus  leur  domina- 
tion. Ils  portent  ensuite  ces  lois  sous  forme  de  pro- 
jets, à  la  Chambre  et  au  Sénat,  où  ils  se  sont  introduits 
en  majorité  grâce  à  la  fraude  que  nous  avons  dite. 
Ils  font  semblant  d'y  délibérer  sur  elles  avec  ceux  des 
sénateurs  et  députés  qui  ne  sont  pas  francs-maçons. 
Mais  ces  délibérations  n'ont  lieu  que  pour  sauver  les 
apparences,  pour  tromper  le  peuple.  En  réalité,  tout 
est  prévu,  arrangé  à  l'avance  dans  les  conciliabules 
secrets  des  loges.  C'est  dans  ces  conciliabules  qu'est 
le  vrai  Parlement;  et  celui-là  échappe  au  contrôle  na- 
tional. Toute  la  mise  en  scène  politique  est  pure  co- 
médie. Les  discoureurs  francs-maçons  de  la  Chambre 
et  du  Sénat  s'entendent  avec  les  ministres  également 
francs-maçons  comme  larrons  en  foire.  Les  uns  votent 
ce  dont  ils  sont  convenus  ;  les  autres  exécutent  les 
lois  votées.  Le  peuple  regarde  faire  sans  pouvoir  com- 
prendre, sans  pouvoir  se  rendre  compte  du  mensonge 
dont  il  est  victime. 

Nous  n'avons  pas  même  l'ombre  d'une  République 
démocratique.  Nous  vivons  sous  un  régime  de  dicta- 
ture secrète. 

De  tout  ce  que  nous  venons  de  dire,  les  preuves 
surabondent.  Elles  sont  fournies  par  les  procès-ver- 
baux officiels  des  travaux  maçonniques.  Nous  n'avons 
cité  que  quelques-uns  de  ces  procès-verbaux  ;  mais 
il  y  en  a  des  centaines,  des  milliers  d'autres  qui  pour- 
raient servir  à  établir  que  la  tractation  des  affaires 
publiques  françaises  a  lieu  dans  les  loges  et  les  con- 


—  150  — 

vents  maçonniques,  et  que  la  Chambre  et  le  Sénat 
ne  sont  plus  que  de  simples  assemblées  d'enregistre- 
ment ;  par  conséquent  que  la  France  est  soumise  à  la 
tyrannie  d'un  maître  qui  n'ose  même  pas  se  montrer 
au  peuple,  qui  préfère  lui  mentir  lâchement  et  qui 
s'appelle  la  Franc-Maçonnerie. 

Ces  documents  sont  si  nombreux  qu'ils  remplissent 
des  volumes,  et  ces  volumes  ont  été  écrits.  Si  la  con- 
viction du  lecteur  n'est  pas  faite  par  la  démonstra- 
tion qui  précède,  il  n'a  qu'à  lire  la  Pétition  contre  la 
Franc- Maçonnerie  du  député  de  Paris,  Prache  ;  la 
Franc- Maçonnerie  et  la  Question  religieuse  que  j'écri- 
vais en  1892  et  qui  est  encore  d'aujourd'hui,  sauf  pour 
ce  qui  concerne  les  chiffres,  le  mal  ayant  empiré 
comme  je  le  prédisais  ;  Le  Plan  Maçonnique^  de  Mi- 
chel Le  François  ;  les  ouvrages  de  Georges  Goyau, 
Paul  Nourrisson,  Jean  Bidegain  ;  les  brochures  de 
MM.  Louis  Dasté,  Gabriel  Soulacroix,  l'abbé  Tour- 
mentin,  moi-même,  et  bien  d'autres. 

Enfm,  depuis  quelques  années,  les  publications  pé- 
riodiques antimaçonniques  :  La  France  chrétienne^  de 
M.  de  la  Rive  ;  La  Franc- Maçonnerie  démasquée^  de 
l'abbé  Tourmentin,  et  La  Bastille,  que  je  dirige,  sans 
compter  les  journaux  d'opposition,  en  ont  recueilli 
à  profusion,  au  fur  et  à  mesure  des  nécessités  de  la 
discussion  quotidienne. 

Les  preuves  sont  donc  à  la  portée  de  tous.  Et,  puis- 
qu'il s'agit  de  la  liberté  et  peut-être  de  l'existence 
de  la  France,  nous  sommes  obligés  de  dire  que  traî- 
tres ou  lâches  sont  ceux  qui  refusent  de  regarder 
l'évidence  et  d'agir  en  conséquence. 


CHAPITRE   IV 

L'existence  de  la  Franc-Maçonnerie 

ne  peut  s'expliquer 

que    par  l'existence  d'un   Pouvoir   occulte. 


ou    LA    FRANC-MAÇONNERIE    TROUVE-T-ELLE 
LES  ÉLÉMENTS   DE    SA   FORCE? 

Après  l'étude  faite  dans  les  précédents  chapitres 
nous  savons  avec  certitude  : 

1^  Que  la  Franc-Maçonnerie  est  une  société  se- 
crète qui  s'efforce  de  nous  cacher  son  but  ; 

2^  Qu'elle  n'y  parvient  qu'en  accumulant  men- 
songes sur  mensonges  ; 

3°  Qu'elle  est  maîtresse  de  la  France. 

C'est  en  nous  appuyant  sur  ces  faits  acquis  que 
nous  devons  raisonner  pour  découvrir  les  uns  après 
les  autres  tous  les  secrets  que  nous  a  si  bien  dérobés 
jusqu'ici  l'association  maçonnique. 

Puisque  cette  association  est  maîtresse  de  la  France, 
nous  devons  conclure  qu'elle  détient  d'indiscutables 
éléments  de  force. 

Ces  éléments  lui  sont-ils  apportés  par  dos  causes 
extérieures,  ou  bien  sont-ils  inhérents  à  sa  nature, 
à  sa  constitution,  à  quelque  cause  mystérieuse  et  pro- 
fonde qui  est  cachée  au  fond  d'elle? 


—  152  — 

Nous  sommes  conduits  à  admettre  cette  seconde 
manière  d'envisager  la  question  par  les  considéra- 
tions suivantes. 

D'abord  la  Franc-Maçonnerie  est  une  association 
bientôt  deux  fois  séculaire;  c'est  le  minimum  de  du- 
rée qu'on  puisse  lui  reconnaître. 

En  effet,  en  admettant  qu'on  doive  écarter  toutes 
les  versions  qui  circulent  sur  son  antiquité  et  qui  sont, 
les  unes  obscures  et  imprécises,  les  autres  plus  ou 
moins  fabuleuses,  nous  sommes  tout  au  moins  abso- 
lument sûrs  d'une  chose  :  c'est  que  la  Franc-Maçon- 
nerie a  paru  en  France  et  dans  toute  l'Europe  con- 
tinentale, sous  sa  forme  actuelle,  depuis  bientôt  deux 
cents  ans.  Là-dessus,  aucune  contestation  n'est  éle- 
vée, aucun  doute  n'est  possible.  C'est  un  fait  univer- 
sellement reconnu,  que  les  premières  loges  françaises 
ont  été  fondées  de  1720  à  1730  et  que,  moins  de  vingt- 
cinq  ans  après,  une  multitude  d'autres  se  sont  trou- 
vées constituées,  non  seulement  en  France,  mais 
encore  dans  toute  l'Europe.  Donc,  s'il  y  a  place  pour 
la  discussion  en  ce  qui  concerne  les  époques  anté- 
rieures à  1730,  en  revanche  il  y  a  certitude  absolue 
au  sujet  de  l'existence  de  la  Franc-Maçonnerie  actuelle 
depuis  cette  époque.  On  peut  même  tenir  pour  cer- 
tain qu'elle  existait  bien  avant  en  Angleterre.  Mais 
nous  voulons  prendre  la  version  la  plus  défavorable  à 
notre  thèse.  Ce  faisant,  nous  sommes  obligés  de  re- 
connaître à  la  Franc-Maçonnerie  une  durée  de  bientôt 
deux  siècles.  Encore  une  fois,  c'est  là  un  minimum 
indiscutable  et  d'ailleurs  indiscuté. 

D'autre  part,  il  existe  des  francs-maçonneries  con- 


—  153  — 

nues  dans  tous  les  pays,  ou  à  peu  près.  Ces  Maçon- 
neries présentent  des  différences,  sans  doute.  Mais 
elles  offrent  toutes  aussi  des  caractères  communs 
qui  suffisent  à  prouver  qu'elles  sont  rattachées  entre 
elles  par  un  lien  mystérieux. 

C'est  d'abord  l'obligation  au  secret.  C'est  aussi, 
avec  quelques  variantes,  les  cérémonies,  les  caté- 
chismes, les  légendes,  les  symboles,  les  mots  sacrés, 
les  signes  et  attouchements  par  lesquels  les  francs- 
maçons  se  reconnaissent  entre  eux.  C'est  encore  les 
temples,  les  parures,  les  objets  du  culte,  peut-on  dire. 
C'est,  lorsqu'on  regarde  de  plus  près,  un  esprit  de 
famille  reliant  tous  ces  groupes  qui,  au  premier  abord, 
peuvent  sembler  étrangers  les  uns  aux  autres,  esprit 
qui  ne  se  manifeste  pas  partout  de  la  même  manière, 
mais  qui,  malgré  cela  (c'est  un  fait  extrêmement  cu- 
rieux) empêche  les  ruptures  définitives,  même  alors 
que  certaines  maçonneries  se  jettent  dans  des  voies 
absolument  opposées  à  celles  où  demeurent  les  ma- 
çonneries des  autres  pays.  Enfin,  ce  qui  est  très 
extraordinaire  et  commun  à  tous  les  groupements 
maçonniques,  c'est  quelque  chose  sur  quoi  nous  de- 
vons réfléchir  plus  que  sur  tout  le  reste,  qu'on  appelle 
les  grades,  et  par  quoi  sont  constituées  des  catégories 
de  francs-maçons  qui  ont  des  secrets  les  uns  pour  les 
autres,  comme  ils  en  ont  pour  les  profanes.  Les  grades 
ne  portent  pas  partout  les  mêmes  noms.  Ils  varient 
aussi  dans  la  forme;  et  ces  variations  constituent  ce 
qu'on  appelle  les  rites.  Mais,  dans  toutes  les  Maçon- 
neries, il  y  a  partout  de  ces  catégories  différentes 
d'initiés  auxquels  on  dévoile  certains  symboles  et 


—  154  — 

certains  <(  mystères  »  à  mesure  que  le  grade  auquel 
ils  sont  parvenus  est  plus  élevé  ;  et,  partout,  ces  caté- 
gories de  maçons  forment  au  sein  de  la  Maçonnerie 
des  sociétés  dont  les  supérieures  sont  absolument  se- 
crètes pour  les  inférieures. 

C'est  là  un  caractère  qu'on  trouve  dans  tous  les 
groupements  maçonniques,  et  qu'on  ne  trouve  que 
chez  eux,  qui  s'est  perpétué  depuis  que  la  Maçon- 
nerie existe,  qui  sert  pour  ainsi  dire  de  base  à  cette 
Franc-Maçonnerie,  dont  les  divisions  administratives 
sont  pourtant  si  nombreuses.  Caractère  étrange,  en 
vérité  !  Et  c'est  précisément  parce  qu'il  est  étrange 
et  unique,  parce  qu'il  s'est  perpétué  à  travers  les  gé- 
nérations, parce  qu'il  est. commun  à  toutes  les  ma- 
çonneries, c'est  pour  cela  que  toutes  celles-ci  doivent 
être  considérées  comme  les  rouages  d'un  même  orga- 
nisme, comme  les  régiments  d'une  même  armée, 
comme  les  branches  d'un  même  arbre.  Régiments 
équipés  de  manière  diverse,  sans  doute  ;  mais  nous 
verrons  pourquoi.  Branches  sur  lesquelles  des  gref- 
fages ont  été  opérés,  qui  rendent  dissemblables  les 
feuilles  et  les  fruits  ;  mais  dont  le  tronc  commun, 
dont  la  souche  unique  reste  reconnaissable  pour  qui- 
conque les  examine  minutieusement.  C'est  l'ensemble 
de  toutes  ces  francs-maçonneries  qui  constitue  la 
Franc-Maçonnerie  universelle  ;  et  c'est  ce  qu'expri- 
ment certains  auteurs  maçonniques  lorsqu'ils  disent 
que  la  Maçonnerie  n'est  pas  française  à  Paris,  alle- 
mande à  Berlin,  anglaise  à  Londres,  mais  qu'elle  est 
une  et  universelle. 

De  ce  que  la  Franc-Maçonnerie  est  maîtresse  abso: 


—  155  — 

lue  de  la  magnifique  entité  historique  que  fut  la 
France,  nous  devons  conclure,  avons-nous  dit,  qu'elle 
détient  d'incontestables  éléments  de  force.  Mais  en 
considérant  qu'elle  est  séculaire  et  universelle,  nous 
sommes  obligés  d'admettre  quelque  chose  de  plus: 
c'est  que  les  éléments  de  sa  force  ne  lui  sont  pas  appor- 
tés par  des  circonstances  accidentelles.  Ils  dérivent 
de  sa  nature  propre.  En  effet,  une  association  n'est 
pas  séculaire  et  universelle  sans  être  robustement 
constituée. 

Ils  dérivent  de  sa  nature,  disons-nous  ;  et,  par  con- 
séquent, ils  doivent  servir  à  nous  faire  découvrir 
celle-ci. 

Mais  où  sont-ils? 

Certains  catholiques  croient  résoudre  la  question 
en  disant  :  Ne  cherchons  pas  ;  c'est  le  diable  qui  est 
là-dessous. 

Ayant  cette  conviction,  ils  devraient,  au  contraire, 
se  dire  :  raison  de  plus  pour  chercher  ! 

Ne  savent-ils  pas  que  Dieu,  le  Dieu  à  la  toute- 
puissance  duquel  ils  croient  d'une  foi  profonde,  se 
manifeste  dans  ce  moade  par  des  intermédiaires  hu- 
mains et  qu'on  le  frappe  d'une  certaine  manière  en 
frappant  ceux-ci?  Il  a,  par  exemple,  pour  moyen  d'ac- 
tion, l'Eglise,  c'est-à-dire  une  organisation  composée 
d'éléments  vulnérables  parce  qu'ils  sont  humains. 
Les  catholiques  croient  que  blesser  l'Eglise,  c'est 
blesser  Dieu.  Ils  le  disent  et  ils  en  sont  convaincus. 
Mais,  qu'ils  y  songent  !  Les  adversaires  de  l'Eglise 
pourraient-ils  attaquer  celle-ci  avec  quelque  chance 
de  succès,  s'ils  ne  commençaient  par  l'étudier,  s'ils 


—  156  — 

n'acquéraient  la  connaissance  des  points  faibles  que 
présentent  forcément  ces  éléments  humains  qui  la 
constituent.  Dès  lors  qu'ils  sont  pénétrés  de  ces  idées 
pour  ce  qui  concerne  l'Eglise  du  Christ,  comment  les 
catholiques  ne  voient-ils  pas  que  la  Franc-Maçonnerie, 
considérée  par  eux  comme  l'Eglise  de  Satan,  doit,  elle 
aussi,  être  étudiée  et  connue  dans  sa  constitution  hu- 
maine et  par  conséquent  vulnérable,  pour  pouvoir  être 
attaquée  avec  succès?  Gomment  ne  comprennent-ils 
pas  qu'un  catholique  qui  refuse  de  se  livrer  à  l'étude 
rationnelle  de  la  question  maçonnique  est  un  catho- 
lique qui  refuse  de  s'armer  pour  la  défense  de  sa  foi  et 
que,  plus  il  croit  à  l'origine  surnaturelle  de  la  Franc- 
Maçonnerie,  plus  le  devoir  d'une  pareille  étude  est  ri- 
goureux pour  lui?  Crier:  A  bas  la  Franc-Maçonnerie  ! 
sans  se  donner  la  peine  de  savoir  le  fort  et  le  faible  de 
cette  association,  sans  étudier  ses  moyens  d'action 
et  les  causes  de  ses  triomphes,  c'est  pour  le  croyant 
mal  remplir  son  devoir  vis-à-vis  de  sa  religion,  comme 
ce  serait  pour  un  Français  mal  remplir  son  devoir  de 
patriote  que  de  se  borner  à  crier  :  A  bas  les  Alle- 
mands !  le  jour  où  la  France  se  trouverait  envahie  par 
les  armées  allemandes.  Ceux  des  catholiques  qui  agis- 
sent ainsi  se  chargent  de  lourdes  responsabilités;  car 
ils  préparent  par  leur  abstention  les  défaites  de  cette 
Eglise  à  laquelle  ils  se  prétendent  attachés. 

Ayons  donc  le  courage  d'accomplir  tout  notre  de- 
voir, et  cherchons  les  raisons  humaines  de  la  force 
maçonnique. 


157 


INFERIORITE  INTELLECTUELLE  ET  MORALE 
DES  FRANCS-MAÇONS 
ET  DE  LEURS  CHEFS  APPARENTS. 

La  puissance  d'une  société  résulte,  nécessairement 
de  l'une  des  causes  suivantes  ou  de  leur  réunion  : 

1°  La  valeur  de  ses  membres  ; 

2°  La  valeur  de  ses  chefs  ; 

3°  La  supériorité  de  son  organisation. 

Nous  devons  examiner  par  laquelle  de  ces  trois 
causes  il  serait  possible  d'expliquer  la  puissance  delà 
société  maçonnique. 

Tout  d'abord,  valeur  des  adeptes. 

Là-dessus,  notre  examen  ne  sera  pas  bien  long. 

Chacun  connaît  ou  a  connu  quelque  franc-maçon, 
et  a  pu  juger,  à  part  de  rares  exceptions,  que  ce  franc- 
maçon-là,  bien  loin  de  pouvoir  être  considéré  comme 
supérieur,  était,  au  contraire,  parfaitement  médiocre. 
C'est  de  ces  médiocrités  qu'est  formée  l'association. 

Prise  dans  son  ensemble,  la  Franc-Maçonnerie  fran- 
çaise se  compose  des  éléments  suivants  :  des  avocats 
que  les  plaideurs  ne  nourrissent  pas  ou  nourrissent 
mal  ;  des  médecins  que  les  malades  n'appellent  guère 
à  leur  chevet  ;  des  professeurs  incompris,  parce  qu'ils 
n'ont  pas  grand  chose  à  faire  comprendre  ;  des  ins- 
tituteurs moins  riches  de  science  que  de  vanité  ;  des 
officiers  subalternes  dont  l'insuffisance  a  retardé 
l'avancement;  des  journalistes  qui  veulent  se  créer  des 
relations  politiques  ;  des  phraseurs,  des  hâbleurs,  des 
menteurs,  autour  desquels  s'agite  une  masse  con- 
fuse de  petits  boutiquiers,  de  marchands,  tailleurs, 


—  lb«  — 

épiciers,  coiffeurs  ;  de  cabaretiers  surtout,  beaucoup 
de  cabaretiers  ;  —  le  cabaretier  est  la  colonne  de  la 
Maçonnerie  française,  et  le  café  de  province  est  le  ves- 
tibule du  Temple  :  —  telle  est  la  nomenclature  exacte 
des  catégories  de  citoyens  dans  lesquelles  se  recrutent 
ceux  qui  s'affublent  du  titre  macabre  d'  «  enfants  de 
la  Veuve  ».  Est-ce  sur  une  telle  composition,  si  infé- 
rieure, tant  au  point  de  vue  intellectuel  qu'au 
point  de  vue  moral,  que  peut  se  fonder  la  puissance 
d'une  association  maîtresse  de  la  France,  et  qui  est, 
en  même  temps,  séculaire  et  universelle?  Evidem- 
ment non. 

Cette  puissance  repose-t-elle  sur  la  valeur  des  chefs? 
Pas  davantage.  Car  ces  chefs,  ou  du  moins  ceux  qui 
passent  pour  tels,  sont  à  la  hauteur  des  troupes  que 
nous  venons  d'énumérer.  Du  reste,  tous  sortent  du 
rang,  non  pas  au  choix,  pas  même  à  l'ancienneté,  mais 
à  l'élection.  C'est  par  le  vote  de  la  multitude  que  sont 
créés  les  vénérables  et  les  officiers  des  loges,  ainsi  que 
les  membres  du  Couvent.  Ces  chefs  sont,  en  quelque 
sorte,  le  reflet  éclatant  des  petitesses,  des  envies,  des 
ignorances  et  des  vices  de  ceux  qui  les  ont  élevés  sur 
le  pavois.  Ces  derniers  les  choisissent  naturellement 
à  leur  image.  C'est  logique. 

Au  surplus,  nous  sommes  à  même  de  nous  rendre 
compte  de  la  valeur  de  ces  chefs.  Nous  pouvons  opérer 
leur  mensuration  intellectuelle  et  morale,  puisqu'ils 
sont  actuellement  au  plein  jour  de  la  scène  politique. 
C'est  le  F.-.  Desmons  qui  était,  en  1906  et  1907,  prési- 
dent du  Conseil  de  l'Ordre.  En  1907  et  1908,  c'est  le 
F.-.  Lafferre.  Avant  eux,  c'était,  à  tour  de  rôle,  les 


—  159  — 

FF.-.  Blatin,  Laiïerre,  Delpech.  Après  eux,  ce  sera 
encore  Delpoch,  Lafîerre,  Blatin,  ou  l'équivalent. 
Autour  de  ces  personnages,  qui  ne  se  font  connaître 
par  aucune  supériorité,  par  aucun  service  rendu,  par 
aucune  découverte  dans  aucun  ordre  des  connais- 
sances humaines,  et  que  leur  médiocrité,  plutôt  indi- 
gente, eût  laissés  parfaitement  ignorés  dans  le  monde 
profane,  nous  apercevons  des  illustrations  maçonni- 
ques qui  s'appellent  Pochon,  Cocula,  Gustave-Adolphe 
Hubbard,  Brisson,  le  sénateur  Wuillod,  ex-homme- 
canon  des  Folies-Bergère,  toutes  les  notoriétés  poli- 
tiques plus  ou  moins  ternies  dans  l'affaire  du  Panama, 
les  Humbert,  Geyer,  celui-là  qui  prononça  devant  les 
francs-maçons    assemblés    au    Couvent,    la    fameuse 

parole  :  «Mes  frères,  l'Etat,  c'est  nous  ! »  et  qui, 

ainsi  que  nous  l'avons  dit,  illustra  la  Maçonnerie  en 
filant  à  l'étranger  avec  la  caisse  qui  lui  avait  été  con- 
fiée. On  pourrait  donner,  comme  pendant  à  celui-là,  un 
autre  escroc  de  la  famille  de  la  Veuve,  le  F.*.  Mayer, 
ancien  directeur  de  la  Lanterne.  Wilson  fut  aussi 
parmi  les  francs-maçons  marquants  et  marqués.  Et 
combien  d'autres  de  même  qualité  ! 

Est-ce  par  l'action  de  tels  chefs  de  file  qu'une 
association  peut  durer  deux  siècles  à  l'état  universel, 
et  réduire  sous  sa  domination  un  pays  comme  la 
France?  C'est  impossible.  Il  est,  au  contraire,  pro- 
digieux qu'ils  ne  tuent  pas  cette  association  sous  eux. 


L  ORGANISATION  APPARENTE 

DE  LA  FRANC-MAÇONNERIE  UNIVERSELLE. 

LES  FÉDÉRATIONS  ET  LES  RITES. 

Alors,  c'est  dans  la  supériorité  de  l'organisation 
qu'il  nous  faut  chercher  la  vraie  raison  de  la  force  ma- 
çonnique. Sans  aucun  doute,  cette  organisation  va 
nous  apparaître  merveilleusement  machinée  ;  et,  par 
là,  nous  pourrons  nous  expliquer  que,  malgré  l'in- 
fériorité du  personnel  et  des  chefs,  la  Franc-Maçon- 
nerie dure  depuis  deux  siècles  bientôt,  à  l'état  univer- 
sel, et  qu'elle  soit  parvenue  à  mettre  le  pied  sur  la 
France. 

Cherchons  donc  de  ce  côté. 

Mais  tout  d'abord  une  question  se  pose  :  Qu'est-ce 
qu'une  organisation  supérieure? 

La  réponse  est  simple  :  Une  organisation  supérieure, 
c'est  celle  qui  est  supérieurement  adaptée  à  son  but. 
L'adaptation  au  but,  tout  est  là. 

Malheureusement,  il  n'est  pas  facile  de  reconnaître 
si  l'organisation  maçonnique  est  plus  ou  moins  bien 
adaptée  à  son  but,  puisque  ce  but,  on  ne  le  connaît 
pas. 

Non  seulement  on  ne  connaît  pas  le  but  de  la  Ma- 
çonnerie, mais  on  ne  connaît  pas  davantage  son  orga- 
nisation. 

Dès  lors,  comment  se  rendre  compte  du  rapport 
plus  ou  moins  parfait  qui  peut  bien  exister  entre  cette 
organisation  et  le  but  pour  la  réalisation  duquel  elle  a 
été  créée? 

Voici  à  peu  près  tout  ce  qu'on  sait  à  l'heure  actuelle 


—  161  — 

de  l'organisation  maçonnique  universelle.  On  va  voir 
que  cela  se  réduit  à  bien  peu  de  chose. 

La  Franc-Maçonnerie  universelle  est  partagée  en 
grands  groupements  qui  s'appellent  Fédérations, 
Grandes  Loges,  Souverains  Conseils,  etc Ces  Fé- 
dérations, Grandes  Loges  et  Souverains  Conseils  cor- 
respondent plus  ou  moins,  au  point  de  vue  géogra- 
phique, aux  agglomérations  profanes  que  nous  appe- 
lons nations.  Tout  le  monde  a  entendu  parler  de 
quelques-uns  de  ces  grands  groupements:  par  exem- 
ple de  la  «  Fédération  du  Grand  Orient  de  France  »,  de 
celle  du  «  Grand  Orient  d'Italie  »,  ou  encore  de  la 
«  Grande  Loge  de  France  »,  ou  des  fédérations  ou 
Grandes  Loges  de  tels  ou  tels  autres  pays.  Tout  le 
monde  a  aussi  connaissance  des  expressions  «  rite 
français  »,  «  rite  écossais  »,  «rite  de  Misraïm  »,  etc. 
Les  rites  et  les  fédérations  ou  Grandes  Loges  sont 
choses  très  différentes.  Les  Fédérations  et  les  Grandes 
Loges  constituent  les  grandes  divisions  de  la  Maçon- 
nerie universelle  au  point  de  i^ue  administratif.  Elles 
se  rattachent  à  tel  ou  tel  rite,  c'est-à-dire  à  telleoutelle 
réglementation  des  cérémonies  cultuelles  maçonniques. 

Légendes,  symboles,  cérémonial,  formalisme,  voilà 
ce  que  représentent  les  rites. 

Groupements,  entités  administrativement  indé- 
pendantes, voilà  ce  que  sont  les  Fédérations,  Grandes 
Loges,  etc. 

Les  Fédérations  et  Grandes  Loges  se  subdivisent 
elles-mêmes  en  groupements  infiniment  plus  petits 
qu'on  appelle  des  ateliers. 

Donc,  trois  ensembles  :  L'un  qui  est  la  Franc-Ma- 


—  162  — 

çonnerie  universelle.  Puis,  ceux  formés  par  les  Fé- 
dérations et  les  Grandes  Loges.  Enfin  les  petits  grou- 
pements appelés  ateliers. 

Gomme  divisions  administratives,  rien  de  plus. 
C'est  donc  de  la  plus  extrême  simplicité.  Mais  il  ne 
s'agit  là  que  du  côté  administratif  ;  et  celui-ci,  ainsi 
que  nous  le  verrons,  n'est  qu'un  trompe-l'œil. 

Notons  ici  qu'aucun  lien  administratif  ne  parait 
rattacher  entre  elles  les  Fédérations  et  les  Grandes 
Loges.  Donc  rien  à  étudier  à  ce  sujet.  Mais  il  n'en  est 
pas  de  même  des  ateliers  qui  composent  les  fédéra- 
tions. 


ORGANISATION     ADMINISTRATIVE     DU    GRAND     ORIENT 

DE    FRANCE. 

LE    CONVENT.     LE    CONSEIL    DE    l'oRDRE. 

SON  PRÉSIDENT  OU  GRAND  MAITRE. 

L'organisation  administrative  d'une  des  fédéra- 
tions nous  montrera  celle  de  toutes  les  autres. 

Nous  choisissons  la  Fédération  qui  est  la  plus  con- 
nue dans  notre  pays,  celle  qui  porte  le  nom  de  Grand 
Orient  de  France. 

La  Fédération  du  Grand  Orient  de  France  compte 
actuellement  un  peu  plus  de  20.000  adhérents,  répar- 
tis entre  environ  quatre  cents  ateliers.  Ce  dernier 
chiffre  est  variable  ;  car  des  ateliers  peuvent  naître 
ou  mourir  tous  les  jours.  Les  ateliers  ont  leur  autono- 
mie ;  mais,  en  même  temps,  ils  reconnaissent  u 
autorité  administrative  fédérale,  qui  est  créée  p 
eux  chaque  année,  à  l'élection. 


—  163  — 

Tous  les  ans,  les  ateliers  nomment,  au  mois  de  dé- 
cembre, des  délégués  au  Couvent,  à  raison  d'un  par 
loge.  Ces  délégués  se  réunissent  une  fois  par  an,  en 
septembre,  pour  former  une  sorte  d'assemblée  légis- 
lative appelée  Couvent,  et  pour  nommer  trente-trois 
membres  d'un  Conseil  directeur  appelé  Conseil  de 
l'Ordre. 

Le  Conseil  de  l'Ordre  est,  pour  ainsi  dire,  le  Comité 
exécutif  de  la  fédération  du  Grand  Orient,  quelque 
chose  comme  un  Conssil  des  Ministres.  Il  a  à  sa  tête 
un  bureau  et  à  la  tête  du  bureau  un  président.  Ce 
président  tient  lieu  de  ce  que,  dans  d'autres  fédéra- 
tions, on  appelle  le  Grand  Maître. 

Le  Couvent  représente,  avons-nous  dit,  la  Chambre 
législative.  On  peut  le  considérer  comme  l'assemblée 
souveraine  de  la  fédération.  Souveraineté  apparente 
et  illusoire  toutefois,  que  cette  souveraineté  adminis- 
trative. Nous  nous  en  rendrons  compte  plus  tard. 

Les  attributions  du  Couvent  sont  les  suivantes  : 

Il  examine  les  questions  qui  sont  de  l'intérêt  géné- 
ral de  la  fédération.  Il  entre,  au  besoin,  mais  rarement, 
en  rapports  avec  les  fédérations  ou  puissances  ma- 
çonniques étrangères.  Il  vote  et  règle  le  budget  de  la 
fédération.  Il  décide  des  modifications  qu'il  juge  à 
propos  d'apporter  aux  statuts.  Sous  prétexte  d'in- 
térêt général  de  la  fédération  ou  de  la  Maçonnerie, 
il  s'occupe  aussi,  et  avec  une  ardeur  fanatique,  de 
questions  d'ordre  politique  et  religieux.  Tout  cela, 
conformément  aux  indications  qui  sont  données  par 
les  loges  à  leurs  délégués.  Enfin  le  Couvent  nomme  les 
membres  du  Conseil  de  l'Ordre. 


—  164  — 

Le  Conseil  de  l'Ordre  se  compose  de  trente-trois 
membres.  Il  est  renouvelable  chaque  année,  mais 
seulement  par  tiers,  de  sorte  que  chacun  de  ses  mem- 
bres est  élu  pour  trois  ans.  C'est  de  ce  Conseil  que  le 
F.',  député  Lafîerre  était  président  au  moment  de 
l'affaire  des  fiches,  et  c'est  la  même  présidence  qu'oc- 
cupe de  nouveau,  en  1907-1908,  ce  même  F.-.  Lafferre. 

Cette  présidence  remplace,  avons-nous  dit,  la 
Grande-Maîtrise  qui  existe  dans  la  plupart  des  autres 
fédérations,  comme  elle  existait  d'ailleurs  au  Grand 
Orient,  avant  1872.  Président  du  Conseil  de  l'Ordre 
ou  Grand-Maître  d'une  fédération,  c'est  à  peu  près 
équivalent.  Un  Grand-Maître,  qu'on  ne  s'y  trompe 
pas,  n'est  donc  que  le  président  d'une  administration 
fédérative  maçonnique.  Nous  verrons  que  cela  n'a  pas 
l'importance  que  le  vulgaire  s'imagine. 

Voici,  maintenant,  quels  sont  les  liens  qui  unissent 
les  ateliers  d'une  même  fédération. 

Il  y  a  un  budget  fédéral  alimenté  par  tous  les  ate- 
liers, un  siège  social,  une  raison  sociale,  un  règle- 
ment général  et  une  Constitution  imposant  des  obli- 
gations, pécuniaires  et  autres,  communes  à  tous  les 
ateliers  et  à  chacun  des  membres  de  ces  ateliers. 
Rien  de  semblable,  nous  l'avons  dit,  entre  les  diffé- 
rentes fédérations  qui  ne  semblent  pas  reliées  entre 
elles  administrativement. 

Les  vingt  mille  francs-maçons  de  la  fédération  du 
Grand  Orient  sont  répartis  dans  quatre  cents  ateliers 
environ,  soit  une  cinquantaine  de  membres,  en 
moyenne,  dans  chaque  atelier. 

C'est  par  ateliers  que  se  réunissent  habituellement 


—  165  — 

les  francs-maçons,  donc  par  très  petits  groupes,  et 
non  par  grandes  masses.  Ils  paraissent  tenir  beaucoup 
à  cela.  Ils  nous  en  fournissent  la  preuve  par  le  fait  que, 
dans  les  villes  tant  soit  peu  importantes,  on  les  voit 
toujours  fonder  un  certain  nombre  d'ateliers,  au  lieu 
de  se  réunir  en  un  seul.  Il  est  prévu  dans  les  statuts 
que  sept  maçons  ayant  le  grade  de  maître,  pas  da- 
vantage, suffisent  pour  constituer  un  atelier.  Il  y  a 
lieu  de  nous  étonner  de  ce  morcellement  des  fédéra- 
tions. Nous  en  apercevrons  la  raison  lorsque  nous 
aurons  poussé  plus  avant  dans  notre  étude. 

Donc  pas  de  division  intermédiaire  entre  ces 
grandes  agglomérations  :  les  fédérations,  et  ces  minus- 
cules ateliers  de  cinquante  membres  en  moyenne,  dont 
quelques-uns  ne  comptent  même  qu'une  dizaine  d'ini- 
tiés. Par  contre,  il  est  à  noter  qu'en  principe  un  ma- 
çon, membre  d'un  atelier  constitué  par  l'une  ou  l'autre 
des  fédérations  régulières,  a  le  droit  de  pénétrer  dans 
tous  les  autres  ateliers  de  même  grade  que  le  sien.  Il 
y  est  admis  à  titre  de  «  visiteur  ».  S'il  n'y  vote  pas,  il  y 
peut  parler  et  discuter,  comme  s'il  était  dans  son 
propre  atelier.  Un  peu  de  réserve  discrète  lui  est  seu- 
lement commandé. 


LES     ATELIERS.     LES     OFFICIERS.     LES     «     LUMIERES     ». 

LES  GRADES.  LES  RITUELS. 

LES   CATÉCHISMES.    LA   CHAMBRE    DU    MILIEU. 

LE    CADAVRE    d'hIRAM. 

Les  ateliers  possèdent,  eux  aussi,  leur  administra- 
tion particulière  qui  se  meut  dans  les  limites  tracées 


—  166  — 

par  les  statuts  de  la  fédération.  Ils  ont,  comme  celle-ci, 
un  budget,  un  siège  et  un  règlement  qui  établit  des 
obligations,  pécuniaires  et  autres,  communes  à  tous 
leurs  membres. 

Tandis  que  la  fédération  est  administrée  par  un 
Gonvent  et  par  un  Conseil  de  l'Ordre,  les  ateliers  sont 
administrés  par  des  officiers. 

Comme  les  membres  du  Couvent  et  ceux  du  Conseil 
de  l'Ordre,  les  officiers  sont  nommés  à  l'élection.  Ils 
sont  renouvelables  chaque  année,  mais  aussi  rééligi- 
bles. 

C'est  donc  bien  le  principe  de  Télection  qui  assure 
l'autorité  administrative  dans  la  Maçonnerie.  Autre- 
ment dit,  cette  autorité  vient  d'en  bas  ;  et  une  telle 
organisation  semble,  au  premier  abord,  condamner 
absolument  l'hypothèse  d'une  direction  occulte.  Nous 
notons  cette  remarque  en  passant.  Ce  n'est  pas  inu- 
tile. Mais  nous  verrons  bientôt  ce  qu'il  en  faut  penser. 

Il  y  a  un  grand  nombre  d'officiers  dans  les  ateliers  : 
Vénérable  (on  dirait,  en  style  ordinaire,  président) 
premier  surveillant  et  second  surveillant  (premier  et 
second  vice-présidents),  orateur,  secrétaire,  tréso- 
rier, hospitalier,  grand  expert,  couvreur  appelé  aussi 
tuileur  ou  frère  terrible  (portier),  maîtres  des  cérémo- 
nies, maîtres  des  banquets  (il  y  en  a  plusieurs  d'une 
et  d'autre  sorte),  porte-étendard,  archiviste,  etc., etc. 
Il  y  a  plus  d'offices  à  remplir  qu'il  n'y  a  de  membres 
dans  les  ateliers  peu  nombreux.  Aussi  arrive-t-il  fré- 
quemment qu'un  franc-maçon  est  obligé  de  cumuler 
plusieurs  offices  dans  son  atelier. 

Les  cinq  premiers  officiers  sont  appelés  «  les  cinq 


—  167  — 

lumières  »  de  l'atelier.  Ils  composent  le  Conseil  d'ad- 
ministration de  celui-ci  avec  le  trésorier  et  l'hospita- 
lier. En  dehors  de  l'atelier,  cette  qualité  de  «  lumière)) 
ne  leur  donne  aucun  pouvoir  éclairant,  ni  aucune  pré- 
rogative. Un  Vénérable  n'est  donc  pas  une  si  haute 
personnalité  maçonnique  que  le  suppose  le  public  pro- 
fane. Ce  n'est  que  dans  son  atelier  qu'il  est  «  première 
lumière  )),  et  il  ne  l'est  que  pour  un  an,  à  moins  qu'en 
le  réélisant,  on  ne  rallume  sa  mèche  pour  une  nou- 
velle année.  Partout  ailleurs,  il  n'est  qu'un  maçon 
comme  tous  les  autres,  c'est-à-dire,  non  plus  une  «  lu- 
mière »,  mais  un  simple  lumignon. 

Voilà  à  peu  près  tout  ce  qu'on  sait  de  l'organisation 
maçonnique  ;  et  il  faut  avouer  que,  le  système  électif 
étant  à  la  base  de  tout  cela,  on  n'y  voit  rien  qui  puisse 
expliquer  la  puissance  de  l'institution. 

Alors? 

Alors,  nous  devons  nous  dire  que  si  c'est  là  tout  ce 
qu'on  sait,  il  ne  s'en  suit  pas  qu'il  n'y  ait  que  cela.  La 
Maçonnerie  est  une  société  secrète,  ne  l'oublions  pas. 
Elle  veut,  à  tout  prix,  nous  cacher  son  but.  Elle  doit 
donc  nous  cacher  tout  ce  qui,  en  elle,  est  important 
au  point  de  vue  de  la  réalisation  de  ce  but.  Or,  quoi  de 
plus  important,  dans  une  société,  au  point  de  vue  de 
la  réalisation  de  son  but,  que  l'organisation  de  cotte 
société?  Les  fondateurs  ne  lui  donnent-ils  pas  telle 
organisation  plutôt  que  telle  autre,  selon  le  but  en 
vue  duquel  ils  la  fondent?  La  Franc-Maçonnerie  nous 
cachant  son  but,  elle  doit  forcément  nous  cacher,  sinon 
toute  son  organisation,  du  moins  une  partie,  la  plus 
importante,  —  celle-là  précisément  par  laquelle  s'ex- 


—  lt)«  — 

pliquerait  la  singulière  puissance  de  cette  association 
séculaire  et  universelle. 

Obstinons-nous  donc  encore  dans  notre  recherche. 
Pénétrons  au  sein  des  réunions  maçonniques  et, 
en  étudiant  ce  qui  s'y  passe,  essayons  de  surprendre 
le  secret  qui,  très  certainement,  nous  est  ici  dérobé. 

Le  Couvent,  nous  l'avons  dit,  ne  se  réunit  qu'une 
fois  par  an.  Les  courants  delà  vie  maçonnique  ne  peu- 
vent donc  s'y  concentrer  que  momentanément.  C'est 
dans  les  ateliers  qu'ils  doivent  se  faire  constamment 
sentir,  puisque  c'est  là  que  les  maçons  se  rencontrent 
le  plus  souvent. 

Ici,  il  faut  que  nous  sachions  qu'il  existe  différentes 
sortes  d'ateliers,  comme  il  existe  différentes  sortes 
de  francs-maçons.  Cela  n'apparaît  pas,  ou  n'apparaît 
guère  à  l'examen  des  statuts  qui  règlent  l'organisation 
administrative  maçonnique  ;  mais  on  n'a  tout  de 
même  pas  pu  le  cacher  complètement. 

Les  ateliers  dans  lesquels  la  vie  maçonnique  est  la 
plus  intense,  les  seuls  d'ailleurs  qui  soient  ouverts  à 
tous  les  francs-maçons,  s'appellent  des  loges.  Péné- 
trons-y. 

Nous  serons  tout  de  suite  frappés  de  ce  fait  que 
les  maçons  qui  s'y  trouvent  sont  différemment  ornés. 
Les  uns  portent  un  simple  petit  tablier  de  peau  blan- 
che par  dessus  leur  vêtement  ;  et,  ce  tablier,  on  cons- 
tate qu'il  leur  est  enjoint  de  ne  pas  le  porter  tous  de 
la  même  façon.  Les  autres  ont  la  poitrine  traversée  par 
un  cordon  de  moire  bleue,  —  cela,  en  dehors  des  insi- 
gnes qui  servent  à  distinguer  les  officiers  de  la  loge  et 
qui  consistent  en  colliers  de  même  étoffe. 


—  169  — 

On  est  donc  amené  à  conclure  qu'il  existe  des  clas- 
ses différentes  de  francs-maçons.  Et,  en  effet,  si,  cette 
remarque  faite,  on  relit  les  statuts  avec  un  peu  plus 
d'attention,  on  s'aperçoit  qu'en  dehors  de  ce  qui  con- 
cerne l'administration  proprement  dite,  il  y  a  autre 
chose,  dont  on  parle  sans  trop  y  insister,  mais  qui 
donne  bien  l'idée  de  catégories  de  francs-maçons  dis- 
posées par  degrés,  qui  sont  appelés  grades. 

On  voudrait  alors  savoir  ce  qui  différencie  ces  caté- 
gories. Rien  dans  les  statuts  ne  le  dit.  Pour  en  avoir 
quelque  idée,  il  faut  mettre  la  main  sur  un  de  ces  li- 
vres sacrés  maçonniques,  qui  sont  spéciaux  à  chaque 
catégorie  de  francs-maçons,  et  qu'on  ne  confie  qu'à 
ceux  qui  appartiennent  à  cette  catégorie,  avec  dé- 
fense expresse  de  les  montrer  à  ceux  des  catégories 
inférieures.  On  appelle  ces  livres  des  rituels. 

Emparons-nous  de  ces  rituels.  Ils  vont  sans  doute 
nous  apprendre  quelque  chose  d'intéressant. 

Quelle  désillusion  !  Ils  sont  remplis  de  stupidités 
tellement  grossières  qu'on  en  est  déconcerté.  Quant 
aux  catégories  diverses  de  francs-maçons,  les  rituels 
nous  les  montrent  comme  n'étant  différenciées  que 
par  l'espèce  particulière  de  stupidités  qui  est  ré- 
servée à  chacune  d'elles.  Ces  stupidités,  les  francs- 
maçons  n'ont  droit  d'en  connaître  certaines  qu'après 
qu'ils  ont  subi  des  stages  rigoureux. 

Par  exemple,  le  maçon  qui  n'est  encore  qu'ap- 
prenti (c'est  le  1^^  degré  ou  1^^  grade,  c'est-à-dire 
le  grade  inférieur)  est  considéré  par  le  rituel  comme 
ayant  «  trois  ans  ».  Le  compagnon  (2^  degré)  a  «  cinq 
ans  ».  Le  maître  (3^  degré)  a  «  sept  ans  et  plus  ». 


—  170  — 

Au-dessus  de  ces  trois  grades,  qui  forment  la  base 
de  la  Maçonnerie,  il  y  en  a  beaucoup  d'autres.  On 
compte  trente-trois  grades  dans  la  fédération  du 
Grand-Orient.  Il  y  en  a  beaucoup  plus  dans  certaines 
autres  fédérations.  Tous  ces  grades  étaient  pratiqués 
autrefois,  nous  dit-on.  Ils  ne  le  sont  plus.  Sar  les 
trente-trois  qui  existent  au  Grand-Orient,  huit  seu- 
lement demeurent  en  usage.  Ce  sont  ceux  d'apprenti 
(1er  degré),  compagnon  (2^  degré),  maître  (3^  degré), 
rose-croix  (18^  degré),  kado&ch  (30^  degré),  31^,  32^ 
et  33^  degrés.  Dans  chacun  de  ces  derniers  grades,  les 
initiés  portent  des  titres  aussi  ronflants  qu'extrava- 
gants. Les  apprentis,  les  compagnons  et  les  maîtres, 
lorsqu'ils  sont  entre  eux,  se  moquent  de  ces  grades 
supérieurs  qu'ils  considèrent  comme  créés  tout  exprès 
pour  flatter  les  vanités,  pour  faire  croire  à  certains 

((  gobeurs  »  qu'ils  sont  quelque  chose,  tandis  qu'ils  ne 
sont  rien.  Les  grades  n'ont  donc,  pour  la  plupart  des 
bas  gradés,  aucune  importance  ;  et  l'on  partage  vo- 
lontiers leur  manière  de  voir,  si  l'on  compulse  les 
catéchismes    et    rituels    qui   existent    pour   chaque 

grade. 
Voici  quelques-unes  des  peu  lumineuses  vérités  qui 

sont  enseignées  dans  le  premier  de  ces  catéchismes, 

celui  d'apprenti. 

D.  —  Etes-vous  maçon? 

R.  —  Mes  frères  me  reconnaissent  pour  tel. 

D.  —  Où  avez-vous  été  reçu  maçon? 

R.  —  Dans  une  loge  juste  et  parfaite. 

D.  —  Que  faut-il  pour  qu'une  loge  soit  juste  et  par- 
faite? 


—  171  — 

R.  —  Trois  la  gouvernent,  cinq  l'éclairent,  sept  la 
rendent  juste  et  parfaite. 

D.  —  Quels  sont  les  trois? 

R.  —  Le  Vénérable  et  les  deux  Surveillants. 

D.  —  Depuis  quand  êtes-vous  maçon? 

R.  —  Depuis  que  j'ai  reçu  la  lumière. 

D.  —  Qu' entendez- vous  par  le  mot  loge? 

R.  —  Nous  appelons  loge  le  lieu  secret  dans  lequel 
les  francs-maçons  s'abritent  pour  couvrir 
leurs  travaux. 

D.  —  Qu'est-ce  qui  soutient  votre  loge? 

R.  —  Trois  grands  piliers  qu'on  nomme  sagesse, 
force  et  beauté,  et  qui  sont  symbolique- 
ment représentés  par  le  Vénérable  et  les 
deux  Surveillants. 

D.  —  Pourquoi  vous  êtes-vous  fait  recevoir  maçon? 

R.  —  Parce  que  j'étais  dans  les  ténèbres  et  que  j'ai 
désiré  la  lumière. 

D.  —  Dans  quel  état  étiez-vous  quand  on  a  procédé  à 
votre  initiation? 

R.  —  Ni  nu  ni  vêtu,  mais  dans  un  état  décent,  et 
dépourvu  de  tous  métaux. 

D.   —  Pourquoi  dans  cet  état? 

R.  —  Ni  nu  ni  vêtu  pour  nous  représenter  l'état  d'in- 
nocence et  nous  rappeler  que  la  vertu  n'a 
pas  besoin  d'ornement  ;  dépourvu  de  tous 
métaux,  parce  qu'ils  sont  souvent  l'emblème 
des  vices  que  tout  maçon  doit  éviter. 

D.  —  Qu' avez-vous  vu  en  recevant  la  lumière? 

R.  —  Le  soleil,  la  lune  et  le  maître  de  la  loge. 


—  172  — 

D.  —  Quel  rapport  y  a-t-il  entre  ces  astres  et  le  maître 

de  votre  loge  ? 
R.  —  Comme  le  soleil  préside  au  jour  et  la  lune  à 
la  nuit,  de   même  le   m£Îbre   préside   à   la 
loge  pour  l'éclairer. 
D.  —  Où  se  tient  le  maître  de  cotre  loge  ? 
R.  —  A  l'Orient. 
D.  —  Pourquoi? 

R.  —  De  même  que  le  soleil  apparaît  à  l'Orient  pour 
ouvrir  la  carrière  du  jour,  de  même  aussi 
le  maître  se  tient  à  l'Orient  pour  ouvrir  la 
loge  et  mettre  les  ouvriers  à  l'œuvre. 
D.  —  Quel  âge  avez- vous  ? 
R.  —  Trois  ans  (1). 

Trois  ans  !  N'est-ce  pas  bien  l'âge  qu'il  convient 
d'attribuer  aux  êtres  capables  d'échanger  de  tels 
propos  ! 

Les  catéchismes  et  rituels  du  second  degré  ne  sont 
pas  moins  niais  que  ceux  du  premier.  Au  contraire  ! 
Il  y  est  question  de  «  pavé  mosaïque  »,  de  «  grand 
portique  »,  d'  «  étoile  flamboyante  »,  de  «  houppe 
dentelée  »,  de  «  bijoux  mobiles  »,  de  «  bijoux  immo- 
biles »,  de  «  signes  vocaux,  gutturaux,  pectoraux,  ma- 
nuels et  pédestres  ».  C'est  dans  leur  catéchisme  que 
les  compagnons  apprennent  qu'ils  sont  âgés  de  cinq 
ans,  au  lieu  de  trois  qu'ils  avaient  lorsqu'ils  n'étaient 
qu'apprentis. 
Au  grade  de  maître,  c'est  bien  autre  chose  !  Non 


(1)     Extrait    de    Ylnslruction    'pour    le    grade    symbolique 
d'apprenti.  Edition  de  1884. 


—  173  — 

seulement  ce  grade  a  un  catéchisme  et  un  rituel  aussi 
stupides  que  ceux  des  grades  d'apprenti  et  de  compa- 
gnon, mais  à  la  lecture  de  l'un  et  de  l'autre,  on  cons- 
tate que  les  maîtres  commémorent,  dans  leurs  réu- 
nions l'assassinat,  l'enterrement  et  l'exhumation  d'un 
certain  Hiram,  donné  comme  constructeur  du  Tem- 
ple de  Jérusalem,  sous  Salomon,  et  père,  affirme  le 
rituel,  de  tous  les  francs-maçons  du  monde  passé, 
présent  et  futur,  qu'ils  soient  de  race  blanche,  jaune 
ou  noire. 

Cette  cérémonie  burlesque  se  passe  dans  un  local 
spécial  appelé  «  Chambre  du  Milieu  »,  où  les  francs- 
maçons  parvenus  au  grade  de  maître  s'introduisent 
un  à  un  et  la  tête  couverte,  comme  font  les  juifs  en- 
trant à  la  Synagogue.  Il  est  même  interdit,  lorsqu'on 
pénètre  pour  la  première  fois  dans  la  Chambre  du 
Milieu,  de  le  faire  autrement  qu'à  reculons.  Certains 
disent  qu'autrefois,  les  maîtres  y  devaient  mettre 
leur  habit  à  l'envers.  Ils  se  sont  relâchés  et  se  conten- 
tent maintenant  de  retourner  leur  cordon. 

Non  seulement  on  fait,  dans  la  Chambre  du  Milieu, 
lecture  de  l'assassinat  d'Hiram  et  de  la  découverte  de 
son  cadavre,  mais  les  francs-maçons  représentent 
entre  eux  la  scène  de  cet  assassinat  et  la  recherche 
du  cadavre,  à  la  lueur  de  bougies  recouvertes  d'im- 
menses éteignoirs,  hauts  de  trente  centimètres  et  lais- 
sant passer  la  lumière  par  une  échancrure  faite  dans 
leur  partie  supérieure,  et  par  une  autre  pratiquée  sur 
un  des  côtés  de  la  base.  L'un  de^  «  vénérables  maî- 
tres »  tient  le  rôle  d'Hiram,  d'autres  celui  des  assas- 
sins. La  scène  du  meurtre  est  représentée.  Puis  Hiram, 


—  174  — 

faisant  le  mort,  est  couché  dans  un  cercueil  et  recou- 
vert d'un  drap  mortuaire  sur  lequel  on  dresse  une 
grande  branche  d'acacia  artificiel.  Ce  cercueil  est 
placé  au  centre  de  la  Chambre  du  Milieu.  Le  Véné- 
rable de  la  loge  expose  alors  avec  le  plus  grand  sé- 
rieux, à  ses  frères,  que  Salomon  est  inquiet  de  la  dis- 
parition d'Hiram  et  qu'il  a  donné  ordre  qu'on  pro- 
cédât à  des  recherches.  Immédiatement  toute  la  bande 
exécute  un  premier  «  voyage  de  recherches  »,  c'est- 
à-dire  qu'elle  se  met  à  aller  et  venir,  pour  complaire  à 
Salomon,  à  tourner,  à  chercher  partout  le  cadavre, 
chacun  faisant  semblant  de  ne  pas  voir  le  cercueil. 
Après  constatation  que  les  recherches  sont  vaines, 
un  second  voyage  de  recherches  est  ordonné  par  égard 
pour  le  chagrin  de  Salomon  qui  ne  fait  que  croître. 
Après  le  second  voyage,  un  troisième.  Ce  n'est  qu'au 
cours  de  ce  dernier  qu'il  est  permis  de  découvrir,  non 
pas  le  cadavre  (on  ne  va  pas  si  vite  que  cela  !),  mais 
la  branche  d'acacia.  Alors  tout  le  monde  se  précipite 
et  fait  cercle  autour  de  cette  branche.  On  soulève 
le  drap  sous  lequel  le  faux  Hiram  fait  semblant  d'être 
mort.  On  prend  la  main  de  celui-ci,  on  lui  secoue  le 
doigt.  On  feint  de  voir  avec  épouvante  ce  doigt  se  dé- 
tacher de  la  main  et  l'on  s'écrie  avec  horreur  :  Mac  hé- 
nac  !  ce  qui,  paraît-il,  signifie  :  La  chair  quitte  les  os  ! 
Après  quoi,  on  aide  le  pseudo-Hiram  à  se  relever;  et 
celui-ci  rentre  incontinent,  avec  son  doigt,  dans  sa 
vraie  peau  de  franc-maçon  crétinisé. 

Les  «  vénérables  maîtres  »  ne  pénètrent  jamais 
dans  la  «  Chambre  du  Milieu  »  que  pour  s'adonner  à 
cette  extraordinaire  et  invraisemblable  pitrerie. 


—  175  — 

Comme  les  singeries  auxquelles  on  se  livre  en  pré- 
sence desapprentis  n'atteignent  jamais  ce  degré  degro- 
tesque,  l'observateur  est  tout  naturellement  porté  à 
croire  que  plus  les  francs-maçons  montent  en  grade 
et  plus  ils  s'abêtissent.  Et,  précisément,  à  cause  de 
cela,  il  est  induit  à  ne  prêter  attention  qu'à  ce  qui  se 
passe  dans  les  loges,  lorsque  les  maçons,  hauts  et  bas 
gradés  réunis,  travaillent  «  au  grade  d'apprenti  ». 

C'est  d'ailleurs  dans  ces  loges,  nous  l'avons  dit,  que 
se  manifeste  la  vie  maçonnique  la  plus  intense  et  la 
plus  générale.  Bien  que  jusqu'ici  notre  examen  ne 
soit  guère  encourageant,  regardons  ce  qui  s'y  passe. 

LES  TENUES.  CE  QUI  s'y  FAIT. 

l'ouverture  et  la  fermeture  des  travaux, 
la  pipe  a  lycopode. 

Les  loges  sont  les  ateliers  inférieurs  de  la  Maçon- 
nerie, les  seuls  dans  lesquels  les  apprentis  et  les  com- 
pagnons aient  le  droit  de  pénétrer.  Tous  les  autres 
leur  sont  rigoureusement  interdits.  A  peine  savent-ils 
qu'ils  existent.  Quant  aux  hauts  gradés  et  aux  maî- 
tres, bien  qu'ils  aient  les  uns  et  les  autres  des  ateliers 
spéciaux  (nous  avons  vu  que  les  maîtres  ont  la  «  Cham- 
bre du  Milieu»),  ils  sont  obligés  à  la  fréquentation 
assidue  des  loges.  Il  est  même  interdit  aux  apprentis 
et  aux  compagnons  de  travailler,  si  ce  n'est  en  la  com- 
pagnie des  maîtres.  Ils  sont  considérés  comme  trop 
jeunes  pour  qu'on  les  abandonne  à  eux-mêmes.  N'ou- 
blions pas  qu'ils  n'ont  que  trois  et  cinq  ans  ! 

On  réunit  donc  les  apprentis,  les  compagnons,  les 


—  176  — 

maîtres  et  les  hauts  gradés  dans  les  loges  et  on  les  fait 
travailler  tous  ensemble  dans  celles-ci  «  au  grade  d'ap- 
prenti ». 

((  Travailler  au  grade  d'apprenti  »  signifie  qu'en 
fait  de  cérémonies  burlesques,  on  n'accomplit  que 
celles  qui  sont  particulières  au  grade  d'apprenti.  Les 
autres  doivent  être  soigneusement  cachées  à  quiconque 
n'a  pas  reçu  les  initiations  nécessaires.  Si  par 
hasard  les  compagnons,  les  maîtres  et  les  hauts  gra- 
dés éprouvent  le  besoin  de  se  livrer  aux  acrobaties 
spéciales  au  grade  de  compagnon,  ils  doivent  prier 
les  apprentis  de  «couvrir  le  temple»,  c'est-à-dire  de 
sortir.  Alors,  une  fois  «  le  temple  couvert  »,  les  com- 
pagnons, les  maîtres  et  les  hauts  gradés  procèdent 
ensemble  à  une  «  ouverture  des  travaux  »  spéciale, 
en  vue  d'une  réunion  qui  est  dite  «  tenue  de  compa- 
gnonnage  ». 

Il  en  va  de  même  lorsque  les  maîtres  et  les  hauts 
gradés  ressentent  le  désir  d'assassiner  une  fois  de 
plus  Hiram,  de  retrouver  son  cadavre  sous  la  branche 
d'acacia  et  de  crier  :  Mac  bénac  !  Ils  font  alors  «  cou- 
vrir le  temple  »  aux  apprentis  et  aux  compagnons,  et 
ils  se  dirigent  en  grand  mystère  vers  la  «  Chambre  du 
Miheu  ».  Le  rituel  exige  que  ce  soit  chaque  fois  qu'un 
compagnon  est  admis  au  grade  de  maître.  L'initiation 
à  la  maîtrise  consiste  donc,  à  proprement  parler,  dans 
l'admission  à  ce  spectacle  imbécile.  C'est  pour  cela 
qu'un  maître,  lorsqu'il  est  interrogé  sur  son  âge  ma- 
çonnique par  un  autre  maître,  lui  répond  :  L'acacia 
m'est  connu. 

Il  y  a  deux  sortes  de  tenues  dans  les  loges. 


—  177  — 

Nous  disons  «  tenues  »,  parce  qu'ainsi  qu'on  le  sait 
il  existe  un  vocabulaire  maçonnique  par  lequel  sont 
dénaturés  à  plaisir  certains  mots  de  la  langue  usuelle. 
D'après  ce  vocabulaire,  une  réunion  d'atelier  s'ap- 
pelle une  «  tenue  )). 

Donc,  il  y  a  deux  espèces  de  tenues  :  les  tenues  de 
comité  et  les  tenues  solennelles.  Les  loges  doivent  en 
avoir  une  de  chaque  sorte  tous  les  mois. 

Les  tenues  de  Comité  sont  très  peu  fréquentées. 
Les  administrateurs  de  la  loge  sont  seuls  obligés  d'y 
assister.  Ils  manquent  quelquefois  à  cette  obligation. 
Quelquefois  aussi,  ils  voient  se  joindre  à  eux  deux  ou 
trois  membres  de  l'atelier  particulièrement  zélés. 

La  besogne  qu'ils  y  font  est  purement  administra- 
tive, sauf  en  ce  qui  concerne  la  préparation  de  l'ordre 
du  jour  de  la  tenue  solennelle. 

Cette  dernière  est  la  réunion  vraiment  importante. 
Et  c'est  pourquoi,  le  plus  souvent,  elle  est  appelée 
simplement  :  la  tenue. 

C'est  la  tenue  solennelle  d'une  loge  qu'il  faut, 
semble-t-il,  considérer,  si  l'on  veut  sentir  palpiter 
l'âme  maçonnique.  Or,  un  observateur  aurait  beau 
ouvrir  les  yeux  et  les  oreilles,  il  n'y  entendrait,  il  n'y 
verrait  rien,  absolument  rien,  en  dehors  d'intermina- 
bles palabres  empreints  du  fanatisme  anticatholique 
le  plus  farouche  et  de  quelques  cérémonies  qui, 
pour  ne  pas  atteindre  au  grotesque  de  l'assassinat 
d'Hiram,  n'en  sont  pas  moins  d'un  ridicule  achevé. 
C'est,  d'ailleurs,  ce  qui  explique  que  tant  de  profanes, 
qui  ne  s'en  vantent  pas,  entrent  dans  la  Maçonnerie, 
subissent  les  stupides  épreuves  de  l'initiation,  assis- 


—  178  — 

tent  à  deux  ou  trois  tenues,  puis,  honteux  d'eux- 
mêmes  et  convaincus  de  la  complète  inanité  de  cette 
vie  maçonnique  sur  laquelle  leur  imagination  avait 
été  montée,  ne  remettent  plus  jamais  les  pieds  en 
loge.  Ils  démissionnent,  ou  bien  ils  se  font  rayer  pour 
défaut  de  payement  des  cotisations,  et  gardent  toute 
leur  vie  la  conviction  qu'ils  se  sont  laissés  mys- 
tifier. 

Ils  se  sont  laissés  mystifier,  en  effet.  Mais,  ainsi  que 
nous  le  verrons,  ce  n'est  pas  de  la  manière  qu'ils  s'ima- 
ginent. 

Voici  quel  est  à  peu  près  l'ordre  du  jour  habituel 
des  travaux  d'une  loge  : 

1^  Ouverture  des  travaux  selon  le  rite  et  avec  les 
mystères  accoutumés  ; 

2^  Lecture  du  procès-verbal  de  la  précédente  réu- 
nion ; 

3°  Lecture  de  la  correspondance  ; 

4°  Conférence  (sur  tel  ou  tel  sujet  politique  et  sur- 
tout antireligieux),  par  le  F.-.  X...,  ou  discussion 
contradictoire  (entre  tous  les  maçons  présents,  sur 
tel  ou  tel  sujet  politique  et  surtout  antireligieux), 
ou  encore  les  deux  à  la  fois  ; 

5°  Initiation  des  profanes  X...,  Y...,  Z...  ; 

60  Allocution  du  F.-.  Orateur  ; 

7"^  Circulation  du  tronc  de  bienfaisance  et  du  sac 
aux  propositions  ; 

8°  Fermeture  des  travaux  selon  le  rite  et  avec  les 
mystères  accoutumés. 

Quelquefois  aussi,  on  voit  figurer  à  l'ordre  du  jour, 
cet  article  :  Elections  générales  (il  s'agit  do  rélectionj 


—  179  — 

des  officiers  de  la  ;Oge,  on  décembre)  ;  ou  cet  autre  : 
Tenue  de  compagnonnage  ;  ou  encore  :  Tenue  de 
maîtrise. 

Nous  venons  de  voir  ce  que  signifient  ces  dernières 
expressions. 

Les  tenues  solennelles  sont  toujours  précédées  d'une 
cérémonie  fort  bizarre,  celle  qui  figure  à  l'ordre  du 
jour  ci-dessus  sous  le  vocable  :  «  Ouverture  des  tra- 
vaux selon  le  rite  et  a^ec  les  mystères  accoutumés. » 
Elles  se  terminent  par  une  «  fermxCLure  »  semblable. 
J'ai  décrit  ces  cérémonies  (1).  A  la  pratique,  on  cons- 
tate qu'elles  créent  une  sorte  d'atmosphère  spéciale, 
qu'elles  mettent  comme  un  mur  entre  les  instants  qui 
suivent  ou  précèdent  la  tenue  et  ceux  où  celle-ci  a 
lieu.  Un  profane  qui  serait  admis  à  contempler  ce 
spectacle  se  dirait,  au  moment  de  l'ouverture  des 
travaux  :  a  Voilà  l'heure  des  bêtises  venue  !  )>  Un 
maçon,  vraiment  maçon,  se  dit  au  contraire  :  «  C'est 
l'heure  solennelle.  Tout  ce  qui  va  se  passer  entre  l'ou- 
verture et  la  fermeture  est  sacré.  Jamais  je  n'en 
révélerai  rien  à  qui  que  ce  soit  !  » 

C'est  dans  les  termes  solennelles  qu'ont  lieu  les  céré- 
monies de  l'initiation.  C'est  là  que  les  vieux  maçons 
donnent  la  a  lumière  »  aux  néophytes  en  leur  souf- 
flant gravement  dans  le  nez  la  flamme  de  la  poudre  de 


(1)  «  Comuienl  je  suis  entré  dans  la  Fraiic-Maçonnerie  et 
comment  j'en  stiîs  sorti  »,  et  «  la  Franc-Maço7inerie  et  la 
Question  religieuse  »,  brochures,  à  l  fr.,  chez  Perrin,  quai  des 
Grands-Aiigustins»  et  à  la  Ligue  française  antimac^onnique, 
33,  quai  Voltaire. 


—  180  — 

hcopode,  par  le  fourneau  d'une  immense  pipe  qui, 
poar  cette  raison,  est  considéré  par  eux  comme  un 
instrument  sacré. 


LES  PAS.  L  ASCENSION  DANS  LA  BETISE. 
IMPOSSIBILITÉ  d'expliquer  PAR  TOUT  CELA 
LA  PUISSANCE   MAÇONNIQUE. 

Si  burlesques  qu'elles  soient,  ces  cérémonies,  nous 
le  répétons,  ne  sauraient  être  comparées  à  la  scène  du 
cadavre. 

Il  semble  donc  bien  que  les  francs-maçons  se  livrent 
à  des  exercices  d'autant  plus  stupides  qu'ils  montent 
plus  en  grade.  Cette  sorte  d'ascension  dans  la  bêtise 
semble,  d'ailleurs,  marquée  par  les  «  pas  »  qui  sont 
particuliers  à  chaque  grade.  Car  il  faut  savoir  que  les 
francs-maçons,  lorsqu'ils  pénètrent  dans  leurs  ate- 
liers, une  fois  les  travaux  commencés,  ne  marchent 
pas  comme  tout  le  monde. 

Chaque  grade  a  son  pas.  Celui  d'apprenti,  le  seul 
qu'il  soit  permis  d'exécuter  dans  les  tenues  solennelles 
en  présence  des  apprentis,  est  déjà  passablement  ridi- 
cule. Celui  de  compagnon  l'est  davantage.  Quant  à 
celui  de  maître  il  atteint  les  dernières  limites  du  gro- 
tesque. Le  franc-maçon  qui  exécute  le  pas  de  maître 
doit  rassembler  dans  un  même  exercice  le  pas  d'ap- 
prenti et  celui  de  compagnon,  et  il  termine  en  enjam- 
bant et  réenjambant  de  droite  à  gauche  et  de  gauche 
à  droite,  trois  fois  de  suite,  en  lançant  le  pied  très 
haut,  le  fameux  cadavre  d'Hiram  qui,  bien  entendu, 


—  181  — 

est  absent,  mais  que  l'exécutant  doit  cependant  s'ap- 
pliquer à  ne  pas    heurter. 

Ce  n'est  pas  sans  motifs,  on  le  voit,  que  les  francs- 
maçons  bas  gradés  se  montrent  portés,  ainsi  que  nous 
l'avons  dit,  à  n'attribuer  aucune  importance  aux  hauts 
grades.  Ils  acceptent  sans  aucune  difficulté  l'opinion 
qui  circule  dans  les  loges,  —  venant  on  ne  sait  d'où, 
—  et  d'après  laquelle  les  hauts  grades  seraient  réservés 
à  ceux  des  maçons  qui  sont  assez  vaniteux  pour  ne 
reculer  devant  aucune  stupidité  par  amour  du  galon. 

L'observateur  inaverti  partage  en  cela  l'opinion 
des  bas  gradés.  Il  est  réduit  en  conséquence  à  ne  cher- 
cher nulle  part  ailleurs  que  dans  les  «  tenues  d'ap- 
prentis ))  la  raison  de  la  force  de  la  Maçonnerie.  Or, 
il  n'y  voit  rien, — rien  autre  chose  que  ces  discussions 
fanatiques  dont  nous  avons  parlé,  entremêlées  de 
i(  batteries  d'allégresse  )>,  de  «  batteries  de  deuil  », 
de  récitations  de  catéchismes  et  d'initiations  qui,  en 
somme,  n'initient  le  profane  à  rien  du  tout,  si  ce  n'est  à 
l'état  d'enfance  dans  lequel  son  admission  dans  la 
Franc-Maçonnerie  l'a  fait  incontinent  rentrer. 

Mais  alors,  plus  nous  avançons  et  plus  la  question 
s'obscurcit.  Car  enfin,  ce  n'est  pas  d'aujourd'hui  que 
les  francs-maçons  se  livrent  à  de  pareilles  pitreries. 
Voici  deux  cents  ans  que  cela  dure.  Et  ces  paillasses, 
honteux  d'eux-mêmes,  sont  nos  maîtres  ! 

Gomment  nos  chefs  politiques  ont-ils  pu  conquérir 
le  pouvoir  en  se  livrant  à  d'aussi  stupides  exercices? 
Car  ils  n'ont  pas  d'autres  titres.  C'est  ainsi  pourtant 
qu'ils  sont  arrivés  à  la  puissance.  C'est  ainsi  qu'ont  été 
formés  les  ministres  civils  auxquels  on  a  remis,  depuis 


—  182  — 

quelques  années,  la  direction  de  notre  défense  natio- 
nale. C'est  ainsi  également  que  tant  de  nouveaux  chefs 
militaires  ont  conquis  leurs  droits  à  l'avancement. 
C'est  là'  qu'ils  ont  été  dressés.  A  la  place  du  pas  de 
charge,  c'est  le  «  pas  de  maître  »  qu'ils  ont  pratiqué 
avec  des  jetés  de  jambe  semblables  à  ceux  des  che- 
vaux de  cirque,  sanglés  dans  leurs  uniformes,  ridi- 
cules, grotesques,  l'éperon  à  la  botte  et  l'épée  de  la 
France  au  côté  ! 

En  vérité,  c'est  affolant  ;  et  Ton  se  demande  avec 
effarement  comment  ces  choses  peuvent  arriver,  com- 
ment une  telle  association  peut  durer. 
.  Ni  supériorité  chez  les  affiliés  !  ni  supériorité  chez 
les  chefs  !  ni  supériorité  d'organisation!  Au  contraire, 
l'absurdité  !  Voilà  ce  que  nous  montre  la  Franc-Ma- 
çonnerie. Et  cependant  elle  persiste!  Voici  deux  cents 
ans  que  sont  pratiquées  les  momeries  dont  la  stupi- 
dité provoque  notre  étonne  aient.  Voici  deux  cents 
ans  que  tous  les  nouveaux  initiés  en  sont  tour  à  tour  . 
ahuris.  Beaucoup  ne  se  sont  jamais  remis  de  cette  pre- 
mière stupéfaction.  Infiniment  nombreux  sont  les 
francs- maçons  qui  rougissent  des  cérémonies  ritué- 
liques  auxquelles  ils  s'astreignent.  Ils  ne  les  voient 
nécessitées  par  rien.  Ils  en  demandent  et  redeman- 
dent la  suppression,  de  génération  en  génération. 
Et  cependant  on  les  maintient  quand  même  !  Qui 
donc  les  maintient,  et  dans  quel  but?  Encore  une  fois 
c'est  affolant  !  Il  y  a  là  quelque  chose  d'illogique  et 
d'impossible  à  comprendre.  Ce  mystère  parait  inex- 
plicable, et  nous  n'avons  plus  maintenant,  semble-t-il, 
qu'à  abandonner  la  partie. 


—  183  — 

ON     NOUS     CACHE     AUTRE     CHOSE     QUE     LE    BUT 

DE  LA  FRANC-MAÇONNERIE. 

NÉCESSITÉ,   POUR  EXPLIQUER  l'eXISTENCE 

DE  CETTE  ASSOCIATION, 

d'une   CAUSE   CRÉATRICE    ET    d'uNE    INTELLIGENCE 

DIRECTRICE. 

Eh  !  bien,  non  î  C'est  au  contraire  le  moment  de 
nous  obstiner  plus  que  jamais.  Tout  cela,  précisément, 
est  trop  extraordinaire  pour  qu'il  ne  s'y  cache  pas 
quelque  chose.  Une  telle  accumulation  d'illogismes 
doit  avoir  sa  raison  logique. 

Et  justement,  dans  l'impossibilité  où  nous  sommes 
de  comprendre,  nous  venons  de  dire  :  Qui  maintient 
tout  cela?  Dans  quel  but?  D'où  cela  vient-il?  Yoiïk 
les  questions  que  nous  ne  nous  posons  jamais.  Et 
c'est  au  contraire  celles  qui  devraient  nous  obséder. 
C'est  de  ce  côté-là  que  nous  devrions  diriger  nos  re- 
cherches. Car  la  Maçonnerie  ne  s'est  évidemment  pas 
faite  toute  seule.  Elle  a  des  créateurs. 

Elle  est  un  groupe.  Or,  le  plus  humble  des  groupe- 
ments, une  simple  société  de  tir  dans  un  village,  n'a 
jamais  pu  naître  sans  qu'une  volonté  créatrice  s'y 
soit  appliquée  dans  un  certain  but,  et  il  ne  peut  durer 
sans  qu'une  intelligence  directrice  persiste  à  s'en  occu- 
per. A  plus  forte  raison  lorsqu'il  s'agit  d'une  société 
qui  s'étend  au-delà  des  limites  d'une  commune.  On 
peut  poser  tn  princpc  que  plus  le  groupe  est  impor- 
tant, plus  est  impérieuse  la  nécessité  de  la  volonté 
créatrice  et  de  l'intelligence  directrice  agissant  dans 
un  but  précis.  L'expérience  est  là  pour  le  prouver. 


—  184  — 

Or,  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas  seulement  un 
groupement  communal.  Elle  n'est  pas  seulement  dépar- 
tementale, régionale,  nationale  même.  La  Franc- 
Maçonnerie  est  universelle.  Elle  s'étend  sur  le  monde 
entier. 

Si  la  nécessité  d'une  intelligence  initiatrice  et  d'une 
volonté  directrice  s'impose  au  plus  petit  groupement  ; 
si,  d'autre  part,  plus  un  groupe  est  considérable  et 
plus  s'accroît  pour  lui  une  telle  nécessité,  quelle  ne 
doit  pas  être  celle-ci  lorsqu'il  s'agit  d'une  association 
universelle,  dont  les  divisions  et  subdi\isions  s'éten- 
dent sur  tous  les  points  de  la  planète  ! 

Dans  la  Maçonnerie  telle  qu'on  nous  la  montre, 
telle  que  nous  venons  de  la  voir,  où  sont  la  volonté 
créatrice  et  l'intelligence  directrice  persistante?  Ce 
n'est  évidemment  pa;^-  dans  Geyer,  le  maçon  voleur, 
ou  dans^ses  pareils.  Ce  n'est  pas  dans  l'ex-Homme- 
Canon  des  Folies-Bergère,  le  F.-.  Wuillod  ;  ni  dans 
la  collaboration  de  Brisson  et  de  Cocula,  ni  dans  au- 
cun des  chefs  ou  soi-disant  chefs  français  qu'on  nous 
présente  comme  tels. 

D'autre  part,  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas  une 
association  passagère  ;  elle  est  séculaire,  ainsi  que  nous 
l'avons  vu. 

Séculaire  et  universelle  !  Quelle  puissante  volonté 
créatrice,  quelle  étonnante  et  persistante  autorité  di- 
rectrice ces  deux  caractères  ne  supposent-ils  pas  ! 

Et  pourtant,  on  ne  les  aperçoit  pas.  Mais  allons- 
nous  pour  cela  conclure  qu'elles  n'existent  pas?  Nous 
serions  insensés.  Des  effets  existent.  Donc,  ils  ont  leurs 
causes.  Nous  ne  pouvons  sortir  de  là.  C'est  encore  un 


—  185  — 

point  sur  lequel  nous  devons  nous  sentir  une  certi- 
tude absolue. 

Voilà  une  société  qui  couvre  les  continents  de  ses 
groupements.  On  la  rencontre  sous  toutes  les  lati- 
tudes, sur  tous  les  degrés  du  méridien.  Elle  s'implante 
partout,  quelles  que  soient  les  circonstances  créées  par 
les  différences  de  mœurs,  de  religion,  de  législation... 

Cette  universalité  qu'elle  possède  au  point  de  vue 
géographique,  elle  l'a  aussi  au  point  de  vue  historique 
depuis  deux  cents  ans  bientôt.  Les  générations  pas- 
sent ;  elle  demeure.  Elle  persiste  dans  le  temps,  comme 
elle  s'étend  dans  l'espace,  bien  que,  pour  cela,  elle 
ait  dû  traverser  les  régimes  politiques  les  plus  divers. 

En  France,  nous  l'avons  vue  s'arranger  successi- 
vement de  la  monarchie  de  Louis  XV,  de  celle  de 
Louis  XVI,  de  la  Révolution  dont  elle  se  déclare  l'au- 
teur, tout  en  prétendant  par  ailleurs  qu'elle  ne  s'oc- 
cupe pas  de  politique  ;  du  Napoléonisme,  qu'elle  a 
adulé  ;  de  la  Restauration,  qu'elle  a  bénie  ;  du  roi 
Charles  X,  sur  la  tête  duquel  elle  appela  la  protection 
«  du  Grand  Architecte  de  l'Uni \^ers  »  ;  de  Louis- 
Philippe,  qu'elle  nomma  le  «  roi  citoyen  ))  ;  de  la 
RépubHque  de  1848,  qu'elle  servit  d'abord,  pour  la 
trahir  ensuite;  du  second  Empire,  dont  elle  couronna 
le  titulaire  avant  qu'il  se  fût  couronné  lui-même  et 
qu'elle  vendit  ensuite  comme  elle  avait  vendu  la 
République  de  1848  ;  et  enfin  de  notre  troisième  Ré- 
publique, dont  elle  a  fait  sa  proie... 

Et  nous  admettrions  que  cette  universalité,  que 
cette  pérennité,  que  cette  constance  obstinée  et  ja- 
mais déconcertée  dans  la  lutte  pour  la  vie,  nous  ad- 


—  186  — 

mettrions  que  tout  cela  peut  exister  et  se  maintenir, 
en  l'absence  d'un  but  précis  et  d'une  volonté  direc- 
trice poussant  constamment  l'immense  machine  à  la 
réalisation  de  ce  but  ?  Pour  qu'il  en  fût  ainsi,  il  fau- 
drait que  la  Franc-Maçonnerie  échappât  à  toutes  les 
lois  naturelles.  Or  c'est  impossible.  Ces  lois  existent 
pour  elle  comme  pour  tous  les  autres  êtres.  Un  homme, 
un  loup,  un  mouton  ont  besoin  d'un  cerceau  qui  fonc- 
tionne pour  conserver  l'ensemble  de  leur  organisme 
durant  quelques  années  sur  un  point  du  globe.  Et  la 
Franc-Maçonnerie  n'aurait  pas  eu  besoin  d'une  tête 
pensante  pour  se  conserver  durant  deux  siècles  et  sur 
toute  la  surface  de  la  terre? 

Une  simple  taupinière  ne  peut  se  montrer  qu'à 
condition  qu'une  taupe  l'ait  soulevée.  Une  chaumière 
ne  peut  être  debout  sans  qu'un  maçon  l'ait  cons- 
truite ;  elle  ne  durera  que  s'il  veille  à  la  réparer  en 
temps  utile.  Un  palais  ne  s'édifie  et  ne  se  maintient 
que  si  tout  un  monde  d'ouvriers  et  d'artistes  consent 
à  se  discipliner  sous  la  direction  d'un  architecte.  Il 
est  impossible  qu'il  en  soit  autrement  pour  la  Franc- 
Maçonnerie.  Elle  ne  saurait  nous  présenter  l'unique, 
l'inadmissible  phénomène  d'une  sorte  de  génération 
spontanée  qui  ne  tendrait  à  rien,  ni  celui  d'une  con- 
servation qui,  durant  deux  siècles  et  malgré  l'épar- 
pillement  des  loges  et  des  fédérations  sur  toute  la 
terre,  ne  serait  due  qu'au  hasard. 

Si  encore  cette  association  ne  se  montrait  si  in- 
croyablement grotesque  !  Si  cette  apparente  incohé- 
rence que  nous  avons  constatée  ne  s'étalait  à  travers 
le  temps  comme  à   travers  l'espace  !  Si  d'autre  part, 


—  187  — 

ce  mensonge  dans  la  déclaration  du  but,  semblable 
à  celui  du  faux-monnayeur  dont  nous  avons  conté 
l'histoire,  si  ce  mensonge  ne  durait,  lui  aussi,  depuis 
deux  siècles  !  Mais  comment  admettre  que  le  men- 
songe existe  et  qu'il  n'y  ait  pas  de  menteur?  Quelque 
immense  et  éternel  piège  est  évidemment  caché  sous 
l'immense  et  éternel  amas  de  ridicule,  comme  sous 
l'immense  et  éternel  mensonge. 


OBJECTIONS  SANS  VALEUR. 

IL     FAUT     CONCLURE     A     l'eXISTENCE 

d'un    POUVOIR    OCCULTE. 

—  Mais  la  Franc-Maçonnerie  a  varié,  nous  dit-on. 
Elle  varie  tous  les  jours.  Elle  n'est  pas  la  même  par- 
tout. Donc  vous  ne  pouvez  conclure  à  une  cause,  à 
une  création,  à  un  but  unique. 

C'est  vrai  :  la  Maçonnerie  a  varié.  Elle  a  même  pris 
les  figures  les  plus  dissemblables.  Mais  n'avons-nous 
pas  déjà  surpris  la  raison  de  ces  variations?  N'avons- 
nous  pas  vu  que  la  Franc-Maçonnerie  est  une  société 
secrète  qui  cache  son  but  à  tout  le  monde,  même  à  ses 
initiés.  Il  faut  donc  qu'elle  trompe  ;  et,  pour  tromper, 
il  lui  faut  bien  mentir,  c'est-à-dire  revêtir  de  faux 
manques,  et  des  masques  variés.  Cela  n'empêche. pas, 
ainsi  que  nous  l'avons  remarqué,  que,  sous  ces  mas- 
ques, l'organisation  présente  partout  les  mêmes  étran- 
getés.  Et  c'est  là  un  phénomène  inexplicable,  si  l'on 
ne  suppose  pas  une  création  conçue  selon  un  plan 
d'ensemble  et  tendant  à  un  but  dont  la  réalisation 
est  obstinément  poursuivie  par  une  volonté  inflexible. 


—  188  — 

La  même  réflexion  s'applique  tout  naturellement  à 
l'imbécillité  apparente  de  certains  actes  maçonni- 
ques. Le  faux-monnayeur  dont  nous  avons  raconté 
l'histoire  ne  se  contentait  pas,  lui  non  plus,  de  mentir. 
Il  s'enveloppait  de  ridicule  pour  induire  en  erreur  les 
amis  dont  il  faisait  ses  collaborateurs  inconscients. 

—  Comptez-vous  pour  rien,  objecte-t-on  aussi,  la 
force  de  l'idée?  Ne  pensez-vous  pas  qu'à  elle  seule  elle 
suffise  à  maintenir  debout  une  institution  comme  U 
Franc-Maçonnerie  ? 

A  cela  nous  répondons  que  l'idée,  à  elle  seule, 
n'enfante  pas  d'institutions.  Une  fois  celles-ci  fon- 
dées, elle  peut  leur  servir  d'âme  ;  mais  il  faut  que 
quelqu'un  les  conçoive,  les  organise  et  les  entre- 
tienne. Ainsi  en  est-il  de  l'idée  qui  sert  de  base 
au  catholicisme.  Sur  cette  idée,  l'Eglise  a  été  édifiée, 
hiérarchisée,  disciplinée  et  maintenue  debout  par  des 
volontés  agissantes.  Et  nous  croirions  que  l'immense 
organisme  maçonnique  peut  exister  et  se  maintenir 
par  la  seule  force  d'une  idée,  avec  l'organisation 
puérile  que  nous  avons  montrée,  avec  les  chefs  gro- 
tesques dont  on  nous  parle,  par  la  vertu  des  prati- 
ques stupides  qu'on  conserve  avec  un  soin  jaloux  !  11 
faudrait  être  fou  pour  l'admettre. 

Nous  devons  nous  accrocher  désespérément,  en 
dépit  de  la  difficulté  des  recherches,  à  cette  vérité 
d'ordre  logique  :  que  c'est  folie  de  considérer  les  lo- 
ges et  les  fédérations  comme  procédant  d'elles-mêmes, 
comme  naissant  toutes,  ici  et  là,  au  hasard,  sans  but, 
sans  plan  d'ensemble,  c'est-à-dire  sans  une  grande 
et  mystérieuse  cause  créatrice  et  directrice  qui  tient 


—  189  — 

tous  les  fils  dans  sa  main  et  qui  sait  la  raison  de  toutes 
les  variations,  de  toutes  les  contradictions,  de  toutes 
les  imbécillités  apparentes. 

Se  trouver  placé  en  présence  d'un  fait  aussi  im- 
mense que  celui  d'une  Franc-Maçonnerie  universelle 
existant  depuis  deux  siècles,  et  accepter  de  ce  fait 
des  explications  ridicules,  ou  admettre  qu'il  n'a  pas 
d'explication,  rester  devant  lui  sans  s'interroger,  sans 
chercher,  sans  vouloir  à  toute  force  découvrir  la  clef 
du  mystère,  ce  serait  montrer  la  même  infirmité 
d'esprit  que  celle  manifestée  par  un  troupeau  de 
bœufs  au  passage  d'un  train.  Les  pauvres  ruminants 
ignorent  ce  qu'est  le  monstre  qui  leur  apparaît  dans 
sa  course  vertigineuse.  Ils  ne  s'interrogent  pas  à  son 
sujet.  Ils  le  regardent  passer,  stupidement,  indiffé- 
rents ou  affolés  par  la  terreur.  A  peine  a-t-il  disparu 
qu'ils  se  remettent  à  brouter,  sans  plus  y  penser. 
Mais  c'est,  ne  l'oublions  pas,  à  cause  de  cette  infir- 
mité de  leur  intelligence  qui  les  empêche  de  se  de- 
mander la  raison  et  les  relations  des  choses,  c'est  à 
cause  de  cela  qu'un  jour  vient  où  un  de  ces  monstres 
métalliques,  obéissant  à  une  volonté  pour  eux  invi- 
sible, les  emporte  à  la  boucherie... 

Les  générations  qui  nous  ont  précédés  ont  mani- 
festé cette  stupide  inconscience  en  face  du  prodigieux 
phénomène  maçonnique.  Elles  ont  vu  passer  l'asso- 
ciation gigantesque  dont  la  marche  ou  les  déraille- 
ments ont  produit  des  cataclysmes  comme  ceux  de 
1793  et  de  1871,  et  elles  ne  se  sont  pas  demandé  dans 
quel  but  cette  association  a  été  imaginée,  où  elle  va,  et 
surtout  à  quelle  volonté  elle  obéit  !  Elles  l'ont  regar- 


—  190  — 

dée  hébétées.  Parfois,  elles  se  sont  effarées.  On  a  vu 
alors  l'immense  troupeau  humain  fuir  éperdu.  Ou 
bien,  il  s'est  laissé  stupidement  conduire  à  l'étal  de 
cette  boucherie  de  «  la  Veuve  »  qui  s'appelle  la  guil- 
lotine. Après  quoi  les  survivants  se  sont  remis  à 
brouter  les  puérilités  coutumières.  Ferons-nous  de 
même?...  Peut-être  enfin  serait-il  temps  de  nous  sou- 
venir que  nous  sommes,  non  des  bœufs,  mais  des 
hommes,  et  de  nous  persuader  que  des  effets  tels  que 
ceux  que  nous  voyons  se  dérouler  devant  nous  ont 
nécessairement  leur  cause  et  que  la  seule  façon  de 
ne  pas  se  laisser  écraser  par  celle-ci,  c'est  de  la  cher- 
cher et  de  la  découvrir. 

Oui,  la  Franc-Maçonnerie  a  sa  cause.  Oui,  elle 
obéit  à  une  direction.  Sans  cela,  elle  n'aurait  pu  naître, 
ni  se  maintenir.  Elle  ne  serait  ni  séculaire,  ni  univer- 
selle. 

Non  seulement  la  Franc-Maçonnerie  a  sa  cause  ; 
mais,  ainsi  que  le  veulent  les  lois  de  la  nature,  cette 
cause  doit  être  proportionnée  aux  immenses  effets 
que  nous  sommes  à  même  de  constater.  Il  ne  saurait 
non  plus  y  avoir  aucun  doute  là-dessus. 
'  Le  fait  maçonnique  est  un  effet  de  dimensions  co- 
lossales ;  donc  il  faut  à  cet  effet' une  cause  d'une  puis- 
sance considérable. 

Le  fait  maçonnique  s'étend  sur  le  monde  entier  ; 
donc  il  faut  que  sa  cause  ait  partout  des  moyens  d'ac- 
tion. 

Le  fait  maçonnique  persiste  à  travers  les  siècles 
comme  il  s'étend  à  travers  les  espaces  ;  donc  il  faut 
que  sa  cause  soit  telle,  qu'elle  puisse  se  perpétuer, 


—  lui  — 

agir  et  diriger  toute  la  machine  maçonnique  à  travers 
la  succession  des  générations  et  malgré  la  diversité 
des  régimes  politiques. 

Cette  cause,  qui  doit  disposer  d'une  puissance  consi- 
dérable, qui  doit  posséder  partout  des  moyens  d'ac- 
tion, qui  doit  avoir  la  possibilité  de  se  perpétuer  à 
travers  les  générations,  et  qui  ne  peut  pas  ne  pas 
exister,  c'est  précisément  parce  qu'on  ne  la  voit  pas 
que  nous  l'appelons  :  le  pouvoir  occulte. 

Puisque  la  Franc-Maçonnerie  s'est  emparée  du 
gouvernement  de  la  France,  ce  pouvoir  occulte  est 
maître  de  notre  existence  nationale.  Le  gouverne- 
ment républicain  qui  nous  a  été  donné  et  qui  semble 
attribuer  la  souveraineté  à  la  nation  n'est  donc  en 
réalité  que  le  masque  de  la  plus  odieuse  des  tyran- 
nies, puisque  celui  ou  ceux  qui  nous  la  font  subir  ne 
veulent  pas  que  nous  les  connaissions. 

La  démonstration  de  l'existence  d'un  pouvoir  oc- 
culte caché  derrière  la  Franc-Maçonnerie  rend  encore 
plus  indispensable  pour  nous  la  connaissance  de  cette 
association.  Puisqu'elle  n'est  qu'un  instrument,  le 
mystère  maçonnique  est  plus  profond  encore  que 
nous  n'avions  supposé.  Nous  devons  penser  qu'il  est 
aussi  plus  redoutable.  Ce  n'est  pas  pour  rien,  en  effet, 
qu'on  accumule  ainsi  le  mensonge  des  fausses  appa- 
rences. Plus  que  jamais,  nous  devons  donc  chorchor. 


DEUXIÈME  PARTIE 


L'organisation  du  Pouvoir  occulte. 


CHAPITRE    V 

Position  du  problème. 
Difficultés  que  présentait  sa  solution. 


UN  POUVOIR  OCCULTE 

NE  SAURAIT  EXISTER  s'iL  NE  POSSEDE   UN  ORGANISME 

DE   TRANSMISSION    DE    SES   VOLONTÉS. 

C'est  donc  une  vérité  qu'il  faut  introduire  dans 
notre  intelligence. 

La  Franc-Maçonnerie  ne  s'est  pas  instituée  toute 
seule.  La  logique  veut  que  des  intelligences  humaines 
aient  présidé  à  son  organisation,  et  qu'elles  aient  fait 
cela  dans  un  certain  but. 

Au  nom  des  mêmes  lois  de  la  logique,  la  Franc- 
Maçonnerie,  association  éparse  dans  le  monde,  ne 
saurait  maintenir  l'unité  de  constitution  que  nous  lui 
connaissons,  sans  qu'il  existe  quelque  part  un  pou- 

13 


—  194  — 

voir  humain  dont  elle  dépend  et  par  ia  volonté  du- 
quel elle  est  mise  en  mouvement,  comme  le  sont  les 
membres  d'un  corps  par  l'invisible  intelligence  qui 
en  anime  le  cerveau. 

C'est  là  une  conception  essentiellement  scientifique, 
basée  sur  la  raison  abstraite.  Je  tiens  à  répéter  qu'elle 
n'interdit  aucunement  la  superposition  par  les  catho- 
liques d'une  conception  supra- naturelle.  Les  francs- 
maçons  français  semblent  d'ailleurs  les  y  inviter, 
puisque  nous  les  entendons  dire  eux-mêmes  de  la 
Franc-Maçonnerie  qu'elle  est  «  la  contre-Eglise, 
l'Eglise  de  l'Hérésie  ».  Les  catholiques  peuvent  dès 
lors  comprendre  :  TEglise  de  Satan  dressée  contre 
l'Eghse  du  Christ.  Notre  rôle  à  nous,  celui  dont  nous 
avons  le  devoir  de  ne  pas  sortir,  c'est  d'étudier  la 
constitution,  l'organisation  humaine  de  cette  contre- 
Eglise.  Car  elle  en  a  une,  comme  l'Eglise  en  a  une, 
elle  aussi. 

i  ;  C'est  une  sorte  de  conquête  pour  l'esprit  que  la  dé- 
monstration de  Texistence  d'un  pouvoir  occulte  caché 
derrière  la  Franc-Maçonnerie.  C'est  en  même  temps 
un  repos,  puisqu'on  sent  expliqués  par  là  des  mystères 
qui  ne  l'étaient  pas.  Conquête  vaine  toutefois,et  repos 
dangereux!  Car  une  objection  se  dresse  bientôt  de- 
vant l'esprit. 

Un  pouvoir  quelconque,  se  dit-on,  ne  saurait  exister 
s'il  ne  possède  le  moyen  de  transmettre  et  de  faire 
exécuter  ses  volontés.  Pour  qu'il  soit  indiscutable- 
ment admis  qu'un  pouvoir  occulte  dirige  effective- 
ment la  Franc-Maçonnerie,  il  faudrait  donc  que  nous 
découvrions  les  moyens  qu'il  aurait  de  le  faire.  Sans 


—  195  — 

compter  que  si  nous  n'y  arrivons  pas,  à  quoi  nous  sert- 
il  de  posséder  la  démonstration  abstraite  de  son  exis- 
tence? Tant  que  nous  ignorerons  son  mode  d'action, 
nous  n'en  demeurerons  pas  moins  à  sa  discrétion. 

Or,  l'organisation  administrative  maçonnique, nous 
l'avons  vu,  a  pour  base  le  système  électif.  En  raison 
de  ce  système,  c'est  d'en  bas,  et  non  d'en  haut,  que 
vient  l'autorité.  En  fait,  c'est  la  masse  des  adhérents 
qui  crée  ses  chefs,  qui  les  fait  et  les  défait  annuelle- 
ment, par  l'élection  des  officiers  des  loges  et  par  celle 
des  délégués  au  Couvent  à  qui  revient  d'autre  part 
la  nomination  des  membres  du  Conseil  de  l'Ordre. 
Une  telle  organisation  est  juste  l'opposé  de  celle 
qu'exigerait  la  transmission  d'une  volonté  directrice 
invisible.  La  thèse  de  l'existence  du  Pouvoir  occulte 
s'écroule  donc,  puisqu'elle  ne  se  trouve  pas  confirmée 
par  les  faits. 

C'est  à  cette  conclusion  que  j'aurais  sans  doute 
fini  par  m'arrêter  paresseusement,  comme  font  tant 
d'autres,  si  je  n'avais  été  constamment  ramené  au 
travail  de  recherche  par  ce  raisonnement,  qui  me  pa- 
raissait dominer  toute  la  question  : 

La  Franc-Maçonnerie  est  toute-puissante  en  France. 
Elle  est  séculaire  et  universelle.  Donc  elle  a  en  elle 
des  éléments  de  force  considérables.  Or  ces  éléments, 
nous  ne  les  rencontrons  ni  dans  la  supériorité  de  ses 
membres,  ni  dans  la  supériorité  de  ses  chefs,  ni  dans 
la  supériorité  de  son  organisation,  telle  qu'elle  nous 
est  montrée.  Il  faut  pourtant  qu'ils  soient  quelque 
part.  En  attendant  que  je  les  découvre,  je  suis  dans 
l'obligation  de  réserver  ma  thèse  abstraite  ;  mais  je 


—  196  — 

ne  dois  pas  la  considérer  comme  infirmée.  Je  n'ai  pas 
su  trouver  jusqu'ici  ;  mais,  en  m'obstinant  dans  ma 
recherche,  je  finirai  sans  doute  par  apercevoir  l'or- 
ganisme nécessaire  à  la  transmission  des  volontés  d'un 
Pouvoir    occulte. 

Je  continuai  donc  à  chercher.  Je  m'y  appliquais 
d'autant  plus  que  je  me  rendais  compte  de  la  valeur 
qu'aurait  la  découverte  de  l'organisme  en  question. 
En  effet,  un  organe  n'existe  jamais  que  pour  l'exé- 
cution d'une  fonction.  En  conséquence,  l'existence 
d'un  organisme  de  transmission  des  volontés  d'un 
Pouvoir  occulte  devait  constituer  la  preuve  par  excel- 
lence de  l'existence  de  ce  pouvoir,  puisque  ce  serait 
la  preuve  de  fait,  qui  viendrait  s'arcbouter  contre 
ma  preuve  par  raisonnement  abstrait. 

Mais  de  quel  côté  fallait-il  diriger  mes  recher- 
ches? 

Je  m'en  rendis  compte,  un  jour  que  me  revint  en 
mémoire  l'histoire  de  mon  faux-monnayeur. 

Celui-ci  avait  avec  la  ^Maçonnerie  ce  trait  commun, 
qu'il  s'était  affublé  de  ridicule  pour  mieux  cacher  le 
but  criminel  du  travail  auquel  il  se  livrait.  Or  il  avait 
eu  soin  de  mettre  le  ridicule  là  précisément  où  se 
trouvait  ce  qu'il  était  essentiel  pour  lui  de  dissimuler. 

N'était-ce  pas  une  indication,  et  ne  devais-je  pas 
chercher  la  solution  de  mon  objection  là  précisément 
où  je  ne  songeais  pas  à  regarder,  à  cause  des  puérih- 
tés  si  incompréhensiblement  grotesques  qui  s'y 
trouvaient  accumulées,  c'est-à-dire  du  côté  de  l'orga- 
nisation des  grades? 

Cette  réflexion  m'ouvrait  la  vraie  voie. 


—  197  — 

INDICATION  FOURNIE  PAR  LE  PROCÉDÉ 
GRACE  AUQUEL  LA  MAÇONNERIE 
IMPOSE    SA    DOMINATION     DANS    LE     MONDE    PROFANE. 

Je  n'en  apercevais  encore  que  l'entrée.  Mais,  enfin, 
je  l'avais  trouvée  ;  et  je  tins  le  fil  d'Ariane  qui  devait 
me  permettre  d'explorer,  sans  m'y  perdre,  le  laby- 
rinthe des  mensonges  de  l'organisation  maçonnique, 
le  jour  où  je  m'avisai  que  l'organisme  administratif 
servait  peut-être,  non  pas  seulement  à  administrer, 
mais  en  même  temps  à  dissimuler  un  autre  organisme 
beaucoup  plus  important. 

En  y  réfléchissant,  je  me  rendis  compte  que  depuis 
que  la  Franc-Maçonnerie  nous  a  fait  sentir  son  action, 
la  France  avait  justement  été  dotée  d'un  organisme 
politique  qui  semblait  attribuer  la  souveraineté  à  la 
masse  des  citoyens,  mais  qui,  en  fait,  permettait  à 
ladite  Maçonnerie  de  s'emparer  de  cette  souverai- 
neté tout  en  masquant  l'accaparement.  N'en  pouvait- 
il  être  ainsi  au  sein  de  la  Maçonnerie  elle-même? 

En  examinant  de  plus  près  le  fait  auquel  je  viens  de 
faire  allusion,  je  constatai  que  la  substitution  de  la 
volonté  maçonnique  à  la  volonté  nationale  s'effectue 
sans  que  jamais  un  seul  ordre  soit  donné  directement 
et  ouvertement  par  la  Maçonnerie.  C'est  ainsi  qu'en 
ce  qui  concerne  le  fait  capital,  celui  qui  sert  de  sup- 
port à  l'édifice  de  la  domination  politique  maçon- 
nique, (je  veux  parler  de  l'introduction  en  masse  des 
francs-maçons  à  la  Chambre  et  au  Sénat), —  jamais 
personne  n'a  ordonné  aux  électeurs  de  voter  pour  les 
candidats  francs-maçons.  On  s'en  est  bien  gardé  !  On 


—  198  — 

\  procédé  d'une  manière  absolument  contraire.  Au 
ieu  d'ordres,  on  a  prodigué  les  affirmations  tendant 
1  persuader  aux  citoyens  qu'ils  sont  indépendants, 
ibres,  souverains.  Et  c'est  ce  qui  explique  que  la 
France  ait  pu  être  asservie,  sans  avoir  le  moindre 
50upçon  de  son  asservissement. 

En  fait,  ces  affirmations  ont  la  même  utilité  qu'a 
le  chloroforme  entre  les  mains  d'un  chirurgien  vis-à- 
vis  du  malade  qu'il  s'apprête  à  opérer.  En  même 
temps  qu'on  les  prodigue,  on  jette  dans  les  esprits  des 
suggestions  sans  cesse  répétées,  grâce  à  la  mise  en 
œuvre  d'une  multitude  de  moyens  contre  lesquels  la 
foule  est  sans  défense,  précisément  parce  qu'elle 
igno^-e  que  cette  mise  en  œuvre  est  concertée  contre 
elle.  La  presse,  les  libres,  les  brochures,  les  théâtres, 
les  conférencv^s,  les  chaires  d'enseignement,  les  con- 
versations, toutes  ces  formes  de  propagande  sont 
tendues  vers  un  but  unique  :  la  distribution  d'une 
nourriture  intellectuelle  et  morale  par  laquelle  l'être 
national,  qui  ne  se  doute  de  rien,  s'altère  insensible- 
ment, comme  s'altèrent  les  tissus  d'un  organisme 
humain  lorsqu'il  est  soumis  à  l'action  d'un  lent  et  in- 
visible poison.  Une  sorte  de  transfusion  d'âme  s'opère 
ainsi.  Tandis  que  rêve  le  peuple  bercé  par  la  chanson 
de  la  souveraineté  nationale,  la  race  est  privée  peu  à 
peu  des  principes,  des  façons  de  penser,  des  manières 
d'être  qui  constituaient  sa  personnalité.  Elle  est  do- 
minée, sans  qu'elle  en  ait  conscience,  ni  qu'elle  le  sente, 
par  des  conceptions  qui  lui  sont  étrangères.  Elle  se 
laisse  même  plier  à  des  vues  qui  lui  sont  ennemies. 
De  principes  mortels,  elle  prétend  faire  les  éléments  de 


—  199  — 

sa  vie.  Elle  se  passionne  pour  eux.  Une  fois  qu'elle  en 
est  à  ce  point,  on  la  libère  de  l'obéissance  à  ses  guides 
naturels  et  du  respect  de  ses  traditions,  afin  qu'au- 
cune puissance  ne  l'empêche  de  se  suicider.  Et  c'est 
cette  libération  même  qui  fait  son  asservissement.  La 
force  des  choses  le  veut  ainsi.  Un  autre  gouvernement 
se  substitue  avec  la  plus  grande  facilité  à  celui  qui  est 
détruit,  et  cela  en  raison  des  lois  de  la  nature,  qui 
exigent  qu'un  peuple  soit  gouverné  ou  qu'il  meure. 
En  effet,  c'est  précisément  à  partir  de  l'heure  où  la 
nation  française  s'est  imaginée  être  libre  qu'elle  s'est 
mise  à  penser,  à  voter  et  à  agir,  non  comme  elle  ferait 
si  elle  obéissait  à  sa  propre  nature,  mais  comme  l'inté- 
rêt et  les  vues  maçonniques  veulent  qu'elle  pense, 
qu'elle  vote  et  qu'elle  agisse.  Elle  est  littéralement 
hypnotisée.  Voici  un  siècle  et  demi  qu'il  en  est  ainsi, 
sans  que  notre  nation  s'en  doute,  sans  qu'elle  ait 
aperçu  la  main  qui  lui  versait  le  poison. 

Or,  j'ai  précisément  subi  une  intoxication  analogue 
lorsque  j'étais  dans  la  Franc-Maçonnerie.  On  m'avait 
tout  d'abord  inoculé  certaines  pensées  par  lesquelles 
mon  intelligence  avait  été  séduite  et  comme  chloro- 
formée. L'opération  s'était  accomplie  sans  que  j'eusse 
rien  senti.  Ma  bonne  foi  était  toujours  demeurée  ab- 
solument intacte,  et,  d'autre  part,  je  m'imaginais 
toujours  raisonner  librement.  En  fait,  je  mâchais  et 
remâchais  un  certain  nombre  d'idées  générales  qu'on 
avait  transfusées  en  moi,  et  qui,  justes  et  vraies  en 
apparence  et  théoriquement,  devenaient,  dans  l'ap- 
plication qui  en  était  faite,  fausses  et  destructrices. 
A  mesure  que  s'effectuait  cette  inoculation,  je  per- 


—  200  — 

dais  de  plus  en  plus  possession  de  moi-même.  Ce 
n'était  plus  moi  qui  raisonnais.  C'était  quelque  chose 
d'étranger  qui  raisonnait,  ou  plutôt  qui  déraisonnait 
en  moi,  comme  l'absinthe  fait  déraisonner  le  cerveau 
de  celui  qui  s'en  est  enivré.  J'étais  un  halluciné,  un 
hypnotisé,  tout  comme  la  nation.  Et  je  n'ai  qu'à  me 
souvenir,  pour  avoir  la  certitude  que  tous  les  autres 
francs-maçons  étaient  des  hypnotisés  comme  moi. 
C'est  si  vrai,  que  si  j'ai  pu  échapper  aux  sugges- 
tions qui  avaient  été  jetées  dans  mon  esprit,  c'est  en 
grande  partie  parce  que  j'eus  la  chance  de  me  rendre 
compte,  alors  qu'il  en  était  encore  temps,  du  travail 
qui  était  opéré  sur  moi  et  autour  de  moi.  Un  jour,  il 
arriva  qu'ayant  une  série  d'articles  à  écrire  pour  la 
Recrue  de  V Hypnotisme,  je  fus  amené  à  réfléchir  sur 
les  suggestions  qui  sont  répandues  dans  les  milieux 
sociaux,  comme  d'autres  le  sont  dans  l'esprit  de  cer- 
tains sujets  sur  lesquels  travaillent  les  hypnotiseurs. 
Je  fus  alors  frappé  de  ce  qui  se  faisait  dans  les  loges 
et  de  ce  que  j'y  faisais  moi-même;  et  je  m'aperçus 
que  nous  étions  des  hallucinés  qui,  une  fois  sugges- 
tionnés par  certains  d'entre  nous,  en  suggestionnaient 
d'autres  ensuite.  On  nous  parlait  de  raison  et  nous 
en  parlions  à  notre  tour  ;  mais,  en  réalité,  il  ne  s'agis- 
sait que  de  suggestions  jetées  dans  nos  esprits. 

Une  réflexion  s'imposa  alors  à  ma  pensée. 

Si  l'hallucination  des  Français,  me  dis-je,  a  permis 
l'établissement  de  l'invisible  domination  maçonnique, 
pourquoi  l'hallucination  des  francs-maçons  ne  per- 
mettrait-elle pas  l'établissement  d'une  autre  invisible 
domination  sur  la  Franc-Maçonnerie  elle-même? 


—  201  — 

Cette  question  une  fois  posée,  je  fus  amené  à  exa- 
miner le  mécanisme  de  l'opération  pratiquée  par  la 
Franc-Maçonnerie  sur  la  nation.  Je  constatai  qu'un 
fait  a  précédé  l'hallucination  dont  je  viens  de  parler, 
et  que  ce  fait  a  été  la  pénétration  du  monde  profane 
par  cette  société  secrète  maçonnique  dont  les  chefs 
se  concertaient  sans  qu'on  pût  se  douter  de  leur  en- 
tente. C'est  parce  que  la  dite  entente  secrète  préalable 
a  existé,  c'est  parce  que  la  société  en  question  fut 
acceptée  par  le  monde  profane,  c'est  parce  qu'elle 
s'est  trouvée  libre  d'organiser  au  sein  de  celui-ci  une 
propagande  dont  tout  le  monde  ignorait  le  but,  c'est 
à  cause  de  cela,  et  à  cause  de  cela  seulement,  que  pu- 
rent être  jetées  sur  la  France  les  suggestions  et  la  do- 
mination maçonniques. 

Donc,  un  agent  de  pénétration,  la  liberté  d'action 
pour  cet  agent,  le  secret  de  son  action  et  le  secret  de 
son  but,  voilà  les  conditions  grâce  auxquelles  a  pu 
être  créée  en  France  l'hallucination  politique,  reli- 
gieuse, morale  et  sociale  qui  a  eu  pour  conséquence 
l'établissement  de  la  domination  maçonnique.  C'est 
parce  que  ces  conditions  se  sont  trouvées  réalisées 
dans  notre  société  française  que  la  Révolution  -a  pu  y 
être  poussée  jusqu'à  ce  point  culminant,  la  Ter- 
reur. Et,  grave  sujet  de  méditation  !  c'est  parce  que 
ces  conditions  n'existaient  pas  en  Russie,  par  suite 
de  l'interdiction  de  la  Franc-Maçonnerie  dans  ce  pays, 
que  la  Révolution  n'y  triomphe  pas. 


—  202  — 

LA      SUPERPOSITION      DES      GRADES. 
LA    PYRAMIDE     MAÇONNIQUE. 

Il  est  logique  d'admettre  qu'entre  le  Pouvoir  oc- 
culte et  la  Franc-Maçonnerie,  les  choses  ont  dû  se  pas- 
ser comme  entre  la  Franc-Maçonnerie  et  le  monde  pro- 
fane. 

Mais,  alors,  où  trouver,  dans  la  société  secrète  ma- 
çonnique, une  autre  société  qui  serait  encore  plus  se- 
crète et  qui  remplirait  vis-à-vis  d'elle  le  rôle  qu'elle 
remplit  vis-à-vis  du  monde  profane,  dont  les  chefs  se 
concerteraient  sans  que  les  francs-maçons  se  doutent 
de  leur  entente,  et  au  profit  de  laquelle  serait 
établie  sur  la  Maçonnerie  une  domination  analogue 
à  la  domination  exercée  sur  nous  par  cette  associa- 
tion? 

Si  nous  possédions  la  réponse  à  cette  question,  nous 
aurions  la  clef  du  mystère. 

Or,  cette  réponse,  nous  l'aurons,  si  nous  étudions 
l'organisation  des  grades.  Nous  constaterons  alors 
qu'en  fm  de  compte  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas 
seulement  une  société  secrète,  comme  nous  l'avons 
démontré,  mais  qu'elle  constitue  une  véritable  super- 
position de  sociétés  dont  les  unes  sont  secrètes  pour 
les  autres  et  peuvent  agir  sur  celles-ci  de  la  même  ma- 
nière exactement  que  l'ensemble  maçonnique  agit  sur 
le  monde  profane. 

Figurons-nous  une  pyramide  dont  la  base  serait 
formée  par  les  sociétés  secrètes  dites  d'apprentis,  les- 
quelles supporteraient  les  sociétés  secrètes  des  com- 
pagnons, qui  supporteraient  à  leur  tour  les  groupes 


—  203  — 

des  maîtres,  —  la  même  superposition  se  continuant  de 
grades  en  grades  jusqu'au  sommet  qui  serait  com- 
posé d'un  groupe  unique.  Considérons  ensuite  la  chose 
en  sens  inverse,  et  représentons-nous  ce  groupe  unique 
du  sommet  pouvant  exercer,  sans  être  aperçu,  son 
action  inspiratrice  sur  les  groupes  placés  immédia- 
tement au-dessous  de  lui  ;  ceux-ci  transportant  cette 
action  inspiratrice  au-dessous  d'eux  dans  les  mêmes 
conditions  ;  et  ainsi  de  suite  jusqu'au  bas  de  la  pyra- 
mide, —  l'inspiration  étant  transportée  de  degrés  en 
degrés,  exactement  de  la  même  manière  qu'est  trans- 
portée l'inspiration  maçonnique  dans  le  monde  pro- 
fane. Telle  est,  en  réalité,  la  Franc-Maçonnerie  consi- 
dérée non  plus  au  point  de  vue  de  l'organisation 
administrative  qui  n'est  qu'un  trompe-l'œil,  mais  au 
point  de  vue  de  cette  organisation  des  grades  qui  nous 
était  tout  d'abord  apparue  comme  ne  pouvant  prêter 
qu'à  rire. 

Conception  extraordinaire  !  dira-t-on.  C'est  vrai. 
Mais  qu'est-ce  qui  n'est  pas  extraordinaire  dans  la 
Maçonnerie,  de  quelque  manière  qu'on  l'envisage?  Si 
bien  que  quiconque  ne  veut  pas  se  décider  à  considé- 
rer cette  association  comme  établie  sur  un  plan  ex- 
traordinaire aboutit  à  quelque  chose  de  plus  extraor- 
dinaire que  tout  le  reste,  à  savoir  :  l'inadmissible  dis- 
proportion entre  les  moyens  apparents  et  les  résul- 
tats constatés. 

D'ailleurs,  extraordinaire  ou  non,  il  s'agit  de  sa- 
voir si  cela  est  ou  n'est  pas. 

Or,  une  fois  qu'on  a  songé  à  y  regarder,  on  se  con- 
vainc bien  vite  que  les  choses  sont  comme  nous  ve- 


—  204  — 

nons  de  le  dire  et  qu'on  a  enfin  trouvé  la  solution  du 
problème  qui  semblait  insoluble.  On  marche  alors  de 
surprises  en  surprises,  en  constatant  que,  dans  cette 
organisation  qui  semblait  si  absurde,  tout,  jusqu'aux 
moindres  détails,  est  au  contraire  merveilleusement 
disposé  pour  permettre  à  une  autorité  invisible  de 
s'exercer  de  la  même  manière  que  s'exerce  l'autorité 
maçonnique  sur  le  monde  profane.  On  voit  tout  ten- 
dre à  ce  résultat.  On  se  rend  alors  compte  de  la  supé- 
riorité de  l'organisation  maçonnique.  Elle  résulte  pré- 
cisément de  l'exacte  adaptation  des  moyens  au  but. 
Et,  dès  lors,  on  ne  s'étonne  plus  de  la  puissance,  delà 
pérennité  et  de  l'universalité  de  la  Franc -Maçonne- 
rie. La  question  maçonnique  devient  compréhensible. 
La  lanterne  est  éclairée. 


LES     DIFFICULTES     A     VAINCRE. 

Tout  d'abord,  on  s'explique  pourquoi  tant  de  ridi- 
cule est  accumulé  autour  de  l'organisation  des 
grades. 

Nous  devons,  en  effet,  partir  de  l'idée  que  les  créa- 
teurs de  la  Franc-Maçonnerie  voulaient  deux  choses  : 
fonder  leur  pouvoir,  et  rendre  ce  pouvoir  invi- 
sible. 

Un  organisme  de  transmission  des  volontés  suscep- 
tible de  réaliser  ce  double  desideratum  était  chose 
d'autant  plus  difficile  à  construire  que  cet  organisme 
devait  lui-même  être  invisible.  Il  fallait  pourtant 
passer  par  là  :  invisibilité  du  pouvoir,  invisibilité  de 
la  transmission  des  volontés  et  invisibilité  de  l'orga- 


—  205  — 

nisme  par  lequel  devait  s'opérer  cette  transmission  ; 
c'était  indispensable. 

Si,  en  effet,  l'organisme  de  la  transmission  des  vo- 
lontés apparaissait,  n'arriverait-il  pas  fatalement 
qu'en  le  voyant  fonctionner,  on  se  demanderait  à 
quoi  il  pouvait  bien  servir?  Et,  si  on  se  le  demandait, 
ne  finirait-on  pas  toujours  par  le  découvrir?  Dès  lors 
le  Pouvoir  qu'il  s'agissait  d'organiser  cesserait  d'être 
invisible  ;  autrement  dit,  il  n'y  avait  pas  de  Pouvoir 
occulte  possible. 

Pour  parer  à  cette  difficulté,  les  fondateurs  de  la 
Franc-Maçonnerie  eurent  l'idée  de  créer  un  orga- 
nisme tel  que  le  premier  effet  de  son  fonctionnement 
fût  de  tourner  ailleurs  l'attention  des  gens  sérieux. 
Que  pouvaient-ils  trouver  de  mieux  pour  cela  que  le 
grotesque  jeté  à  profusion  sur  cet  organisme?  Lors- 
qu'on voit  la  bêtise  agir,  on  ne  s'attarde  pas  à  se  de- 
mander pourquoi  ses  actes  sont  bêtes.  Inversement, 
lorsqu'on  se  trouve  en  présence  d'actes  stupides,  on 
conclut  tout  naturellement  qu'ils  ont  la  stupidité 
pour  cause,  et  on  passe  sans  plus  examiner.  On  passe 
même  d'autant  plus  rapidement  qu'on  se  croit  plus 
intelligent  et  qu'on  a  plus  peur,  en  semblant  prendre 
au  sérieux  quelque  chose  qui  se  manifeste  comme  ri- 
dicule à  tous  les  regards,  de  paraître  ridicule  soi- 
même  !  Quelqu'un  a-t-il  par  hasard  assez  de  perspi- 
cacité pour  se  méfier  et  assez  de  courage  pour  vouloir 
aller  au  fond  des  choses,  on  le  raille,  on  hausse  les 
épaules.  S'obstine-t-il?  On  lui  devient  presque  en- 
nemi. N'est-on  pas  en  quelque  sorte  intéressé  à  ce 
qu'il   ne   puisse   découvrir  ce  qui,  s'il  ne  se  trom- 


—  206  — 

pait  pas,  devrait,  semble-t-il,  crever  les  yeux  de  tous 
les  gens  avisés?...  Et  ainsi  le  Pouvoir  occulte  arrive 
à  mystifier  d'autant  mieux  les  plus  fins  parmi  les 
profanes  que,  précisément  à  cause  de  leur  finesse,  ils 
ont  à  un  plus  haut  degré  la  prétention  de  ne  pas  se 
laisser  mystifier. 

C'est  donc  par  suite  de  calculs  machiavéliques  que, 
comme  les  nuées  cachent  les  pics  les  plus  élevés  des 
montagnes,  l'incohérence,  le  ridicule  et  la  fable  for- 
ment, particulièrement  autour  des  hauts  sommets  de 
l'organisation  des  grades  maçonniques,  une  sorte 
d'atmosphère  impénétrable,  irrespirable  pour  l'en- 
tendement humain. 

Les  fondateurs  de  la  Franc-Maçonnerie  avaient  à 
prévoir  une  autre  difficulté. 

Dès  lors  qu'ils  imaginaient  de  transmettre  invisi- 
blement  leurs  volontés,  grâce  à  la  superposition  de 
sociétés  dont  les  inférieures  seraient  pénétrées  par  les 
supérieures,  ils  créaient  par  là  même  une  hiérarchie 
entre  ces  sociétés,  et,  par  suite,  une  hiérarchie  entre 
leurs  membres.  Or,  c'était  là  chose  extrêmement 
dangereuse,  et  voici  pourquoi  : 

L'ensemble  du  plan  maçonnique,  à  l'étude  duquel 
nous  ne  devons  procéder  que  plus  tard,  exigeait  l'ac- 
complisrement  préalable  d'une  œuvre  politique  ;  et 
celle-ci  nécessitait  la  substitution,  dans  les  sociétés 
profanes,  du  principe  égalitaire  et  démocratique  à 
celui  de  hiérarchie  voulu  par  les  lois  de  la  nature.  Une 
telle  substitution  ne  pouvait  être  opérée  que  par  une 
propagande  préalable,  perfidement  progressive,  en- 
treprise  d'abord   au  sein   de  la   Franc-Maçonnerie, 


—  207  — 

pour  déborder  ensuite  de  là  dans  le  monde  profane. 
Or  le  Pouvoir  occulte  ne  pouvait  avouer  à  ses  initiés 
le  besoin  qu'il  avait  de  cette  propagande  pour  la  réa- 
lisation de  ses  plans,  puisque  ses  plans  et  lui  devaient 
rester  cachés.  Alors  au  nom  de  quoi  la  répandre  dans 
la  Franc-Maçonnerie?  Il  fallait  un  prétexte  au  Pou- 
voir occulte.  Celui  de  progrès,  de  justice,  de  frater- 
nité humaine  était  excellent.  Mais  alors,  si  l'on  fana- 
tisait les  francs-maçons  d'égalitarisme  au  nom  du 
progrès  et  de  la  justice,  comment  leur  faire  admettre 
le  principe  de  hiérarchie  à  l'intérieur  de  la  Franc- 
Maçonnerie? 

Il  n'y  avait  qu'une  façon  de  résoudre  le  problème  : 
c'était  que  la  hiérarchie  fût  établie,  puisqu'elle  était 
indispensable  à  la  transmission  des  volontés,  mais 
qu'elle  n'apparût  pas  aux  yeux  des  adeptes,  puisque, 
s'ils  l'apercevaient,  la  dite  transmission  se  trouverait 
contrariée  par  le  sentiment  égalitaire  qu'on  était 
obligé  de  créer  en  eux. 

Donc,  pour  que  le  Pouvoir  occulte  pût  être  orga- 
nisé, pour  qu'il  fût  dans  le  cas  de  fonctionner,  il  ne 
suffisait  pas  que  fût  créé  un  organisme  de  transmis- 
sion des  volontés,  dans  les  conditions  particulière- 
ment difficiles  que  nous  venons  de  mentionner  ;  il  fal- 
lait encore  qu'une  hiérarchie  fût  établie  parmi  les  grou- 
pes maçonniques  ;  et  ce  qui  rendait  cette  dernière 
réalisation  presque  impossible,  c'est  que  la  dite  hié- 
rarchie devait  demeurer  aussi  invisible  que  le  méca- 
nisme de  transmission  des  volontés. 

Or,  toutes  ces  conditions  se  trouvent  précisément 
remplies  dans  cet  organisme  maçonnique  que  per- 


—  208  — 

sonne  n'a  étudié  jusqu'ici.  Les  fondateurs  de  la  Franc- 
Maçonnerie  ont  vaincu  les  difficultés  presque  insur- 
montables que  nous  venons  de  signaler  ;  et  ils  l'ont 
fait  av^ec  une  sûreté  qu'ils  n'auraient  pu  posséder  s'ils 
n'avaient  eu  une  pratique  séculaire  de  la  société  se- 
crète. 


CHAPITRE    VI 


La   Franc-Maçonnerie    inférieure. 

Organisation  des  grades. 

Sociétés  secrètes  superposées. 

Sujétion  des  apprentis. 


LE    ^^OVICIAT    MAÇONNIQUE. 

Lorsqu'un  profane  entre  dans  la  Franc-Maçonnerie, 
il  reçoit  ce  qu'on  appelle  «  l'initiation  au  grade  d'ap- 
prenti ».  Cette  expression  doit  déjà  nous  indiquer 
qu'il  existe  une  initiation  spéciale  à  chacun  des  grades. 
Il  en  est  ainsi  en  effet.  Bien  que  l'admission  à  ces 
grades  soit  déguisée  sous  le  nom  plus  modeste  «  d'aug- 
mentation de  salaire  »,  en  fait,  c'est  bel  et  bien  d'ini- 
tiations successives  qu'il  s'agit  ;  et  les  réunions  de 
chaque  grade  sont  rigoureusement  fermées  à  qui- 
conque n'a  pas  reçu  l'initiation  qui  est  particulière 
à  celui-ci.  La  qualité  maçonnique  ne  sert  plus  ici  de 
rien.  Les  maçons  sont  traités  comme  s'ils  étaient 
de  simples  profanes. 

Le  grade  d'apprenti,  qui  est  le  grade  du  premier  de- 
gré au  bas  de  la  pyramide  maçonnique,  représente 
donc  bien  en  réalité  une  société  secrète  inférieure, 
au-dessus  de  laquelle  an  certain  nombre  d'autres 
existent.  C'est,  à  proprement  parler,  un  noviciat. 

Le  profane  devenu  franc-maçon  par  l'initiation  au 


—  210  — 

grade  d'apprenti  n'a  pas  une  situation  égale  ni  des 
droits  égaux  à  ceux  de  tous  les  autres  francs-maçons. 
On  lui  dit  le  contraire,  mais  on  lui  ment.  Les  francs- 
maçons  compagnons,  maîtres,  ou  hauts  gradés,  l'ap- 
pellent «  mon  frère  ».  Mais  c'est  un  tout  petit  frère, 
âgé  seulement  de  «  trois  ans  »,  qui  n'est  initié  qu'à 
la  société  secrète  des  bambins  francs-maçons  ;  et  cette 
société,  tout  en  faisant  corps,  ainsi  que  nous  Talions 
voir,  avec  les  sociétés  maçonniques  des  grades  supé- 
rieurs, non  seulement  est  au-dessous  de  toutes,  mais, 
chose  beaucoup  plus  importante,  elle  est  pénétrée  et 
réellement  dominée  par  toutes.  Les  apprentis,  peut-on 
dire,  ne  peuvent  entrer  en  aucun  lieu  du  Temple  ma- 
çonnique, si  ce  n'est  dans  une  certaine  partie  qui  leur 
est  assignée.  Assignée,  et  non  réservée  :  car  ils  ne  peu- 
vent en  fermer  la  porte  à  aucun  des  maçons  des  gra- 
des supérieurs.  Ceux-ci  vont  et  viennent,  comme  il 
leur  plaît,  dans  les  réunions  d'apprentis,  de  même 
que  des  professeurs  peuvent  aller  et  venir  dans  les 
différentes  classes  de  lycées  où  ils  ont  à  faire  des 
cours.  Et  même,  comme  si  vraiment  on  avait  voulu 
que  l'assimilation  pût  être  complète,  nous  avons  déjà 
signalé  qu'il  est  interdit  aux  apprentis,  et  même  aux 
compagnons  (maçons  du  li^  degré),  de  se  réunir,  sinon 
en  la  compagnie  des  maîtres.  C'est  ainsi  que,  dans  les 
écoles,  il  y  a  toujours  des  surveillants  parmi  les  élèves. 
Si  les  apprentis  avaient  été  abandonnés  à  eux-mê- 
mes, sans  contact  avec  les  maçons  des  grades  supé- 
rieurs, leur  société  eût  ressemblé  à  toutes  les  ligues 
qui  ont  été  constituées  jusqu'ici  par  les  adversaires  du 
gouvernement  maçonnique  :  la  Ligue  des  Patriotes, 


—  211  — 

la  Ligue  de  la  Patrie  Française,  l'Action  Libérale 
Populaire,  etc.,  associations  immenses  d'aspect,  et 
pourtant  sans  grande  force  réelle,  précisément  parce 
que,  ne  concourant  pas  toutes  à  la  réalisation  d'un 
plan  d'ensemble,  elles  sont  condamnées  à  opposer 
plus  ou  moins  leurs  efforts  et  par  conséquent  à  di- 
minuer réciproquement  leurs  forces.  Ainsi  arriverait- 
il  des  sociétés  secrètes  d'apprentis  francs-maçons  si 
elles  étaient  laissées  à  elles-mêmes.  Dans  leur  inexpé- 
rience, les  apprentis  agiraient  tumultueusement,  anar- 
chiquement,  et,  en  ce  cas,  ils  disparaîtraient  bientôt  ; 
ou  bien  ils  s'abandonneraient  à  la  direction  des  chefs 
qu'ils  se  donneraient  et  que  certainement  ils  ne  choi- 
siraient pas  conformément  à  ce  qu'exigerait  l'intérêt 
caché  du  Pouvoir  occulte.  C'est  aux  conceptions  par- 
ticulières ou  à  l'ambition  de  ces  chefs  qu'ils  obéiraient. 
Ils  ne  pourraient  collaborer  à  l'exécution  du  vaste 
plan  général  ;  et  cela,  précisément  parce  que  le  canal 
de  transmission  des  volontés  directrices  n'existerait 
pas.  C'est  pour  cette  raison  que  les  apprentis  et  les 
compagnons,  au  lieu  de  se  réunir  seuls  entre  eux,  sont 
mis  dans  l'obligation  de  travailler  sous  l'inspiration 
et  sous  la  constante  surveillance  des  maîtres.  Ils  sont 
ainsi  encadrés,  dès  leur  entrée  dans  la  Maçonnerie, par 
des  maçons  plus  anciens  qui  constituent  entre  eux 
d'autres  sociétés  dans  lesquelles  les  apprentis  ne  sont 
pas  admis,  dont  l'esprit  a  déjà  subi  la  formation  que 
nous  verrons  par  la  suite,  et  qui  ne  marchent  eux- 
mêmes  que  sous  la  surveillance  et  l'inspiration  invi- 
sibles de  certains  autres  de  leurs  «  frères  »,  qui  les  do- 
minent comme  ils  dominent  eux-mêmes  les  apprentis. 


—  212  — 

Déjà,  après  ces  quelques  observations,  nous  pou- 
vons constater  que  les  maçons  maîtres  et  hauts  gra- 
dés se  trouvent  précisément  vis-à-vis  des  compagnons 
et  des  apprentis  dans  la  situation  privilégiée  où  sont  les 
francs-maçons  au  milieu  du  monde  profane  ;  situation 
qui  a  permis  la  transmission  de  l'hallucination  qui  a  eu 
elle-même  pour  conséquence  la  domination  maçon- 
nique. Le  monde  profane  est  en  effet  obligé  de  subir 
le  contact  de  ces  francs-maçons  chez  lui,  (tout  comme 
les  apprentis  doivent  subir  celui  des  maçons  plus 
haut  gradés  qu'eux)  ;  et  il  ne  peut  aller  voir  ce  qu'ils 
font  dans  leurs  loges.  Nous  touchons  donc  ici  du  doigt 
qu'une  direction  occulte,  analogue  à  celle  exercée 
par  la  société  secrète  maçonnique  dans  le  monde  pro- 
fane, peut  être  imprimée  par  ces  maçons  maîtres  et 
hauts  gradés  dans  la  société  secrète  des  apprentis. 
C'est  là  une  observation  essentielle,  au  point  de  vue 
de  la  possibilité  de  transmission  parmi  ces  derniers, 
d'une  volonté  qu'ils  n'aperçoivent  pas.  Nous  sommes 
en  mesure  de  nous  en  rendre  compte  dès  maintenant. 
Toutefois,  nous  l'apprécierons  infiniment  mieux  plus 
tard,  lorsque  nous  aurons  fait  tout  le  tour  de  la  ques- 
tion. Or  la  remarque,  si  importante,  que  nous  venons 
de  faire  à  propos  du  grade  d'apprenti,  nous  aurons  à 
la  faire  pour  tous  les  autres  grades,  de  sorte  qu'il  n'est 
pas  un  F.-,  qui,  en  même  temps  qu'il  reçoit  des  sug- 
gestions venues  des  grades  supérieurs,  ne  remplisse 
vis-à-vis  de  tous  ceux  qui  sont  au-dessous  de  lui  le 
rôle  que  remplit  l'ensemble  de  la  Franc-Maçonnerie 
vis-à-vis  du  monde  profane. 


213 


PRECAUTIONS    PRISES    A    L  EGARD  DES    APPRENTIS. 
ÉTAT    d'esprit    DE    CEUX-CI. 

Les  apprentis  et  les  compagnons  sont  ainsi  infé- 
riorisés vis-à-vis  de  ces  francs-maçons  des  grades  su- 
périeurs qui  leur  sont  donnés  comme  frères. 

Mais  il  fallait  que  l'esprit  égalitaire  que  le  Pouvoir 
occulte  a  besoin  d'exciter  chez  eux  pour  le  succès  de 
sa  politique  ne  se  trouvât  pas  susceptibilisé.  Voici 
quelles  précautions  ont  été  prises  pour  assurer  ce  ré- 
sultat : 

Tout  d'abord,  l'apprenti  ne  sait  pas  qu'il  a  affaire 
à  une  société  de  mensonge.  Il  est  donc  tout  naturelle- 
ment porté  à  croire  ce  qu'on  lui  dit. 

Or,  dès  son  entrée  dans  la  Maçonnerie,  au  moment 
même  de  l'initiation,  le  Vénérable  de  la  Loge  dont  il 
fait  partie  lui  adresse  une  succession  de  discours  lus 
dans  un  rituel  et  préparés  tout  exprès  pour  induire  en 
erreur  les  débutants  inexpérimentés. 

—  Mon  frère,  lui  dit-il  entre  autres  choses,  c'est 
ainsi  que  nous  vous  appellerons  désormais,  car  dans 
notre  association  tous  les  membres  sont  égaux... 

L'apprenti  n'a  aucune  raison  de  ne  pas  croire  le 
Vénérable.  Le  voilà  donc  tout  d'abord  convaincu 
qu'il  est  entré  dans  une  association  égalitaire.  Il 
ignore  même,  au  début,  qu'il  existe,  pour  distinguer 
ses  nouveaux  «  frères  »,  d'autres  qualificatifs  que 
celui  d'apprenti  qui  lui  a  été  appliqué. 

Il  assiste  aux  tenues,  revêtu  de  son  petit  tablier  en 
peau  blanche,  à  double  jupe.  Il  lui  a  été  prescrit  de  te- 
nir toujours  relevée  la  jupe  supérieure  de  ce  tablier.  Il 


—  214  — 

commence  par  se  soumettre  scrupuleusement  à  cette 
obligation,  parce  qu'il  est  naturel  qu'on  se  conforme 
aux  usages  d'un  milieu  où  l'on  est  nouveau  venu.  Mais 
il  remarque  en  loge  certains  autres  maçons  qui,  por- 
tant comme  lui  un  tablier,  tiennent  les  deux  jupes  de 
ce  tablier  rabattues.  L'idée  lui  vient  que  l'obligation 
relative  au  relèvement  de  la  jupe  supérieure  n'est  pas 
si  rigoureuse  que  cela.  Il  rabat  donc  sa  jupe.  On  le 
rappelle  à  l'ordre.  Il  demande  pourquoi.  On  lui  répond 
que,  pour  avoir  le  droit  de  porter  la  jupe  supérieure 
du  tablier  baissée,  il  faut  être  arrivé  au  grade  de  com- 
pagnon. C'est  ainsi  qu'il  apprend  l'existence  du  second 
grade.  Il  pourrait  s'étonner  de  cette  superposition  de 
groupes  dans  une  association  qui  se  dit  égalitaire  et 
fraternelle.  Mais  on  lui  explique  que  l'obligation  à  la- 
quelle il  est  soumis  a  sa  raison  d'être.  Un  apprenti 
maçon,  lui  dit-on,  est,  dans  son  inexpérience,  exposé 
à  se  salir  en  travaillant.  C'est  pourquoi  il  doit  tenir 
une  jupe  de  son  tablier  baissée  et  l'autre  relevée  de 
manière  à  garantir  la  plus  grande  partie  possible  de 
son  corps. 

Comme  il  n'est  nullement  question  de  gâcher  du 
mortier  dans  les  loges,  une  telle  explication  lui  pa- 
rait risible;et  il  s'étonne  que  des  hommes  graves  puis- 
sent s'amuser  à  raconter  de  pareilles  histoires.  Mais 
ces  hommes  graves,  au  lieu  de  plaisanter  au  cours  de 
leurs  réunions,  comme  ils  le  font  partout  ailleurs,  y 
parlent  constamment  de  lumière,  de  vérité,  de  pro- 
grès, de  justice,  de  fraternité...  A  cause  de  cela,  et 
aussi  parce  qu'on  lui  affirme  que  l'explication  qu'on 
lui  a  donnée  a  un  sens  symbolique  qu'il  comprendra 


—  215  — 

plus  tard,  l'apprenti  l'accepte,  bien  qu'elle  lui  pa- 
raisse ridicule.  Sa  défiance  se  trouve  ainsi  endormie 
et  son  attention  égarée  au  moment  où  il  apprend 
l'existence  dé  la  hiérarchie,  ou  plutôt  de  la  partie  in- 
férieure de  la  hiérarchie  des  grades.  Quelle  bizarrerie  ! 
se  dit-il.  Et  il  s'en  tient  là,  commençant  ainsi  de  s'ac- 
coutumer à  passer  par  dessus  les  choses  inexpliquées 
qu'il  est  destiné  à  rencontrer  à  chaque  pas  dans  sa 
vie  maçonnique,  et  qui,  toutes,  sont  indispensables 
pour  que  puisse  s'effectuer  la  transmission  des  vo- 
lontés. 

Se  révolterait-il?  Nous  verrons  plus  tard  que,  par 
le  jeu  d'un  procédé  d'élimination  pour  ainsi  dire  au- 
tomatique, il  quitterait  en  ce  cas  la  Franc-Maçon- 
nerie, laissant  ainsi  la  place  à  ceux-là  seuls  qui  ne  se 
révoltent  pas.  Au  besoin,  on  l'obligerait  à  partir. 

Les  compagnons  dont  on  vient  de  lui  parler  pour 
la  première  fois,  lui  apparaissent  d'ailleurs  comme  ses 
égaux,  en  ce  sens  qu'ils  sont  obligés  d'obéir  tout 
comme  lui  au  Vénérable  et  aux  officiers  de  la  loge. 
Ils  n'ont,  lui  semble-t-il,  de  droits  supérieurs  aux  siens 
qu'en  ce  qui  concerne  le  port  de  la  jupe  supérieure 
du  tablier.  Et,  tout  naturellement,  il  est  d'autant  plus 
disposé  à  accepter  cette  prétendue  supériorité  qu'elle 
lui  paraît  ridicule.  Du  reste  on  ne  lui  laisse  pas  igno- 
rer que,  lui  aussi,  il  pourra  bientôt  porter  les  deux 
jupes  de  son  tablier  baissées,  lorsqu'il  sera  admis  par 
«  l'augmentation  de  salaire  »  au  grade  de  compa- 
gnon. C'est  une  simple  affaire  de  temps,  un  stage  de 
quelques  mois,  auquel  il  faut  se  soumettre...,  par  res- 
pect pour  les  antiques  traditions  de  l'Ordre. 


—  216  — 

Singulières  traditions  !  pense-t-il.  Mais  enfin,  puis- 
que les  autres  font  comme  cela,  faisons  comme  les 
autres. 

Il  est  vrai  qu'il  rencontre  aussi  en  loge  certains  ma- 
çons qui  portent  un  cordon  bleu  en  sautoir.  Il  inter- 
roge. On  lui  répond  que  ce  sont  les  «  maîtres  ». 
Qu'est-ce  que  les  maîtres?  Il  le  saura,  lui  dit-on,  lors- 
que le  moment  sera  venu,  après  qu'il  aura  fait,  comme 
compagnon,  le  second  stage  nécessaire.  Car,  on  le  lui 
affirme,  c'est  encore  une  simple  question  de  stage. 
Rien  autre  chose.  En  effet,  les  maîtres  ne  lui  paraissent 
pas,  eux  non  plus,  jouir  de  prérogatives  spéciales.  Ils 
obéissent  comme  lui  au  Vénérable  et  aux  officiers  de 
la  loge.  Comme  lui,  ils  se  tiennent  «  à  l'ordre  ». 
Comme  lui,  ils  exécutent  le  stupide  «  pas  d'apprenti  ». 
Ils  n'ont  donc  d'autre  privilège  que  celui  du  port  du 
cordon,commeles  compagnons  celui  du  port delajupe. 

Ils  s'enferment  bien  quelquefois,  sous  prétexte  de 
«  tenues  de  maîtrise  »,  comme  les  compagnons  pour 
leurs  «  tenues  de  compagnonnage  ».  Qu'est-ce  que 
cela  peut  bien  être?  —  Vous  le  saurez  plus  tard,  lui 
est-il  encore  répondu.  S'il  insiste,  on  lui  chante  l'an- 
tienne du  respect  des  traditions.  Il  comprend  de 
moins  en  moins.  Et  c'est  tout  naturel,  puisqu'on  ne  lui 
explique  rien.  On  se  borne  à  lui  répéter  qu'on  lui 
expliquera  quand  l'heure  sera  venue.  Elle  ne  vient 
d'ailleurs  jamais.  Mais  qu'on  remarque  bien  ceci  : 
tout  en  ne  comprenant  pas,  il  se  soumet  tout  de  même. 
Il  prend  donc  le  pli  nécessaire  ;  il  s'habitue  à  accepter 
des  faits  dont  la  raison  lui  échappe  et  qui  lui  sont 
imposés  il  ne  sait  par  qui...  Là  est  l'essentiel,  puisque 


—  217  — 

son  esprit  s'ouvre  ainsi  de  plus  en  plus  docilement  aux 
volontés  de  Vinvisihle^  comme  les  écailles  d'une  huître 
s'ouvrent  au  soleil. 

Pour  ce  qui  concerne  les  hauts  grades,  l'apprenti 
commence  par  en  ignorer  complètement  l'existence. 
Pourtant  il  peut  se  faire  que  certains  hauts  gradés 
fassent  partie  de  son  atelier.  D'autres,  qui  sont  étran- 
gers à  la  loge,  viennent  participer  aux  travaux,  à  titre 
de  visiteurs.  Mais  il  est  prescrit  aux  hauts  gradés  de 
n'arborer  dans  les  loges  aucun  insigne  de  leur  grade. 
Ils  n'y  doivent  porter  que  le  cordon  de  maître.  L'ap- 
prenti s'imagine  donc  tout  d'abord  que  tous  les  ma- 
çons qu'il  voit  revêtus  de  ce  cordon  sont  des  maîtres. 
Ce  n'est  que  par  la  suite  qu'il  en  apprendra  davan- 
tage ;  plus  ou  moins  tôt,  suivant  les  circonstances, 
ou  s'il  a  le  courage  de  lire  le  volume  peu  récréatif  des 
Statuts  et  Règlements  gé/iéraiia;  maçonniques.  Il  pourra 
alors  s'étonner  en  constatant  l'existence  des  «  hauts 
grades  ».  Qu'est-ce  encore?  —  Rien,  luirépondra-t-on. 
Et  la  preuve,  c'est  que,  parmi  tous  ces  frères  qu'il  a 
l'habitude  de  voir,  il  y  a  le  brave  F.-.  X...,  ou  l'excel- 
lent F.-.  Y...,  qui  sont  des  hauts  gradés. 

L'habitude  qu'il  a  déjà  de  la  fréquentation  du 
F.-.  X...  et  du  F.-.  Y...  fait  qu'il  ne  s'inquiète  pas. 
D'ailleurs,  il  est  induit  à  penser  qu'entre  eux  et  lui, 
la  différence  est  minime.  Ne  se  tiennent-ils  pas  à  l'ordre 
d'apprenti,  eux  aussi?  Lorsqu'ils  entrent  en  loge, 
n'est-ce  pas  en  exécutant  le  fameux  pas,  comme  les 
camarades?  N'obéissent-ils  pas  au  \'énérable  et  aux 
officiers,  en  tout  ce  qui  concerne  la  police  des  réu- 
nions? L'apprenti  accepte  donc  les  «  hauts  grades  » 


—  218  — 

et  les  ((  hauts  gradés  »  comme  il  accepte  tant  d'autres 
choses,  pourvu  qu'elles  lui  soient  offertes  par  ce  qui  se 
présente  à  lui  sous  ce  nom  :  la  Franc-Maçonnerie, 
de  même  qu'un  bon  petit  enfant  accepte  tout  ce  qui 
lui  vient  de  sa  mère.  Sa  susceptibilité  se  trouverait- 
elle  par  hasard  éveillée  sur  ce  point  spécial?  Gela 
aussi  est  prévu  ;  et  c'est  pour  empêcher  les  apprentis, 
les  compagnons  et  les  maîtres  de  se  livrer  à  des  re- 
cherches intempestives  que  court  dans  les  loges  une 
certaine  légende  qui  tend  à  représenter  les  hauts  gra- 
dés comme  des  maçons  plutôt  inférieurs  aux  maîtres, 
en  ce  qu'ils  ont  la  faiblesse  d'aimer  le  galon.  Les  maî- 
tres sont  qualifiés  «  maçons  parfaits  »  par  le  rituel. 
Les  hauts  gradés,  dit-on,  n'ont  pas  su  comprendre 
le  sens  élevé  de  cette  expression.  Ils  se  sont  laissé 
tenter  par  ce  qu'ils  ont  cru  être  une  dignité,  et  ils  sont 
entrés  dans  les  ateliers  dits  supérieurs,  où  ils  n'ont 
rien  à  faire  qu'à  pontifier  les  uns  vis-à-vis  des  autres, 
en  s'imaginant  que  «  c'est  arrivé   ». 

—  Alors,  demande-t-il,  pourquoi  la  Maçonnerie  fa- 
vorise-t-elle  ces  sortes  de  faiblesses  en  conservant 
lesdits  hauts  grades? 

—  Tout  simplement  parce  que,  quoique  inutiles,  ils 
font  partie  de  «  l'héritage  de  traditions  »  qu'elle  ne 
doit  pas  abandonner.  N'est-ce  pas  sa  noblesse?  Et 
peut-elle  permettre  à  ses  initiés  d'oubher  qu'elle  se 
rattache  directement  à  ces  antiques  sociétés  reli- 
gieuses qui  réalisaient  les  premiers  efforts  de  l'élite 
humaine  vers  le  progrès,  et  qui  s'enveloppaient  de 
mystère  pour  se  protéger  contre  les  ignorances  et  les 
fureurs  des  foules  grossières? 


I 


—  219  — 

On  doit  comprendre  qu'une  pareille  explication 
suffise  à  tout,  et  que,  même,  elle  gonfle  extraordinai- 
rement  les  êtres  plus  ou  moins  dénués  auxquels  on 
l'insinue. 

L'apprenti  s'accoutume  ainsi  à  ne  considérer 
comme  ses  supérieurs  hiérarchiques  que  le  Vénérable 
et  les  officiers  de  sa  loge.  Mais  comme  ceux-là  sont 
nommés  à  l'élection,  comme  on  en  peut  changer  tous 
les  ans,  comme  lui-même  participe  au  vote  avec  des 
droits  égaux  à  ceux  des  compagnons,  des  maîtres  et 
des  hauts  gradés,  comment  ne  serait-il  pas  convaincu 
qu'il  fait  partie  d'une  association  vraiment  démocra- 
tique dans  laquelle  se  rencontrent  seulement  quel- 
ques bizarreries  qui  s'expliquent  plus  ou  moins  par 
la  nécessité  de  respecter  les  fameuses  traditions  1 

Tout  est  donc  soigneusement  disposé,  on  le  voit, 
pour  que  les  apprentis  se  croient  les  égaux  de  ces 
maçons  de  grade  supérieur  au  leur,  pour  que  leur  dé- 
fiance ne  soit  provoquée  en  rien. 

LES  AUGMENTATIONS   DE   SALAIRE.   LE   SECOND   DEGRE. 

Nous  allons  maintenant  voir  que  tout  a  été  aussi 
soigneusement  combiné  pour  que  les  francs-maçons 
soient  soumis,*sans  s'en  rendre  compte,  à  l'action  des 
inspirations  directrices  occultes. 

Tout  d'abord,  par  le  fait  qu'il  travaille  maçonni- 
quement  en  la  perpétuelle  compagnie  de  maçons  plus 
haut  gradés  que  lui,  qui  ont  reçu  une  formation  à 
laquelle  a  présidé  la  volonté  directrice,  l'apprenti  su- 
bit déjà  l'influence  de  celle-ci.  Mais  ce  n'est  pas  tout. 


—  220  — 

Si  nous  observons  la  façon  dont  est  réglée  «  l'aug- 
mentation de  salaire  »  de  l'apprenti,  c'est-à-dire  la 
manière  dont  il  pourra  avoir  accès  au  grade  du  se- 
cond degré,  nous  aurons  à  remarquer  une  particula- 
rité  d'une   extrême  importance. 

Les  choses  ne  se  passent  plus  comme  lorsqu'il  s'agit 
de  constituer  le  pouvoir  administratif.  Ce  ne  sont 
plus  les  inférieurs  qui  choisissent  certains  d'entre 
eux  pour  leur  confier  un  mandat  qu'ils  pourront  leur 
retirer  ensuite.  Non.  Les  choix  sont  faits  par  les  ma- 
çons d'un  grade  supérieur  à  celui  d'apprenti,  trans- 
metteurs inconscients  des  volontés  invisibles.  Seuls,  et 
lorsque  cela  leur  plaît,  ils  décident  s'il  convient  de 
procéder  à  l'augmentation  de  salaire,  et,  seuls,  ils 
l'accordent.  C'est  donc  une  sanction  dont  ils  dispo- 
sent. Et  de  même,  en  ce  qui  les  concerne,  ainsi  que 
nous  allons  le  voir,  une  sanction  pareille'  appartient  à 
ceux  qui  transmettent  jusqu'à  eux  la  volonté  direc- 
trice, c'est-à-dire  à  ceux  qui  sont  d'un  grade  plus 
élevé  que  le  leur.  Au  lieu  de  la  poussée  d'en  bas,  c'est 
donc  la  sélection  venant  d'en  haut.  Et  c'est  ainsi 
qu'en  définitive,  par  suite  de  ces  superpositions  d'in- 
fluences se  transmettant  de  grades  en  grades,  les 
choses  se  passent  comme  il  plaît  à  ceux  du  sommet 
d'en  décider.  Où  sont-ils?  Qui  sont-ils?  On  l'ignore. 
Ceux-là  seuls  le  savent  qui  occupent  ce  sommet.  Mer- 
veilleux système  pour  assurer  l'exercice  d'une  auto- 
rité occulte,  que  celui  qui  remet  à  cette  autorité  le 
choix  des  sujets  et  leur  avancement  dans  la  hiérar- 
chie, tout  en  lui  permettant  de  demeurer  invisible. 

Suivons  l'apprenti  devenu  compagnon  et  nous  ver- 


—  221  — 

rons  que,  bien  qu'il  ne  soit  plus  au  dernier  degré,  il  est 
toujours  tenu  sous  la  dépendance  d'une  pensée  direc- 
trice qui  descend  jusqu'à  lui  sans  qu'il  sache  d'où. 

Le  grade  de  compagnon  n'est  .en  quelque  sorte 
qu'une  prolongation  du  stage  imposé  à  l'apprenti. 
Celui-ci  n'a  fait,  pour  ainsi  dire,  que  changer  de  titre. 
Il  continue  de  fréquenter  pieusement  les  tenues  des 
loges  «  au  grade  d'apprenti  )>.  11  a  toutefois  le  droit 
de  tenir  les  deux  jupes  de  son  tablier  baissées.  Il  a 
«  cinq  ans  »,  au  lieu  de  trois.  Il  est  astreint  à  quel- 
ques exercices  de  puérilité  un  peu  plus  absurdes,  qui 
auront  pour  effet  de  l'assouplir  davantage,  tout  en 
l'illusionnant  davantage  aussi  sur  son  degré  d'indé- 
pendance. Il  assiste  aux  tenues  de  compagnonnage 
qui  n'ont  d'ailleurs  lieu  que  lorsqu'il  s'agit  de  confé- 
rer le  deuxième  grade  à  quelque  maçon  du  premier, 
et  qui  sont  tout  entières  remplies  par  les  cérémonies 
rituéliques  de  «  l'augmentation  de  salaire  ».  Il  vote 
non  seulement  pour  l'admission  des  profanes  au 
grade  d'apprenti  ce  qu'il  faisait  déjà  lorsqu'il  n'était 
qu'apprenti  lui-même,  mais  encore  pour  l'admis- 
sion des  apprentis  au  grade  de  compagnon.  Par  là,  il 
commence  à  exercer  quelque  influence  sur  les  maçons 
du  premier  degré.  Il  contribue  à  faire  descendre  jus- 
qu'à eux  les  inspirations  qu'il  reçoit.  Car  il  en  reçoit 
tout  autant  que  lorsqu'il  était  apprenti.  Il  en  reçoit 
même  davantage,  en  raison  des  nouveaux  exercices 
de  puérilité  qui  lui  sont  imposés  et  dont  Teffet  est  de 
le  mettre  un  peu  plus  tous  les  jours  dans  la  main  dp 
l'autorité  inspiratrice  invisible. 

Enfin,  pour  compléter  son  éducation  de  compa- 


—  222  — 

gnon,  —  et  c'est  encore  un  trait  essentiel  de  l'organi- 
sation des  grades,  —  on  lui  fait  prononcer  de  nou- 
veaux serments  et  on  le  menace  de  la  malédiction  de 
tous  les  francs-maçons  présents  et  avenir, s'il  révèle, 
non  seulement  aux  profanes,  mais  aussi  aux  appren- 
tis, tout  ce  qui  est  particulier  au  grade  de  compa- 
gnon, si  stupide  que  ce  soit. 

Il  nous  apparaît  par  là  que  le  grade  du  deuxième 
degré  constitue  bien  une  société  secrète  superposée  à 
celle  du  premier  degré. 

Remarquons  ici  que,  tandis  que  l'autorité  adminis- 
trative n'est  confiée  que  pour  un  temps  à  ceux  à  qui 
elle  est  déléguée,  il  en  va  tout  autrement  pour  les 
grades.  Lorsqu'on  en  reçoit  un,  c'est  pour  la  vie.  Et 
c'est  tout  naturel,  car  rien  ne  peut  faire  qu'on  puisse 
ôter  à  l'initié  la  connaissance  qu'on  lui  a  donnée  par 
l'initiation.  C'est  d'ailleurs  pourquoi  il  importe  que 
les  bas  grades,  ceux  auxquels  tout  le  monde  arrive, 
soient  complètement  insignifiants.  Le  Pouvoir  oc- 
culte eût  fait  preuve  d'imprudence,  s'il  eût  permis 
que  les  maçons  des  derniers  degrés  fussent  initiés  à 
quoi  que  ce  soit  d'important.  Nous  devons  même  sup- 
poser qu'un  certain  nombre  d'initiations  dites  supé- 
rieures n'initient  nullement  celui  qui  les  reçoit  à  la 
connaissance  des  vrais  secrets.  Sans  cela,  il  y  a  long- 
temps que  ceux-ci  seraient  devenus  les  secrets  de  poli- 
chinelle. Toutes  les  initiations  connues  dans  la  Franc- 
Maçonnerie  ne  peuvent  être  que  de  fausses  initia- 
tions, et  les  secrets  qu'elles  dévoilent  ne  peuvent  être 
que  de  faux  secrets. 

Assouplissement  des  esprits  par  les  exercices  de 


—  223  — 

puérilité  en  vue  d'une  déformation  progressive  que 
nous  étudierons  à  notre  heure,  voilà,  pour  nous,  le 
seul  rôle  de  presque  tous,  sinon  de  tous  les  grades 
connus.  L'enseignement  de  «  l'école,  du  soldat  »  leur 
est  réservé  dans  l'armée  du  Pouvoir  occulte  :  rien 
de  plus.  Et,  dès  lors,  peu  importe  que  ceux  qui  sont 
parvenus  à  ces  grades  et  qui  quittent  la  Maçonnerie 
gardent  les  secrets  ou  qu'ils  les  révèlent,  puisqu'ils 
ne  savent  rien  que  ce  que  sait  un  caporal  ou  un  ser- 
gent instructeur  dans  notre  armée  nationale. 

Une  fois  l'apprenti  arrivé  au  second  étage  de  la  py- 
ramide maçonnique,  le  grade  de  compagnon,  il  conti- 
nue naturellement  à  être  observé  par  les  maîtres  et  les 
hauts  gradés  sans  qu'il  puisse  s'en  douter,  de  même 
qu'il  l'était  lorsqu'il  n'était  qu'apprenti.  D'après 
l'examen  dont  il  est  l'objet,  il  est  enfin  jugé  digne  de 
recevoir  une  seconde  augmentation  de  salaire,  c'est-à- 
dire  de  devenir  maître.  Ni  lui,  ni  ses  frères  les  com- 
pagnons, ni  ses  inférieurs  les  apprentis,  n'ont  rien  à 
y  voir.  Ce  sont  les  maîtres  et  les  hauts  gradés  qui  dé- 
cident sur  son  sort.  Donc,  toujours  la  sanction  venant 
d'en  haut.  Il  ne  sera  fait  maître,  il  ne  connaîtra  l'aca- 
cia, Hiram,  le  doigt  pourri  et  tout  le  reste,  que  si  les 
jnaîtres  et  les  hauts  gradés  estiment  que  son  intelli- 
gence a  reçu  la  formation,  ou  plutôt  la  déformation 
voulue,  celle  qui  le  met  en  communion  d'idées  com- 
plète avec  eux-mêmes,  c'est-à-dire,  sans  qu'ils  s'en 
doutent,  avec  l'idée  inspiratrice  à  laquelle  ils  ne  ser- 
vent que  de  canal  de  transmission.  C'est  ainsi,  du 
haut  en  bas  de  l'échelle  des  grades  maçonniques,  le 
même  procédé  qui  se    reproduit,  les  uns,  parmi  les 


—  224  — 

francs-maçons,  ne  faisant  jamais  que  transmettre  à 
d'autres  qui  ne  s'en  aperçoivent  pas  ce  qu'ils  ont 
eux-mêmes  reçu  sans  s'en  apercevoir. 

On  doit  comprendre  maintenant  l'utilité  qu'il  y  a 
pour  le  Pouvoir  occulte  à  faire  vivre  et  travailler  en- 
semble, dans  les  loges,  les  apprentis,  les  compagnons 
et  les  maîtres.  Cette  cohabitation  était  indispensable 
pour  que  fussent  transmises  jusqu'au  bas  de  la  pyra- 
mide maçonnique  l'inspiration  et  les  volontés  direc- 
trices occultes.  Elle  n'était  pas  sans  présenter  quel- 
ques côtés  dangereux  parce  qu'elle  exposait  à  des 
froissements  le  sentiment  égalitaire  que  le  Pouvoir 
occulte  était  obligé  d'exciter  pour  préparer  la  réalisa- 
tion de  ses  plans.  Mais,  ainsi  que  nous  venons  de  le 
constater,  toutes  les  difficultés  ont  été  prévues  et 
évitées. 

LE    GRADE    DE    MAITRE. 

CEUX      QUI      CONNAISSENT      l'aCACIA. 

COMMENT    ON     LES    TROMPE. 

Si  ce  système  n'a  pas  été  miaintenu  au-delà  du  grade 
de  maître,  c'est  que  les  conditions  à  partir  de  ce  grade 
ne  sont  plus  les  mêmes. 

Ne  perdons  pas  de  vue  que  les  fondateurs  de  la 
Franc-Maçonnerie  ont  eu  particulièrement  en  vue 
de  rendre  possible  le  fonctionnement  d'un  Pouvoir 
occulte  et  que,  par  suite,  la  première  nécessité  par 
laquelle  ils  étaient  dominés,  c'était  de  rendre  invisi- 
bles, et  la  transmission  des  volontés,  et  le  mécanisme 
assurant  cette  transmission. 


—  225  — 

Il  est  relativement  facile  de  tromper  là-dessus  de 
pauvres  néophytes  qui,  ainsi  que  nous  l'avons  fait  re- 
marquer, ne  sont  en  défiance  sur  rien  parce  qu'il  ne 
peut  pas  leur  venir  à  l'idée  qu'ils. sont  entrés  dans 
une  associaton  basée  tout  entière  sur  le  mensonge  et 
qui  ne  songe  qu'à  illusionner,  qu'à  duper  ses  adhé- 
rents. 

L'état  d'esprit  des  maçons  arrivés  au  grade  de 
maître  n'est  plus  du  tout  le  même.  Ceux-là  ont  déjà 
subi  une  sérieuse  préparation.  Ils  ont  été  imprégnés 
de  l'esprit  démocratique  égalitaire,  dont  la  propa- 
gation est  nécessaire  pour  que  le  Pouvoir  occulte  ar- 
rive à  ses  fms.  Ils  sont  devenus  les  serviteurs  fana- 
tiques de  cette  idée.  Il  ne  ferait  pas  bon  les  heurter 
sur  ce  point.  Il  faut  user  d'autant  plus  de  précau- 
tions avec  eux  qu'ils  sont  en  situation  de  se  rendre 
compte  de  l'influence  qu'ils  exercent  sur  les  compa- 
gnons et  les  apprentis.  Ils  ont  pu  constater  que  les 
deux  premiers  grades  ne  sont  qu'une  sorte  de  novi- 
ciat destiné  à  préparer  les  profanes  au  troisième. 
Gomme  un  stage  minimum  de  trois  ans  leur  est  im- 
posé au  troisième  degré,  —  stage  nécessaire  pour 
qu'on  puisse  s'assurer  si  les  maîtres  ont  atteint  le  de- 
gré de  déformation  voulu,  —  il  serait  à  craindre,  si 
ces  derniers  avaient  à  travailler  chez  les  hauts  gradés 
pendant  un  si  long  espace  de  temps  avant  de  recevoir 
la  troisième  augmentation  de  salaire,  que  l'idée  ne 
leur  vint  qu'ils  pourraient  bien  n'être  encore  que  des 
novices  préparés  en  vue  de  quelque  chose  qu'ils  igno- 
rent. D'où  résulterait  une  irritation  du  fanatisme  éga- 
litaire qui  leur  a  été  inspiré  et  qui  désormais  les  do' 


—  226  — 

mine  assez  pour  qu'ils  ne  veuillent  plus  voir  per- 
sonne au-dessus  d'eux.  Ils  devraient  bien  s'apercevoir, 
dira-t-on,  que  le  principe  d'égalité  se  trouve  violé  par 
la  situation  qui  leur  est  faite  vis-à-vis  des  compagnons 
et  des  apprentis.  Mais  c'est  à  leur  profit  que  cette 
violation  a  lieu.  On  s'illusionne  très  facilement  en  pa- 
reil cas.  Il  n'en  serait  pas  de  même  s'ils  constataient 
qu'il  leur  est  fait  ce  qu'ils  font  aux  apprentis  et  aux 
compagnons.  Leur  méfiance  serait  vite  éveillée  contre 
les  hauts  gradés  ;  et  la  transmission  des  volontés  invi- 
sibles se  trouverait  compromise.  Or  nous  comprenons 
maintenant  que  c'est  là  le  danger  que  le  Pouvoir  oc- 
culte doit  éviter  avant  tout.  Il  est  bien  plus  avanta- 
tageux  pour  lui  d'inspirer  aux  maîtres  le  dédain  des 
occupations  auxquelles  on  leur  dit  que  se  livrent  les 
hauts  gradés  lorsqu'ils  sont  entre  eux. 

Il  y  a  encore  lieu  de  faire  une  autre  observa- 
tion. 

Le  Pouvoir  occulte  ne  recherche  pas  le  grand  nom- 
bre des  adhérents.  Il  n'en  veut  que  ce  dont  il  croit 
avoir  besoin.  Il  nous  donne  même  à  cet  égard  une 
leçon  dont  nous  devrions  commencer  à  profiter.  Com- 
ment n'être  pas  frappé  des  maigres  résultats  donnés 
depuis  quelques  années  par  les  grandes  ligues  d'oppo- 
sition, en  dépit  des  immenses  ressources  dont  elles 
ont  disposé  !  Une  des  principales  raisons  de  leur,  peu 
de  puissance,  c'est  que  si  les  fondateurs  de  ces  ligues 
ont  su  trouver  des  adhérents,  et  en  bien  plus  grand 
nombre  que  la  Franc-Maçonnerie,  ils  ne  se  sont  pas 
préoccupés  d'une  certaine  chose  à  laquelle  ils  sem- 
blent n'attacher  aucune  importance,  qu'ils  paraissent 


—  227  — 

même  ne  pas  soupçonner,  et  qui  s'appelle  la  sélec- 
tion. Le  nombre,  ils  ne  connaissent  que  cela. 

Ils  ont  proposé  à  leurs  adhérents  un  programme 
très  vague  afin  d'attirer  à  eux  le  plus  de  monde  pos- 
sible. Gela  fait,  ils  n'ont  plus  eu  qu'une  pensée  :  rete- 
nir ceux  qu'ils  avaient  groupés. 

Le  Pouvoir  occulte  a  procédé  tout  autrement.  Ce 
n'est  nullement  pour  les  retenir  tous  qu'il  s'est  pro- 
posé de  grouper  des  adhérents,^  mais  pour  choisir 
parmi  eux  ceux  qu'il  juge  les  plus  aptes  à  servir  ses  se- 
crets desseins.  Quant  aux  autres,  il  n'en  a  cure.  Il  les 
laisse  quitter  la  Franc-Maçonnerie  comme  ils  y  sont 
entrés  ;  on  peut  même  dire  qu'il  fait  moins  pour  les 
y  retenir  qu'il  n'a  fait  pour  les  y  attirer.  Et  en  cela  il 
agit  logiquement.  On  ne  peut  choisir  entre  des  hom- 
mes ou  des  objets  quelconques,  qu'à  la  condition  de 
pouvoir  considérer,  observer,  comparer  les  uns  et  les 
autres.  Pour  cela,  il  faut  les  avoir  sous  la  main.  D'où 
la  nécessité  de  les  rassembler.  Mais  une  fois  le  choix 
fait,  il  y  a  au  contraire  utilité  à  se  désencombrer  des 
objets  de  rebut. 

C'est  ainsi  que  procède  le  Pouvoir  occulte.  Une  fois 
qu'il  a  rassemblé  des  adhérents  dans  les  loges,  il  n'a 
plus  qu'une  pensée  :  opérer  parmi  eux  des  sélections. 
Or,  qui  dit  sélection  dit  en  même  temps  élimination. 
Et,  en  fait,  tandis  que  tous  les  apprentis  deviennent 
compagnons  et  maîtres,  à  moins  qu'ils  ne  quittent  la 
Franc-Maçonnerie,  au  contraire,  la  plupart  des  maî- 
tres français  sont  destinés  à  ne  jamais  monter  au 
degré  supérieur,  le  Pouvoir  occulte  n'ayant  pas  à  les 
V  utiliser. 


—  228  — 

Par  ces  raisons,  le  Pouvoir  occulte  a  été  amené  à 
conclure  que,  non  seulement  il  serait  dangereux  de 
faire  participer  les  maîtres  aux  travaux  des  hauts 
gradés,  mais  qu'il  était  nécessaire  de  les  en  exclure  ri- 
goureusement et  même  de  leur  inspirer  le  sentiment  de 
l'inutilité  des  hauts  grades.  Il  a  fait  des  trois  premiers 
degrés  une  sorte  de  Franc -Maçonnerie  inférieure 
qu'il  a  appelée  la  Franc-Maçonnerie  bleue.  Il  s'est  in- 
génié à  persuader  aux  membres  de  cette  Maçonnerie 
qu'elle  est,  sinon  toute  la  Maçonnerie,  du  moins  la 
seule  qui  compte.  Au  lieu  de  leur  montrer  les  hauts 
grades  comme  constituant  une  Maçonnerie  supé- 
rieure, il  les  leur  dépeint  comme  étant,  en  quelque 
sorte,  les  combles  de  l'édifice  maçonnique,  dans  les- 
quels on  relègue  les  vieilleries  dont,  pour  une  raison 
ou  pour  une  autre,  on  tient  à  ne  pas  se  débarrasser. 

C'est  ainsi  qu'à  côté  des  âneries  contenues  dans  le 
catéchisme  de  maître,  il  y  a  quelques  demandes  et 
réponses  qui  ont  pour  but  de  donner  au  maçon  ar- 
rivé à  ce  grade  l'idée  qu'il  est  «  maçon  parfait  )), 
(c'est  l'expression  rituélique)  et  que  ce  qu'il  peut  y 
avoir  au-dessus  de  lui  en  Franc-Maçonnerie  ne  compte 
pas.  Les  maçons  du  troisième  degré  se  laissent  aller 
d'autant  plus  volontiers  à  cette  opinion  qu'elle  les 
flatte,  et  que,  d'autre  part,  certains  faits  semblent 
venir  à  son  appui.  Pure  apparence  toutefois;  car  ces 
faits  ne  sont  que  d'ordre  administratif.  Mais  les  maî- 
tres ne  songent  pas  à  faire  la  distinction  qui  convien- 
drait à  cet  égard.  Ils  ne  se  rendent  pas  compte.  Ils 
constatent  que,  pour  être  officier  d'une  loge,  il  suffit 
d'être  maître.  Le  Vénérable  lui-même,  qui  est  appelé 


—  229  — 

par  le  rituel  «  le  Maître  de  la  Loge  »,  n'est  le  plus 
souvent  qu'un  maçon  du  troisième  degré;  et  ce  ma- 
çon du  troisième  degré  exerce  autorité  sur  les  maçons 
hauts  gradés  membres  de  la  loge,  comme  sur  ceux  qui 
viennent  en  visiteurs.  Mais,  entendons-nous  :  cette 
autorité  n'existe  qu'au  sein  de  la  loge,  et  seulement 
pour  ce  qui  concerne  l'administration  de  celle-ci  et  la 
discipline  de  ses  réunions.  De  même,  il  suffit  de  pos- 
séder le  grade  de  maître  pour  être  éligible  comme 
membre  du  Conseil  de  l'Ordre.  Un  membre  de  ce  Con- 
seil qui  n'est  que  maître  y  exerce  les  mêmes  droits 
qu'un  autre  qui  est  trente-troisième.  Il  serait  même 
supérieur  à  ce  dernier  si,  par  hasard,  il  était  nommé 
par  ses  collègues  président,  vice-président,  secré- 
taire, etc.  Il  se  peut  donc  qu'un  simple  maître  soit  à 
la  tête  de  toute  la  fédération  du  Grand  Orient  ;  mais 
ce  serait  seulement  au  point  de  vue  administratif.  En 
dehors  et  au-dessus  de  son  administration  se  passe- 
raient quantité  de  choses  auxquelles  il  n'aurait  rien 
à  voir  et  que  d'ailleurs  il  ignorerait  complètement. 

Les  maçons  arrivés  au  grade  de  maître  jugent  les 
choses  sur  les  apparences,  et  ils  ont  ainsi  mille  raisons 
pour  une  de  croire  qu'au  dessus  d'eux  il  n'y  a  rien, 
ou  que  ce  qu'il  y  a  est  purement  honorifique  et  par 
conséquent  parfaitement'  puéril. 

Pour  qu'ils  en  soient  mieux  convaincus,  on  a  pris 
une  dernière  précaution  qui  indique  à  quel  point  il 
importe,  aux  yeux  des  chefs  occultes,  que  les  maîtres 
se  croient  en  possession  de  tous  les  droits  maçonni- 
ques. 

Nous  avons  dit  que  les  loges  sont  les  bas  ateliers 


—  230  — 

dans  lesquels  travaillent  ensemble  les  apprentis,  les 
compagnons  et  les  maîtres,  et  qu'au-dessus  de  ces 
loges,  il  y  a  d'autres  ateliers  superposés  dans  lesquels 
se  réunissent  les  diverses  catégories  de  hauts  gradés. 
Nous  avons  vu  d'autre  part  qu'il  existe  une  grande 
assemblée  législative  de  la  fédération,  le  Couvent,  qui 
se  réunit  chaque  année.  Or,  les  loges  seules  sont  re- 
présentées à  ce  Couvent.  Les  hauts  ateliers  ne  sont 
pas  admis  à  y  envoyer  de  délégués.  Comment,  après 
cela,  les  maîtres  ne  seraient-ils  pas  persuadés  de  la 
parfaite  inutilité  de  ces  ateliers  supérieurs,  qui  n'ont 
pas  même  de  représentation  au  Couvent?  Ils  ne  réflé- 
chissent pas,  ces  pauvres  maîtres,  que  les  hauts  gra- 
dés sont  astreints,  par  les  règlements,  à  faire  partie 
des  loges  en  même  temps  que  des  ateliers  supérieurs, 
et  que,  par  suite  de  certaines  circonstances  toutes  na- 
turelles, il  arrive  que  le  délégué  au  Couvent,  dans  un 
nombre  relativement  considérable  de  loges,  est  un 
haut  gradé  ;  de  sorte  que,  sans  qu'il  y  paraisse,  les 
hauts  ateliers  sont  représentés  au  Couvent  tout  aussi 
bien  que  s'ils  nommaient  des  délégués,  et  même  beau- 
coup mieux,  attendu  que  le  nombre  des  hauts  ate- 
liers est  très  restreint,  tandis  que  celui  des  hauts  gra- 
dés, nommés  délégués  par  les  loges  est  bien  plus  élevé. 
C'est  par  un  subterfuge  analogue  que  la  Maçonne- 
rie est  arrivée  à  s'emparer  d'un  si  grand  nombre  de 
mandats  législatifs  dans  notre  République,  sans  que 
les  Français  aient  pu  s'en  apercevoir.  Elle  a  fait  élire 
des  francs-maçons  en  ayant  bien  soin  de  ne  pas  pré- 
venir le  public  qu'il  choisissait  des  députés  et  des  sé- 
nateurs invisiblement  garrottés  par  elle,  et  le  tour  a 


—  231  — 

été  joué.  Les  bas  gradés  sont  trompés  à  peu  près  de 
la  même  manière  par  leurs  frères  aînés.  Pourquoi  au- 
rait-on plus  d'égards  pour  eux  qu'on  ne  leur  apprend 
à  en  avoir  pour  les  électeurs  profanes  dont  ils  sollici- 
tent les  suffrages,  et  de  l'argent  desquels  ils  vivent? 
Ceux-ci  sont  condamnés  à  ignorer  quelle  cuisine  élec- 
torale se  confectionne  dans  la  casserole  maçonnique. 
Les  francs-maçons  bleus  ignorent  à  leur  tour  ce  qu'Hi- 
ram,  l'Hiram  dont  ils  se  croient  les  fils  et  dont  ils  ne 
sont  que  les  bas  domestiques,  met  dans  sa  propre 
casserole.  C'est  une  juste  conséquence  du  principe 
immoral  qui  sert  de  base  à  toute  la  machination  ma- 
çonnique. 

On  peut  croire  que  le  Pouvoir  occulte  n'a  pas  réa- 
lisé du  premier  coup  la  conception  que  nous  venons 
d'exposer.  Nous  en  avons  la  preuve  dans  l'existence 
de  cette  multitude  de  grades  qu'il  y  avait  autrefois, 
dont  on  n'a  gardé  que  quelques-uns,  en  conservant 
seulement  les  noms  et  les  numéros  des  autres,  proba- 
blement pour  permettre  le  retour  total  ou  partiel  à 
l'ancien  système,  en  cas  de  besoin.  Dans  cet  ancien  sys- 
tème, on  opérait  la  sélection  en  lanternant  les  initiés 
par  les  innombrables  puérilités  des  multiples  augmen- 
tations de  salaire.  On  usait  ainsi  la  patience  de  ceux 
qu'on  ne  voulait  pas  faire  parvenir  aux  grades  supé- 
rieurs. 

On  a  fmi  par  aboutir  à  la  diminution  du  nombre 
des  grades,  en  multipliant  les  roueries  pour  arriver 
à  ce  que,  dans  chacun  d'eux,  les  initiés  se  fassent  une 
idée  de  plus  en  plus  fausse  des  degrés  supérieurs. 


—  232  — 

COMMENT   LES  VOLONTÉS   OCCULTES 

PASSENT     DES     MAÇONNERIES     SUPERIEURES 

DANS    LA    MAÇONNERIE    BLEUE. 

Mais  ai-ors,  objectera-t-on,  si  les  maîtres  ne  parti- 
cipent pas  aux  travaux  des  hauts  gradés,  comment 
peut  s'opérer  la  transmission  des  inspirations  direc- 
trices dans  la  Maçonnerie  bleue? 

Le  Pouvoir  occulte  y  a  pourvu  en  obligeant  par 
les  règlements  maçonniques,  ainsi  que  nous  venons 
de  le  dire,  les  hauts  gradés  à  fréquenter  assidûment 
les  ateliers  inférieurs. 

Les  prescriptions  à  cet  égard  sont  formelles  :  tout 
haut  gradé,  c'est-à-dire  tout  membre  d'un  atelier 
supérieur,  doit  faire  partie  d'un  atelier  de  chacun  des 
degrés  inférieurs  à  celui  de  son  grade,  y  payer  sa  co- 
tisation et  en  fréquenter  assidûment  les  réunions. 
Ainsi,  lorsqu'un  maître  devient  rose-croix,  il  entre 
dans  un  chapitre.  (C'est  le  nom  qu'on  donne  aux  ate- 
liers de  rose-croix.)  Il  y  paye  sa  cotisation  et  il  est 
soumis  aux  obligations  afférentes  à  son  nouveau 
grade.  Mais  en  même  temps  il  n'est  exempté  d'aucune 
de  celles  auxquelles  sa  qualité  de  maître  l'astreignait. 
Il  reste  donc  inscrit  à  sa  loge,  comme  si  rien  de  nou- 
veau n'était  survenu  dans  sa  vie  maçonnique.  Il  y 
acquitte  sa  cotisation  comme  par  le  passé.  Il  parti- 
cipe aux  élections,  aux  délibérations,  aux  cérémonies, 
comme  il  le  faisait.  Vis-à-vis  des  membres  de  sa  loge, 
il  n'est  qu'un  maître  comme  il  était,  mais  un  maître  qui 
passe  pour  aimer  le  galon,  puisqu'il  a  voulu  goûter 
des  hauts  grades,  ou  pour  n'avoir  pas  su  se  défendre 


[  —  233  — 

contre  les  vaines  curiosités...  Il  n'est  aucun  des  autres 
maîtres  de  son  atelier  qui  ne  se  croie  son  égal,  maçon- 
niquement  parlant.  En  fait,  pourtant,  il  domine  ceux- 
ci,  non  seulement  par  une  espèce  de  valeur  quelcon- 
que, qui  doit  exister  aux  yeux  du  Pouvoir  occulte, 
puisqu'il  a  été  choisi  pour  monter  au  grade  supérieur, 
mais  encore  par  l'avantage  que  possède  forcément 
l'initié  sur  celui  qui  ne  l'est  pas,  et  surtout  par  suite 
de  l'entente  secrète  entre  certains  des  hauts  gradés, 
en  vue  d'entraîner  les  bas  gradés  inconscients  dans 
telle  ou  telle  direction.  N'est-ce  pas  cette  entente  se- 
crète et  préalable  qui  permet  à  deux  bonneteurs, 
installés  aux  extrémités  d'un  compartiment  de  che- 
min de  fer,  et  étrangers  en  apparence  l'un  à  l'autre,  de 
dépouiller  les  naïfs  voyageurs  qui  consentent  à  enga- 
ger la  partie  avec  eux? 

L'obligation,  pour  les  hauts  gradés,  de  faire  partie 
d'un  atelier  de  chacun  des  degrés  inférieurs  à  celui  de 
leur  grade,  est  si  rigoureuse,  que  celui  d'entre  eux  qui 
ne  serait  inscrit  au  tableau  d'aucune  loge,  serait  rayé, 
ipso  facto ^  de  chacun  des  ateliers  supérieurs  auxquels 
il  pourrait  avoir  été  initié.  Il  serait  considéré  comme 
n'étant  plus  franc-maçon.  C'est  une  raison  de  plus 
pour  que  les  maîtres  se  croient  «  maçons  parfaits  ». 

Le  moyen  de  transmission  des  volontés  occultes  est 
donc  soigneusement  ménagé.  Il  n'est  d'ailleurs  que  la 
simple  reproduction  de  celui  par  lequel  est  assurée  la- 
dite transmission  parmi  les  apprentis.  Ceux-ci  n'ont 
pas  le  droit  d'aller  dans  les  ateliers  des  maîtres.  Au 
contraire,  les  maîtres  peuvent  circuler  à  loisir  parmi 
eux.  De  même,  les  maîtres  n'ont  pas  le  droit  d'aller 


—  234  — 

dans  les  ateliers  supérieurs.  Ce  sont  les  hauts  gradés 
qui  viennent  chez  eux.  La  seule  différence  consiste  en 
ce  que  les  apprentis  ni  les  compagnons  ne  peuvent 
se  réunir  seuls,  tandis  qu'au  contraire  une  loge  peut 
être  ouverte  et  tenir  ses  réunions  sans  qu'il  y  ait  de 
hauts  gradés  parmi  ses  membres.  La  raison  de  cette 
différence  est  qu'on  se  fie  à  l'entraînement  qu'ont 
déjà  reçu  les  maçons  parvenus  au  grade  de  maître, 
et  aussi,  sans  doute,  qu'il  est  nécessaire  de  ménager 
leurs  susceptibilités.  Sans  compter  qu'on  trouve  tou- 
jours le  moyen  de  faire  surveiller  leurs  tenues  par 
quelques  hauts  gradés  qui  vont  «  décorer  les  colonnes 
de  leur  loge  »,  à  titre  de  visiteurs. 

Remarquons  encore  que  le  procédé  que  nous  ve- 
nons d'exposer,  et  qui  assure  la  transmission  des  vo- 
lontés occultes  aussi  bien  à  l'étage  des  maîtres  qu'à 
l'étage  des  apprentis,  est  précisément  celui  qui  est  ap- 
pliqué pour  la  transmission  des  mêmes  volontés  dans 
le  monde  profane.  Les  francs-maçons  de  tout  grade 
circulent  incognito  dans  celui-ci  et  ils  y  répandent  les 
inspirations  qu'ils  ont  reçues,  de  même  que  font  les 
hauts  gradés  au  milieu  des  maîtres,  et  ceux-ci  au  mi- 
lieu des  compagnons  et  des  apprentis.  Du  haut  en  bas 
de  l'échelle,  le  système  est  donc  d'une  unité  par- 
•  faite. 

Aucun  des  auteurs  qui  se  sont  occupés  jusqu'ici  de 
la  Franc-Maçonnerie  n'a  appelé  l'attention  du  public 
sur  les  détails  ni  sur  l'ensemble  de  l'organisation  se- 
crète des  grades.  Et,  pourtant,  c'est  par  là  que  se 
peuvent  comprendre  les  extraordinaires  résultats  dont 
nous  sommes  les  témoins  jusqu'ici  impuissants.  C'est 


—  235  — 

par  là  que  s'expliquent  aussi  tant  de  particularités 
si  bizarres  qu'elles  suffisent  pour  détourner  les  esprits 
sérieux,  mais  inavertis,  de  l'étude  de  la  question  ma- 
çonnique. Cette  abstention  des  auteurs  est  très  com- 
préhensible. Chaque  chose  ne  peut  venir  qu'à  son 
heure.  Il  fallait  tout  d'abord  connaître  l'ensemble 
de  l'œuvre  maçonnique  pour  éprouver  l'invincible 
besoin  de  trouver  l'explication  de  cette  œuvre.  Il 
fallait  aussi  avoir  vu  fonctionner  l'organisme  de  ses 
yeux  pour  arriver  à  dégager  la  réalité  qui  a  été  si  soi- 
gneusement cachée  sous  de  fausses  apparences.  C'est 
parce  que  j'ai  étudié  l'œuvre  de  la  Franc-Maçonnerie 
dans  Barruel,  Eckert,  Deschamps  et  Claudio  Janet, 
c'est  parce  qu'en  même  temps  j'ai  vu,  de  mes  yeux, 
le  déroulement  actuel  de  cette  œuvre,  et  c'est  enfin 
parce  que  je  me  suis  trouvé  pris  dans  les  rouages  de 
l'organisme  maçonnique,  c'est  pour  ces  raisons  réu- 
nies que  j'en  suis  venu  à  me  sentir  dominé  par  l'idée 
qu'il  y  avait  forcément,  en  dépit  des  apparences,  un 
rapport  entre  cet  organisme  et  l'œuvre  accomplie,  et 
que,  si  ce  rapport  existait,  on  devait  le  trouver,  en  s'y 
obstinant  autant  qu'il  était  nécessaire. 

S'obstiner  !  Etre  tenace  !  Dans  la  lutte  contre  la 
Franc-Maçonnerie,  tout  est  là  !  J'en  ai  eu  cent  preuves 
pour  une.  J'ai  en  effet  commencé  par  ne  rien  com- 
prendre au  fonctionnement  des  rouages  de  l'immense 
machine,  alors  pourtant  que  j'avais  été  entraîné  dans 
leur  mouvement,  non  comme  élément  inerte,  mais 
comme  élément  des  plus  actifs.  Ce  n'est  que  plus 
tard,  et  parce  ue  qje  me  suis  acharné  à  y  réfléchir, 
que  je  me  suis  rendu  compte  de  la  façon  dont   tant 


—  236  — 

de  détails  d'organisation,  superflus  en-  apparence, 
ou  même  grotesques,  s'adaptaient  si  étonnamment 
au  but  mystérieux  que  je  n'avais  pas  aperçu 
tout  d'abord.  Une  fois  ma  conviction  faite,  il  m'a 
fallu,  pour  y  rallier  une  élite  de  citoyens,  non  seule- 
ment renverser  les  obstacles  qu'il  était  tout  naturel 
de  voir  dressés  par  l'adversaire,  mais  encore  braver 
les  railleries  de  certains  antimaçons  qui,  ne  s'étant  pas 
imposé  le  même  travail  de  réflexion  que  moi,  ne  se 
rendaient  pas  compte  des  raisons  très  solides  sur  les- 
quelles étaient  appuyées  mes  conclusions.  Et  cela 
n'était  rien  encore  à  côté  de  tant  d'opinions  toutes 
faites  et  reposant  sur  l'absence  complète  d'observa- 
tions qu'il  fut  nécessaire  de  détruire  ;  de  tant  de  pa- 
resses intellectuelles  avec  lesquelles  il  y  eut  à  comp- 
ter ;  de  tant  d'intérêts  enfin,  politiques  ou  autres, . 
qui  formaient  autant  de  barrières  presque  indestruc- 
tibles. Aujourd'hui  encore,  il  en  est  ainsi.  On  voit  cer- 
tains membres  influents  des  partis  et  des  ligues  d'op- 
position continuer  à  préconiser  l'abstention  en  face 
de  la  Franc-Maçonnerie  ;  affirmer  que  la  guerre  ac- 
tuellement faite  à  cette  institution  a  pour  seul  effet 
de  rendre  les  francs-maçons  plus  fanatiques  et  plus 
féroces  ;  qu'au  moins  faudrait-il  lutter  ■  «  discrète- 
ment »  ;  que  ce  serait  bien  plus  habile...  N'est-ce 
pas  une  trouvaille  que  cette  «  discrétion  »  contre 
un  adversaire  qui  tient  la  France  à  la  gorge  !  Gom- 
ment renverser  tant  d'obstacles?  En  s'obstinant. 
Nous  y  arriverons  parce  que  la  logique  est  de  notre 
côté  et  parce  que  la  logique  gouverne  le  monde.  Mais 
nous  n'y  arriverons  qu'en  nous  obstinant. 


—  237  — 

En  réalité,  les  conservateurs  dont  nous  parlons  ne 
se  rendent  pas  compte  qu'en  raisonnant  comme  ils 
font,  ils  obéissent  inconsciemment  à  des  inspirations 
qui  viennent  de  l'adversaire  lui-même.  Alors  que  ce- 
lui-ci a  prodigué,  alors  qu'il  prodigue  encore  tous  les 
jours  tant  d'eiïorts,  tant  de  ruses,  tant  de  mensonges, 
pour  "demeurer  invisible,  pour  que  tout  au  moins  on 
ne  puisse  le  montrer  tel  qu'il  est,  comment  admettre 
que  la  meilleure  manière  de  le  combattre  soit  préci- 
sément de  servir  son  plus  cher  désir? 

Aux  catholiques  qu'on  cherche  à  entraîner  par  une 
pareille  propagande,  essentiellement  maçonnique 
dans  ses  sources,  il  nous  suffira  de  rappeler  que  de- 
puis plus  de  cent  cinquante  ans,  les  Papes  ont  sans 
cesse  affirmé  la  nécessité  d'«  arracher  à  la  Franc- 
Maçonnerie  tous  ses  masques  )>.  Or,  ce  n'est  pas  en  se 
taisant  qu'on  arrache  des  masques. 

Donc,  que  les  véritables  adversaires  de  la  Maçon- 
nerie en  soient  bien  convaincus  :  Obstination  !  téna- 
cité !  Tel  doit  être  notre  mot  d'ordre.  Quoi  d'éton- 
nant d'ailleurs?  Ne  faut-il  pas  toujours  opposer  à  un 
adversaire  les  armes  qu'il  emploie  lui-même? 


CHAPITRE  VII 

/ 
La  Franc-Maçonnerie  des  hauts  grades. 
Son  rôle. 


MON    INITIATION    AU    GRADE    DE    ROSE-CROIX. 

Les  circonstances  qui  accompagnèrent  mon  initia- 
tion au  grade  de  rose-croix  sont  telles  qu'elles  au- 
raient dû  m'ouvrir  les  yeux,  s'ils  n'avaient  été  si  her- 
métiquement clos  par  le  travail  qui  avait  été  opéré 
sur  moi  dans  la  Maçonnerie  inférieure.  Elles  sont  de 
nature  à  montrer,  en  pleine  action,  l'organisme  de 
transmission  des  volontés  supérieures,  dans  un  des 
passages  les  plus  difficiles,  celui  de  la  Maçonnerie  des 
hauts  grades  à  la  Maçonnerie  bleue. 

Un  jour,  lorsque  j'étais  encore  simple  maître,  un 
maçon  haut  gradé,  membre  du  Conseil  de  l'Ordre  et 
du  Grand  Collège  des  Rites,  le  F.*.  Amiable,  me  pria 
à  un  rendez-vous.  Il  venait  de  temps  à  autre  aux  réu- 
nions de  la  loge  V Avant-Garde  Maçonnique^  à  la- 
quelle j'appartenais,  et  il  me  témoignait  de  la  sym- 
pathie, sans  que  j'eusse  rien  fait  pour  cela.  Je  me  ren- 
dis à  son  appel,  et  voici  quelle  conversation  s'engagea 
entre  nous  : 

«  —  Vous  ne  songez  pas  à  entrer  dans  les  hauts 
grades?  me  dit  le  F.-.  Amiable. 


—  239  — 

—  Je  vous  avoue  que  je  n'ai  jamais  pensé  à  cela. 

—  Pourquoi? 

—  Est-ce  que  c'est  utile?  J'ai  toujours  entendu 
dire  le  contraire. 

—  Oui,  je  sais.  Ily  a  la  légende  qui  prétend  que  les 
maçons  hauts  gradés  ne  sont  que  des  vaniteux. 

—  Eh  bien  !  oui.  Précisément. 

—  Alors,  cher  frère  Gopin,  vous  supposez  que  j'en 
suis  là?...  Car,  enfin,  vous  parlez  à  un  haut  gradé. 
Vous  me  faites  l'honneur  de  penser  que  le  noble 
amour  du  galon  m'a  amené  à  recevoir  les  initiations 
supérieures?   » 

Je  me  mordis  les  lèvres  et  je  m'excusai  le  plus  poli- 
ment que  je  pus. 

«  —  Cette  légende,  reprit  le  F.-.  Amiable,  il  ne 
faut  pas  vous  étonner  qu'elle  soit  répandue.  Il  y  a 
en  effet  un  grand  nombre  de  francs-maçons  d'esprit 
tout  à  fait  inférieur,  qui  n'admettraient  pas  facile- 
ment la  pensée  qu'il  peut  se  trouver  dans  la  Maçon- 
nerie quelque  chose  au-dessus  d'eux.  C'est  dans  leur 
esprit,  sans  qu'ils  s'en  rendent  compte,  qu'existe  la  va- 
nité qu'ils  nous  supposent,  et  même  une  vanité  pire, 
la  vanité  démocratique.  D'autre  part,  il  est  utile  éga- 
lement que  tant  d'autres  francs-maçons,  qui  ne  font 
que  passer  par  les  loges  et  qui  quittent  la  Maçonnerie 
après  quelques  mois  ou  quelques  années,  emportent 
la  conviction  que  notre  association  est  égalitaire.  Il 
faut  que  cette  conviction  soit  répandue  dans  le'monde 
profane  qui  est  pourri,  lui  aussi,  de  vanité  démocra- 
tique, et  qui  suspecterait  une  association  comme  la 
notre,  s'il  la  savait  hiérarchisée.  Nous  n'avons  donc 


—  240  — 

aucune  raison  pour  empêcher  la  légende  de  courir,  au 
contraire.  Mais  il  nous  appartient  de  dire  la  vérité  à 
ceux  que  nous  estimons  en  valoir  la  peine.  Eh  bien  ! 
F.-.  Copin,  vous  êtes  un  de  ceux-là,  et  je  vous  dis  la 
vérité.  Les  hauts  grades  ne  sont  pas  ce  que  croient 
les  simples  maîtres,  et  vous  devez  y  entrer.    » 

Je  fus  flatté  de  la  bonne  opinion  que  voulait  bien 
exprimer  le  F.-.  Amiable  à  mon  endroit.  Mais  la  lé- 
gende avait  produit  son  efïet  sur  moi,  et  je  n'étais  pas 
convaincu.  Mon  interlocuteur  s'en  rendit  compte  et  il 
reprit  : 

« —  Voyons!  Vous  n'êtes  pourtant  pas  un  enfant! 
Réfléchissez  un  peu.  Ne  vous  êtes-vous  jamais  étonné 
des  recommandations  qui  vous  sont  constamment 
faites  en  loge  à  propos  du  secret  maçonnique?  Est-ce 
que, dans  tout  ce  qui  vous  a  été  appris  jusqu'ici,  vous 
voyez  quelque  chose  qui  justifie  ou  même  qui  explique 
tant  de  précautions,  tant  de  serments  répétés? 

—  Ah  !  non,  par  exemple.  On  m'objurgue  sans  dis- 
continuer pour  que  je  garde  le  secret.  On  m'affirme 
que  je  dois  me  faire  couper  la  gorge,  me  laisser  «  en- 
terrer sous  les  sables  de  la  mer,  afin  que  le  flux  et  le 
reflux  m'emportent  dans  un  éternel  oubli  )>,  plutôt 
que  de  manquer  à  l'obligation  du  secret  ;  or,  il  n'y 
a  pas  de  secret,  ou  du  moins,  s'il  y  en  a  un,  il  porte  sur  ^ 
des  choses  absolument  grotesques.  C'est  une  mau- 
vaise plaisanterie. 

—  Eh  bien  !  Vous  allez  comprendre.  On  commence 
par  vous  accoutumer  à  l'idée  du  secret,  par  vous  en 
donner  la  religion,  avant  de  vous  donner  le  secret  lui- 
même.  Pourquoi?  Afin  que,  lorsque  vous  aurez  les 


—  241  — 

vrais  secrets  maçonniques  à  garder,vous  en  soyiez  ca- 
pable,—ce  qui  ne  peut  avoir  lieu  si  vous  n'avez  pas 
reçu  la  formation  nécessaire.  N'est-ce  pas  là  une  mé- 
thode plus  logique  que  celle  qui  consisterait  à  vous 
confier  des  secrets  d'abord,  et  à  vous  apprendre  à  les 
garder  ensuite?...   » 

Je  commençai  à  regarder  le  F.-.  Amiable  avec  une 
considération  toute  particulière.  Il  continua,  me  sen- 
tant ébranlé  : 

«  —  Entrez  dans  les  hauts  grades  ;  et  vous  com- 
prendrez pourquoi,depuis  des  années,on  vous  inculque 
la  religion  du  secret. Vous  êtes  d'ailleurs  dans  les  con- 
ditions requises.  Vous  avez  trois  ans  de  maîtrise...» 

Je  l'interrompis  pour  lui  dire  : 

«  —  Je  vous  avoue  que  je  ne  suis  pas  sûr  d'avoir 
les  trois  ans  de  stage.  Je  ne  me  rappelle  pas  exacte- 
ment la  date  à  laquelle  je  fus  admis  au  grade  de  maî- 
tre. 

—  Moi,  je  le  sais,  me  répondit-il  avec  un  sourire. 
Il  y  a  trois  ans,  moins  quinze  jours,  que  vous  êtes 
maître.   » 

Il  se  mit  alors  à  passer  en  revue  ma  vie  maçonnique, 
puis  ma  vie  profane.  Il  savait  tout  ce  que  j'avais 
fait.  Il  me  le  racontait  comme  s'il  avait  vécu  mon 
existence.  II  avait  ma  fiche  complète. 

«  —  Donc,  conclut-il,  si  vous  le  voulez,  je  serai 
votre  parrain  pour  vous  présenter  au  chapitre  La  Clé- 
mente Amitié  dont  je  suis  le  Très-Sage,  je  veux  dire 
le  Président.  Un  autre  de  mes  amis  est  prêt  à  se  join- 
dre à  moi.  Vous  n'aurez  qu'à  faire  connaître  à  votre 
loge  le  désir  que  vous  avez  de  recevoir  une  «  augmen- 


—  242  — 

tation  de  salaire  )>  et  d'obtenir  le  grade  de  rose- 
croix,  au  chapitre  La  Clémente  Amitié.  Vous  deman- 
derez que,  conformément  aux  règlements,  une  lettre 
signée  des  «  cinq  lumières  »  de  votre  atelier  nous  soit 
adressée  pour  exposer  votre  demande.  C'est  le  règle- 
ment. On  s'y  conformera  sans  le  comprendre.  On  en 
a  l'habitude.  On  croira  que  vous  êtes,  vous  aussi,  pos- 
sédé de  l'amour  du  galon.  On  n'ira  pas  chercher  autre 
chose.  J'imagine  que  vous  êtes  de  taille  à  laisser  pen- 
ser de  vous  ce  qu'on  voudra?...  On  ne  peut  acquérir 
de  vraie  force  que  lorsqu'on  en  est  là.  Cette  de- 
mande faite  par  la  loge  a  pour  avantage  de  laisser 
croire  à  vos  amis  qu'aucune  ouverture  ne  vous  a  été 
faite. Il  est  inutile  de  provoquer  les  jalousies.  Votre 
atelier  ne  peut  manquer  devons  donner  satisfaction; 
et,  conformément  aux  règlements,  il  nous  adressera 
une  lettre  dans  laquelle  il  témoignera  de  votre  zèle 
et  de  votre  assiduité,  que  d'ailleurs  nous  connaissons. 
Je  me  charge  du  reste.  C'est  convenu? 

—  C'est  convenu,  répondis-je  de  plus  en  plus  flatté 
de  la  faveur  qui  m'était  octroyée  et  dont  je  sentais 
maintenant  le  prix.  » 

C'est  ainsi  que  j'entrai  au  chapitre  la  Clémente 
Amitié. 

Je  ne  songeai  guère  alors  à  tirer  de  cet  incident  les 
conclusions  qu'il  comportait.  En  réalité,  la  preuve 
m'était  fournie  qu'au-dessus  du  grade  de  maître, 
d'autres  sphères  maçonniques  existaient,  qu'on  m'a- 
vait dépeintes  jusqu'alors  sous  de  fausses  couleurs. 
J'avais  été  surveillé  par  certains  représentants  de 
ces  hautes  sphères,  choisi  par  eux  ;  et,  désormais, 


—  243  — 

grâce  à  l'influence  que  j'avais  acquise  dans  ma  loge, 
j'allais  servir  à  transporter  moi-même  dans  cette  loge, 
sans  que  mes  frères  pussent  s'en  douter,  les  sugges- 
tions qui  me  seraient  données,  toujours  sous  le  sceau 
du  secret,  dans  ce  nouveau  milieu  pour  lequel  ils 
nourrissaient  un  si  grand  dédain. 

Je  ne  me  fis  aucune  des  réflexions  que  je  viens 
de  formuler,  parce  que  je  ne  concevais  nullement  la 
Franc-Maçonnerie  telle  qu'elle  est  en  réalité.  J'étais 
littéralement  aveuglé.  J'avais  sur  les  yeux  un  ban- 
deau bien  plus  épais  que  le  bandeau  symbolique  qu'on 
y  avait  appliqué,  avant  de  me  faire  entrer  dans  ma 
loge  pour  la  première  fois. 

Je  ne  réfléchissais  pas  que  ce  qui  m'arrivait  n'était 
pas  un  fait  isolé,  que  c'était  au  contraire  une  des  nom- 
breuses applications  d'un  principe  essentiel  dans  la 
manœuvre  générale  de  l'organisme  maçonnique,  et 
que,  partout,  en  conséquence  de  l'application  du 
même  principe,  il  y  avait  des  hauts  gradés  qui  cir- 
culaient dans  les  loges  avec  une  mission  telle  qu'elle 
établissait  et  assurait  dans  ces  loges  la  domination 
d'une  inspiration  invisible.  « 

Tous  les  hauts  gradés  sont-ils  employés  de  la  même 
manière?  C'est  peu  probable.  Quels  sont  ceux  qu'on 
utilise  comme  transmetteurs  des  influences  occultes? 
—  Ceux  dont  le  zèle  et  les  tendances  ont  été  observées; 
ceux  qui  sont  reconnus  les  plus  aptes  à  transporter  les 
inspirations  directrices  ;  ceux  qui  sont  les  mieux  ar- 
més pour  cela  par  leurs  aptitudes  d'abord,  par  le  Pou- 
voir occulte  ensuite,  ou  par  ses  intermédiaires.  Rien 
ne  les  désigne  aux  yeux  des  bas  gradés.  Ils  portent 


—  244  — 

dans  les  loges  le  simple  cordon  des  maîtres,  quelque 
fois  même  le  tablier  d'apprenti.  Ils  exécutent  le  pas 
en  entrant  dans  le  Temple.  Ils  jouent  leur  rôle  hum- 
blement, dans  toutes  les  cérémonies  auxquelles  parti- 
cipent les  maçons  du  premier  degré  :  épreuves  d'ini- 
tiation, ouvertures  et  fermetures  des  travaux,  batte- 
ries d'allégresse,  batteries  de  deuil,  etc.,  etc.  S'ils  se 
font  remarquer,  ce  n'est  que  par  leur  zèle,  leur  expé- 
rience des  questions  maçonniques,  leur  assiduité, 
toutes  choses  qui  sont  de  nature  à  augmenter  leur 
influence. 

Lorsque  le  F.-.  Amiable  venait  à  la  loge  VAçant- 
Garde,  par  exemple,  je  ne  me  doutais  pas,  et  personne 
ne  se  doutait  de  ce  qu'il  y  venait  faire.  Nous  nous  ima- 
ginions qu'il  y  était  attiré  par  la  discussion  portée  à 
l'ordre  du  jour  et  dont  il  avait  pu  lire  le  sujet  dans  le 
Bulletin  hebdomadaire  des  Travaux  de  la  Maçonnerie. 
Ce  n'était  là  pour  lui,  et  pour  d'autres  comme  lui, 
qu'un. simple  prétexte, une  occasion. Il  y  venait  parce 
qu'il  avait  à  y  accomplir  une  besogne  qui  lui  incom- 
bait, en  raison  de  sa  situation  dans  les  sphères  supé- 
rieures. Tantôt,  il  était  amené  à  prendre  part,  dans 
tel  ou  tel  sens,  à  une  discussion,  soit  seul,  soit  en  col- 
laboration et  après  entente  avec  certains  autres  hauts 
gradés  qui  se  trouvaient  là,  eux  aussi,  comme  par 
hasard.  Tantôt  il  décidait  qu'un  des  maîtres  de  notre 
atelier  devait  être  attiré  au  grade  supérieur  ;  et  cela, 
après  des  observations  répétées  et  d'autant  plus  sûres 
que  celui  qui  en  était  l'objet  ne  s'en  doutait  pas.  Il 
créait  ainsi  au  sein  de  cet  atelier,  ou  bien  il  y  forti- 
fiait une  influence  dont  il  avait  pu  mesurer  à  l'avance 


—  245  — 

la  direction  et  la  portée.  Il  écartait  au  contraire,  il 
combattait  ou  faisait  combattre  telle  autre  influence 
qui  ne  se  manifestait  pas  dans  le  sens  voulu  par  les 
volontés  supérieures  occultes. 

Si  l'on  tient  compte  qu'un  maçon  arrivé  au  grade 
de  maître  est  obligé  d'y  faire  ce  stage  de  trois  ans  dont 
nous  avons  déjà  parlé,  qu'en  raison  des  stages  an- 
térieurs exigés  par  les  règlements,  il  subit  en  tout 
une  période  d'examen  d'environ  cinq  années  au  mi- 
nimum, sans  d'ailleurs  qu'il  se  doute  qu'il  est  exa- 
miné ;  si  l'on  ajoute  à  cela  que  la  majorité  des 
maîtres  ne  montent  jamais  plus  haut  dans  la  hié- 
rarchie et  que,  toute  leur  vie,  ils  subissent  dans  leur 
loge  le  contact  des  hauts  gradés  sans  se  rendre 
compte  de  ce  que  ce  contact  entraîne  avec  lui,  on 
comprend  que  ces  hauts  gradés  exercent  en  fait  sur 
les  maîtres  une  influence  analogue  à  celle  qu'exer- 
cent ceux-ci  sur  les  compagnons  et  les  apprentis,  ana- 
logue aussi  à  celle  qui  est  exercée  par  la  Maçonnerie 
sur  le  monde  profane. 

C'est  donc  toujours,  on  ne  saurait  assez  le  répéter, 
le  même  phénomène  qui  se  reproduit  à  tous  les  étages 
et  qui,  partout,  établit  l'influence  de  volontés  qui 
n'apparaissent  pas.  Et  c'est  ainsi  que  la  Maçonnerie 
bleue,  tout  en  raillant  les  hauts  grades,  reçoit  par  les 
hauts  gradés,  et  sans  s'en  apercevoir,  les  inspirations 
directrices  qui  descendent  d'un  sommet  qui  lui  est 
inconnu,  de  même  que  les  jobards  intellectuels  du 
monde  profane,  tout  en  raillant  la  Franc-Maçonne- 
rie, subissent,  sans  s'en  douter,  sa  direction. 


246 


DANS  LE  MONDE  DES  HAUTS  GRADES. 

—  Mais,  va-t-on  me  dire,  après  cette  expérience,  et 
une  fois  rose-croix,  vous  avez  bien  dû  avoir  l'intelli- 
gence en  éveil? 

Je  l'eus  un  moment,  au  lendemain  de  la  conversa- 
tion avec  le  F.-.  Amiable;  mais  cela  ne  dura  pas.  Et 
ce  fut  par  suite  de  particularités  qui  sont  certainement 
voulues,  elles  aussi,  pour  produire  des  résultats  comme 
celui-là. 

Je  m'attendais  à  ce  que  l'initiation  et  les  travaux 
du  grade  de  rose-croix  m'apprissent  enfin  quelque 
chose.  Il  n'en  fut  rien.  Là,  comme  aux  grades  infé- 
rieurs, ce  sont  des  cérémonies  ridicules,  des  signes  et 
des  contre-signes,  des  palabres  dont  la  signification 
m'échappait.  Je  fus  surtout  bien  étonné  d'entendre, 
le  jour  de  mon  initiation,  le  récit  de  la  mort  du  Christ 
avec  diverses  interprétations  des  lettres  I,  N.  R,  I, 
parmi  lesquelles  l'interprétation  chrétienne. 

Par  dérision,  va-t-on  supposer?  Rien  ne  donne  cette 
impression.  Dans  ce  récit  sont  seulement  introduites 
quelques  considérations  incidentes  tendant  à  n'at- 
tribuer à  la  personnalité  du  Christ  qu'une  valeur  my- 
thologique et  symbolique.  Ce  n'est  pas  tout.  De  même 
que  les  maîtres  jouent  dans  la  Chambre  du  Milieu  le 
drame  du  meurtre  et  de  l'exhumation  d'Hiram,  les 
rose-croix  se  donnent  les  uns  aux  autres,  après  cer- 
taines réunions  du  chapitre,  une  représentation  qui 
semble  vouloir  être  celle  de  la  Cène.  Mais  cela  se  passe 
le  plus  sérieusement  du  monde,  sans  railleries,  sans 
blasphèmes, de  telle  sorte  qu'après  les  diatribes  enra- 


—  247  — 

gées  qu'on  entend  dans  les  loges,  on  pourrait  croire 
à  une  sorte  de  retour  à  une  religiosité  imprécise  de 
nature  à  dérouter  complètement  les  nouveaux  che- 
valiers rose-croix. 

Voici  l'essentiel  de  la  cérémonie  dont  nous  parlons  : 

Le  Président,  qui  porte  le  titre  de  Très-Sage,  prend 
une  grosse  brioche,  en  rompt  une  bouchée  et  la  mange  ; 
puis,  se  tournant  vers  son  voisin,  il  le  salue,  lui  fait 
le  signe  et  le  contre-signe,  qui  lui  sont  rendus,  lui 
donne  sept  coups  sur  l'épaule,  qui  lui  sont  également 
rendus,  l'embrasse  et  lui  dit  en  lui  tendant  la  brioche  : 
{(  Prenez  et  mangez,  et  donnez  à  manger  à  ceux  qui 
ont  faim.  »  Celui-ci  mange,  comme  il  lui  est  prescrit, 
un  morceau  de  la  brioche  ;  puis  il  fait  à  son  tour  à  son 
voisin  tout  ce  que  le  Très-Sage  lui  a  fait  à  lui-même, 
signe,  contre-signe,  etc.  Gela  dure  jusqu'à  ce  que  tous 
les  rose-croix  y  aient  passé. 

Et  ce  n'est  pas  fini. 

Le  Très-Sage  prend  un  énorme  calice.  Il  le  remplit 
de  vin.  Il  boit  une  gorgée.  Il  essuie  avec  une  serviette 
la  trace  laissée  par  ses  lèvres.  Il  se  tourne  de  nouveau 
vers  son  voisin,  le  salue,  lui  fait  le  signe  et  le  contre- 
signe, qui  lui  sont  rendus,  lui  donne  sept  coups  sur 
l'épaule,  qui  lui  sont  également  rendus,  l'embrasse 
et  lui  dit  en  lui  passant  le  calice  et  la  serviette:  «  Pre- 
nez et  buvez,  et  donnez  à  boire  à  ceux  qui  ont  soif.» 
Celui-ci  boit  une  gorgée,  essuie  les  bords  du  calice  et 
fait  à  son  voisin  ce  que  le  Très-Sage  lui  a  fait  à  lui- 
même.  Et  de  nouveau  tous  les  rose-croix  y  passent 
l'un  après  l'autre,  très  sérieusement,  je  dirai  même 
très  pieusement.  Quand  c'est  fini,  chacun  a  le  droit 


—  248  — 

de  manger  à  sa  faim  et  de  boire  à  sa  soif,  en  se  ser- 
vant à  loisir  sur  les  tables  chargées  de  brioches,  de 
vin  et  de  bière,  autour  desquelles  tous  les  assistants 
s'étaient  jusqu'alors  tenus  immobiles,  les  mains  croi- 
sées sur  la  poitrine,  et  dans  le  plus  grand  recueillement. 

Voilà  comment  se  terminent  presque  toutes  les 
tenues  solennelles  des  rose-croix. 

Ces  réunions  sont  d'ailleurs  très  peu  fréquentes. 
Elles  n'ont  lieu  que  tous  les  trois  mois.  On  peut  dire, 
que  les  rose-croix  passent  les  quelques  heures  an- 
nuelles de  leurs  réunions  en  cérémonies  d'un  carac- 
tère plus  ou  moins  vaguement  religioso-philoso- 
phico-naturaliste.  Il  leur  est  d'ailleurs  expliqué  que 
leur  grade  représente  «  la  période  religieuse  de  l'hu- 
manité))... Comprenne  qui  pourra. 

Je  suis  assez  porté  à  croire  maintenant  qu'une  des 
raisons  pour  lesquelles  le  premier  des  hauts  grades 
est  si  insignifiant,  c'est  parce  qu'il  est  nécessaire  à  la 
fois  de  dérouter  le  nouveau  rose-croix,  d'éprouver 
son  esprit  de  soumission,  de  dépister  la  curiosité  de 
certains  maîtres  et  de  fortifier  dans  la  Maçonnerie 
bleue  la  croyance  à  la  parfaite  inutilité  des  hauts 
grades.  Il  est  impossible,  on  le  comprend,  qu'en  dépit 
de  la  mauvaise  opinion  qu'on  a  de  ceux-ci  dans  les 
loges,  quelques  maçons  inférieurs  ne  soient  pas  pi- 
qués du  désir  de  constater  par  eux-mêmes  si  les  choses 
sont  bien  comme  on  les  leur  a  représentées.  D'autre 
part,  les  recruteurs  peuvent  se  tromper  dans  leurs 
choix.  Il  est  donc  utile  que  les  maîtres  élevés  au  grade 
de  rose-croix  soient  éprouvés  et  trompés  comme  le 
sont  les  profanes  admis  à  celui  d'apprenti. 


—  249  — 

''  J'eus,  pour  ma  part,  l'impression  que  le  F.-.  Amia- 
ble m'en  avait  conté.  J'étais  toutefois  incertain.  Par- 
fois je  me  disais  que  le  grade  de  rose-croix  était 
peut-être  encore  un  noviciat  destiné  à  préparer  les 
hauts  gradés.  Mais  les  préparer  à  quoi?  Je  le  cherchais 
en  vain.  Je  ne  voyais  rien.  J'étais  déconcerté,  déso- 
rienté. J'aspirais  à  autre  chose  sans  savoir  à  quoi.  Il 
m'arrivait  aussi  de  me  demander  si  la  Maçonnerie 
ne  servait  pas  simplement  à  masquer  les  agissements 
des  politiciens  que  je  voyais  partout  autour  de  moi. 
Je  ne  me  doutais  pas  que,  pendant  que  je  m'interro* 
geais  ainsi  silencieusement,  je  continuais  d'être  ob- 
servé. Je  trompais  d'ailleurs  mes  «  surveillants  », 
précisément  parce  que,  dans  le  désarroi  où  je  me  trou- 
vais, je  ne  faisais  part  à  personne  de  mes  impressions. 
Avant  de  parler,  j'aurais  voulu  être  fixé.  Mais,  en 
raison  du  machiavélisme  des  inventeurs  de  l'orga- 
nisme maçonnique,  plus  j'allais  et  plus  j'étais  loin  de 
me  douter  de  la  réalité,  c'est-à-dire  de  la  transmission 
des  inspirations  occultes.  Il  suffisait,  pour  que  je 
fusse  trompé  sur  ce  point  essentiel,  de  ce  qu'il  y  avait 
d'incompréhensible  et  d'inexplicable  dans  l'enseigne- 
ment que  je  recevais  au  grade  de  rose-croix. 

Deux  questions  se  posent  peut-être  actuellement 
devant  l'esprit  du  lecteur. 

—  Puisque  les  vrais  secrets  ne  sont  révélés  ni  aux 
maîtres,  ni  même, —  c'est  bien  certain,  —  à  la  pres- 
que totalité  des  hauts  gradés,  qu'est-ce  que  les  uns  et 
les  autres  peuvent  bien  transmettre,  en  fait  d'inspi- 
rations occultes,  à  ceux  qui  sont  au-dessous  d'eux? 

Nous  verrons  plus  tard  qu'ils  se  bornent  à  leur 


—  250  — 

transmettre  ce  qu'ils  reçoivent  eux-mêmes,  c'est-à- 
dire  Vétat  d'esprit  qu'on  leur  inocule  et  qui  est  indis- 
pensable pour  que  le  Pouvoir  occulte  puisse  réaliser 
les  plans  dont  il  garde  le  secret  pour  lui. 

Lorsqu'un  agriculteur  veut  faire  produire  à  une 
terre  ce  qu'elle  ne  rendrait  pas  d'elle-même,  en  raison 
de  sa  nature,  il  commence  par  l'amender,  c'est-à-dire 
par  y  introduire  les  éléments  que  nécessite  la  culture 
à  laquelle  il  veut  se  livrer.  C'est  seulement  après  cette 
opération  préalable  qu'il  répand  les  semences  dont 
il  attend  les  moissons  futures.  Le  Pouvoir  occulte 
agit  ainsi.  Lorsqu'il  a  jeté  son  dévolu  sur  une  nation 
qu'il  veut  conduire  à  sa  guise,  il  commence  par  y 
créer  ces  «  champs  d'expérience  «  que  représentent 
les  milieux  maçonniques.  Il  jette  dans  ceux-ci  cer- 
tains principes, —  ceux  qui,répandus  plus  tard  dans  le 
milieu  national  par  les  francs-maçons  fanatisés,  au- 
ront pour  effet  de  le  modifier,  de  l'altérer,  de  le  cor- 
rompre de  telle  sorte  que  le  peuple  devienne  apte  à 
travailler  lui-même  à  la  destruction  de  ce  qui  faisait 
sa  force.  C'est  seulement  après  les  périodes  plus  ou 
moins  longues  nécessitées  par  une  telle  préparation 
que  le  Pouvoir  occulte  peut  enfm  agir,  avec  la  certi- 
tude que  la  majorité  aveuglée  ne  fera  plus  obstacle 
à  ses  entreprises  et  que  même  elle  les  servira. 

Nous  n'insistons  pas  davantage  là-dessus  actuelle- 
ment. L'examen  de  ce  côté  de  la  question  est  d'une 
trop  grande  importance,  il  doit  occuper  une  trop 
grande  place  dans  notre  démonstration,  pour  que 
nous  puissions  le  traiter  ici. 

Le  lecteur  doit  aussi  être  pressé  de  savoir  combien 


—  251  — 

il  peut  y  avoir  de  sociétés  superposées  entre  la  Ma- 
çonnerie bleue  et  le  sommet  de  la  pyramide  à  laquelle 
cette  Maçonnerie  sert  de  base. 

A  cette  question,  les  rituels  font  réponse.  Mais  les 
renseignements  qu'ils  nous  fournissent  sont,  comme 
tous  les  autres  renseignements  de  source  maçonnique, 
fort  sujets  à  caution.  Ce  qu'ils  nous  donnent  comme 
étant  la  vérité  dans  tel  pays  ou  à  telle  époque  est  le 
contraire  de  cette  même  vérité  dans  tel  autre  pays  ou 
à  telle  autre  époque.  C'est  ainsi  que  le  nombre  et  le 
nom  des  grades  varie  avec  les  rites.  Dans  celui-ci,  on 
en  pratique  huit  ;  dans  celui-là,  quatre-vingt-dix. 
Quelle  valeur  ont  ces  nombres  par  rapport  à  la  réa- 
lité? Imprudents  seraient  ceux  qui  se  prononceraient 
là-dessus. 

Le  nombre  des  grades  varie  également  dans  un 
même  rite,  selon  les  époques.  Donc  rien  de  fixe  et, 
par  conséquent,  rien  de  réel  :  de  simples  adaptations 
à  l'heure,  au  lieu,  aux  circonstances. 

Au  rite  français,  il  y  eut  autrefois  trente-trois  gra- 
des. Précédemment,  il  y  en  avait  eu  infiniment  moins. 
Il  n'y  en  a  plus  maintenant  que  huit  qui  soient  pra- 
tiqués. 

D'autre  part,  bien  que  vingt-cinq  aient  été  aban- 
donnés, leur  désignation  subsiste,  et  les  cérémonies 
qui  sont  particulières  à  chacun  d'eux  figurent  dans 
les  rituels.  Ceux  qui  sont  actuellement  pratiqués  ne 
se  comptent  pas  de  un  à  huit.  Ils  conservent  les  nu- 
méros qu'ils  avaient  dans  l'ancienne  classification. 
C'est  ainsi  que  le  grade  de  rose-croix,  qui  est  le  qua- 
trième de  ceux  d'aujourd'hui,  est  toujours  désigné 


—  252  — 

comme  dix-huitième,  ainsi  qu'il  l'était  autrefois.  On 
saute  d'une  seule  enjambée  du  troisième  degré  au  dix- 
huitième,  pour  arriver  ensuite,  et  d'un  seul  bond,  au 
grade  de  Kadosch,  qui  est  le  trentième  de  l'ancienne 
nomenclature  et  qui  a  gardé  ce  numéro  d'ordre. 

Pourquoi  ces  changements,  et  pourquoi,  en  regard, 
ce  maintien  d'une  classification  qui  n'est  plus  con- 
forme aux  faits  existants?  On  pense  bien  qu'il  y  a  une 
raison  à  cela.  Voici  celle  qui  est  la  plus  plausible  : 

L'œuvre  que  le  Pouvoir  occulte  se  propose  de  réa- 
liser est  si  immense  qu'il  est  obligé  de  la  diviser  et 
d'attribuer  à  la  Franc-Maçonnerie  de  chaque  époque 
et  de  chaque  pays  des  parts  de  besogne  différentes. 
Tout  d'abord,  ce  dont  il  dut  se  préoccuper,  ce  fut  de 
faire  tolérer  la  Franc-Maçonnerie.  Pour  cela,  il  fut 
obligé  de  lui  donner  une  organisation  se  rapprochant 
de  celle  des  anciens  maçons  constructeurs  dont  il  la 
présentait  comme  une  simple  continuation.  Une  fois 
qu'elle  fut  acceptée,  il  dut  songer  à  prendre  des  me- 
sures en  vue  de  l'œuvre  de  destruction  qu'il  s'agissait 
d'opérer.  Mais,  en  raison  de  l'état  de  conscience  du 
monde  chrétien  en  général  et  du  monde  catholique 
en  particulier,  il  fallait  marcher  prudemment  dans  la 
voie  des  suggestions  antireligieuses.  D'où  la  nécessité 
d'initiations  progressives  très  nombreuses,  de  ma- 
nière à  ne  faire  faire  chaque  fois  à  l'initié  qu'un  im- 
perceptible pas  en  avant.  Maintenant  que  la  cons- 
cience du  monde  chrétien  est  si  fortement  ébranlée,  il 
est  devenu  inutile  de  prendre  tant  de  précautions. 
Trente-trois  initiations  seraient  plutôt  gênantes.  Elles 
éloigneraient  les  adeptes    qui,  déjà,  se  plaignent  de 


—  253  — 

l'abondance  des  simagrées  dont  ils  ne  comprennent 
pas  la  raison.  C'est  pourquoi  les  chefs  secrets  ont 
considéré  comme  nécessaire  la  suppression  de  vingt- 
cinq  grades.  Mais  il  faut  tout  prévoir,  même  un  échec 
pour  la  Maçonnerie,  ou  une  circonstance  quelconque 
qui  l'obligerait  à  reprendre  les  masques  d'autrefois. 
C'est  pourquoi  on  n'a  pas  fait  disparaître  des  rituels^ 
les  vingt-cinq  grades  abandonnés.  Ils  demeurent 
comme  des  chambres  vides  de  l'édifice  maçonnique, 
chambres  qu'on  pourrait  réhabiter  en  cas  de  besoin. 
Ils  présentent  peut-être  encore  une  autre  utilité,  en 
attirant  l'attention  de  certains  adversaires  de  la  Ma- 
çonnerie. Ceux-ci  se  fatigueront  à  les  étudier  et  le  Pou- 
voir occulte  aura  ainsi  chance  de  les  voir  dépenser 
inutilement  leurs  forces  et  leur  temps,  dans  la  per- 
suasion où  ils  seront  que  c'est  dans  l'inventaire  et 
dans  la  connaissance  de  ce  vieux  matériel  d'exploita- 
tion que  consiste  la  vraie  science  antimaçonnique, 
celle  qu'exige  le  combat  mortel  dans  lequel  est  en- 
gagé notre  pays. 

C'est  avec  un  grand  luxe  de  détails  que  les  rituels 
décrivent  les  cérémonies  particulières  à  chacun  de  ces 
grades,  même  les  disparus.  On  y  trouve  aussi  les  ca- 
téchismes, les  formulaires,  les  signes  «  vocaux,  gut- 
turaux, pectoraux,  manuels  et  pédestres  »,  les  ho- 
mélies explicatives  qui  ont  pour  but  et  pour  effet  de 
rendre  tout  incompréhensible,  les  considérations  sur 
le  soleil  et  la  lune,  les  légendes  relatives  aux  asso- 
ciations de  maçons  constructeurs,  aux  Templiers, 
à  Salomon,  à  Balkis,  la  reine  de  Saba,  à  Caïn,  à  Eve, 
à   Eblis,   l'ange    de    la    lumière.  Et  tout   cela   est 


—  254  — 

entremêlé  de  poignards,  d'échelles,  de  tiares,  de 
serpents,  de  têtes  de  mort,  etc.,  etc.  Il  y  en  a  tant, 
qu'il  faut  être  robuste  pour  tout  absorber  sans  en 
être  écœuré. 

Tout  cela  aussi  a  sa  raison  d'être.  Le  lecteur  doit 
comprendre  maintenant  que,  dans  une  organisation 
comme  celle  que  nous  étudions,  c'est  toujours  en 
vue  d'un  but  que  telles  ou  telles  dispositions  ont  été 
prises  par  les  chefs  secrets. 

Les  légendes  ont  une  signification  symbolique, 
explique-t-on  aux  initiés.  Peut-être  serait-il  plus 
exact  de  dire  qu'elles  ont  une  utilité  pratique. 

D'abord,  elles  déroutent  les  adversaires  qui  espè- 
rent y  trouver  le  secret  de  la  Franc-Maçonnerie.  Ceux- 
ci  s'acharnent  à  découvrir  le  sens  profond  qu'ils  leur 
supposent  et  qu'ils  cherchent  le  plus  souvent  là  où 
il  n'est  pas,  lorsqu'il  existe.  Ils  veulent  absolument 
y  voir  l'essentiel  de  la  question  maçonnique  ;  et, 
comme  ils  n'y  trouvent  rien  ou  peu  de  chose,  ils  finis- 
sent le  plus  souvent  par  prendre  le  dégoût  de  cette 
question.  C'est  précisément  ce  que  veut  le  Pouvoir 
occulte. 

Les  légendes  et  simagrées  rituéliques  ont  surtout 
cette  utilité  qu'elles  assurent  au  Pouvoir  occulte  le 
moyen  de  jeter  sans  danger  des  coups  de  sonde  dans 
l'esprit  de  ses  initiés.  Tout  en  leur  racontant  certaines 
fables,  sous  prétexte  qu'elles  se  rattachent  au  fameux 
héritage  des  traditions,  les  invisibles  délégués  du 
Pouvoir  occulte  accoutument  les  initiés  à  certaines 
pensées  et  peuvent  s'assurer  des  effets  qu'elles  pro- 
duisent en  eux. 


—  255  — 

Par  exemple,  la  légende  d'Hiram  éveille  l'idée  de 
haine  et  de  vengeance,  sans  donner  toutefois  de  but 
précis  à  cette  idée.  Elle  tend  à  maintenir  l'esprit  du 
franc-maçon  sur  une  défensive  perpétuelle  pour  la 
garde  de  son  secret  ;  elle  le  met  sur  le  pied  de  guerre 
contre  ceux  qui  ne  possèdent  pas  ce  secret  et  surtout 
contre  ceux  qu'il  en  peut  supposer  ennemis.  Quels  ré- 
sultats donne  une  telle  suggestion  dans  l'esprit  de 
celui-ci  ou  de  celui-là?  C'est  ce  dont  se  rendent  compte 
certains  des  hauts  gradés  qui  circulent  incessamment 
dans  les  loges.  Plus  tard,  les  commentaires  qui  pré- 
cèdent la  cérémonie  de  la  Cène,  au  grade  de  rose- 
croix,  sont  propres  à  inspirer  un  certain  naturalisme 
qui  ne  saurait  aller  avec  le  catholicisme,  mais  qui 
pourtant  ne  lui  est  pas  haineusement  opposé.  Dans 
les  temps  où  la  Franc-Maçonnerie  était  obligée  de 
prendre  certaines  précautions,  le  Pouvoir  occulte  se 
ménageait  par  là  un  moyen  d'acheminer  doucement 
ses  initiés  vers  l'état  d'esprit  fanatiquement  antica- 
tholique dont  il  avait  besoin.  Dans  les  grades  sui- 
vants, les  légendes  et  les  cérémonies  donnent  une  ac- 
centuation et  une  direction  précise  au  vague  ensei- 
gnement précédemment  répandu.  On  montre  à  l'ini- 
tié la  Franc-Maçonnerie  persécutée,  assassinée  même, 
comme  le  fut  Hiram.  Les  meurtriers  de  celui-ci  sont 
remplacés  par  l'autorité  religieuse  et  l'autorité  poli- 
tique qui,  étant  attaquées  sourdement,  sont  bien  obli- 
gées de  se  défendre  et  ne  peuvent  le  faire  qu'en  ayant 
l'air  de  provoquer,  parce  que  l'offensive  à  laquelle 
elles  répondent  est  cachée.  C'est  contre  elles  qu'est 
peu  à  peu  tourné  l'effort  de  haine  et  de  vengeance. 


—  256  — 

L'initié  est  ainsi  amené,  pour  ainsi  dire  naturellement, 
à  l'état  violent  que  le  Pouvoir  occulte  a  besoin  de 
créer  dans  les  esprits  pour  assurer  la  réalisation  de 
son  but. 

Les  légendes  ont  donc,  ainsi  qu'on  le  voit,  une  uti- 
lité pratique  bien  plus  encore  qu'une  signification 
symbolique,  comme  on  nous  le  répète  si  volontiers. 
C'est  ainsi  qu'en  règle  générale,  il  faut  toujours  com- 
mencer par  croire  autre  chose  que  ce  que  dit  la  Franc- 
Maçonnerie. 

Et  c'est  pourquoi  nous  devons  être  en  défiance  lors- 
que les  rituels  nous  donnent  à  entendre  qu'il  n'y  aurait 
au  rite  français  que  huit  sociétés  secrètes  superposées  : 
les  premier,  deuxième,  troisième,  dix-huitième,  tren- 
tième, trente  et  unième,  trente-deuxième  et  trente- 
troisième  degré,  et  que  le  Grand  Collège  des  Rites, 
composé  de  maçons  arrivés  à  ce  trente-troisième  et 
dernier  degré  et  affublés  du  titre  de  Souverains  Ins- 
pecteurs Généraux,  constitueraient  le  sommet  de  la 
hiérarchie  maçonnique. 

Il  suffit  de  regarder  les  maçons  qui  composent 
actuellement  le  Grand  Collège  des  Rites  pour  sentir 
l'inanité  d'une  pareille  version. 

Quels  hommes  que  ceux  qui  composent  le  Grand 
Collège  des  Rites  et  qui  se  trouveraient  être  ainsi  les 
chefs  suprêmes  de  la  Maçonnerie  française  ! 

C'est  le  F.-.  Blatin  qui  est  le  président  du  Grand 
Collège  des  Rites.  Sa  grande  gloire  est  d'avoir  in- 
venté un  «  biberon  spécial  ».  Serait-ce  par  hasard 
un  biberon  spécial  pour  francs-maçons  âgés  de  trois 
ans?  Et  le  -président  du  Grand  Collège  serait-il,  de 


I 


—  257  — 

ce  chef,  le  père  nourricier  de  tous  les  marmots  de  la 
Veuve?  Quant  à  ses  collègues,  la  majorité  d'entre  eux 
sont  tout  au  plus  dignes  de  tenir  sous  le  nez  des  pe- 
tits maçons  apprentis  les  biberons  fabriqués  par  leur 
président  ! 

On  nous  reprochera  peut-être  une  pareille  plai- 
santerie. C'est  qu'aussi  la  prétention  de  nous  présen- 
ter le  Grand  Collège  des  Rites  comme  le  groupe  ma- 
çonnique suprême  français  porte  vraiment  à  rire. 

Sans  doute  le  Collège  des  Rites  a  son  rôle  ;  mais  ce 
ne  saurait  être  celui  qu'on  nous  dit.  Il  y  a  longtemps 
que  l'insuffisance  d'une  telle  clef  de  voûte  eût  amené 
la  dislocation  de  l'édifice.  Si  on  nous  montre  le  Grand 
Collège  comme  étant  le  groupement  chef,  c'est  pour 
que,  tandis  que  nous  le  contemplerons,  nous  ne  son- 
gions pas  à  regarder  ailleurs.  Envisagé  comme  tête, 
le  Grand  Collège  des  Rites  ne  peut  jouer  qu'un  rôle  : 
celui  de  fausse  tête.  Il  ne  saurait  y  avoir  pour  nous 
aucun  doute  là-dessus. 

Nous  devons  même  le  considérer  comme  étant  la 
fausse  tête  d'une  fausse  hiérarchie.  Car,  lorsqu'on  y 
regarde  de  près,  on  se  rend  compte  que  la  Maçonnerie 
des  hauts  grades  est  surtout  une  apparence.  La  Ma- 
çonnerie bleue  vit.  La  Maçonnerie  des  hauts  grades 
semble  une  Maçonnerie  morte,  ou  tout  au  moins  une 
Maçonnerie  au  repos.  Qu'on  songe  au  petit  nombre 
des  réunions  des  hauts  gradés  !  La  Maçonnerie  des 
hauts  grades  est  comme  un  lieu  d'attente,  comme  un 
réservoir  dans  lequel  certains  courants  viennent  dé- 
boucher et  mêler  leurs  flots.  Les  francs-maçons  infé- 
rieurs s'imaginent  que  cette  sorte  de  réservoir  de  la 


—  258  — 

Maçonnerie  bleue  n'est  qu'un  étang  marécageux,  et 
ils  ne  désirent  pas  y  tomber-.  Le  Pouvoir  occulte,  en 
leur  donnant  cette  opinion,  n'assure  pas  seulement 
une  plus  ample  liberté  d'action  à  ceux  de  ses  adeptes 
qu'il  emploie  comme  agents  recruteurs  ;.il  utilise  la 
Maçonnerie  des  hauts  grades  comme  une  sorte  d'ap- 
pareil de  filtrage  que  peuvent  seuls  traverser  certains 
des  éléments  qui  y  sont  introduits. 

Que  les  bas  gradés  et  les  hauts  gradés  croient  ce 
qu'ils  veulent  de  la  Maçonnerie  des  hauts  grades. 
Nous  pouvons  être  sûrs  qu'ils  sont  trompés  là-dessus 
comme  sur  tant  d'autres  choses.  Plus  que  jamais, 
nous  devons  nous  i appeler  que  la  Franc-Maçonnerie, 
ainsi  que  nous  avons  commencé  par  le  démontrer,  est 
une  société  basée  sur  le  mensonge,  dont  les  fondateurs 
ont  eu  poar  constant  objectif  de  cacher  leur  but  et  de 
se  cacher  eux-mêmes.  Les  rituels  renseignent  inexac- 
tement les  initiés  en  ce  qui  concerne  le  nombre  des  so- 
ciétés secrètes  superposées.  Ils  leur  cachent  sûrement 
les  plus  élevées.  Alors  que  la  Maçonnerie  ment  sur 
tout  le  reste,  elle  ne  peut  pas  ne  pas  mentir  sur  un 
point  si  important. 

Nous  sommes  fondés  en  bonne  logique  à  parler 
ainsi,  rien  qu'en  conséquence  du  principe  de  men- 
songe que  nous  avons  prouvé  être  la  base  de  la  Franc- 
Maçonnerie.  Mais  nous  le  sommes  encore  bien  mieux, 
après  ce  que  nous  venons  de  découvrir  sur  l'étrange 
organisation  de  cette  société. 

Il  y  a  en  effet  une  chose  dont  nous  possédons  main- 
tenant la  certitude  :  c'est  que  les  créateurs  de  cette 
organisation  ont  été  dominés  par  la  constante  préoc- 


—  259  — 

cupation  de  rendre  possible  la  transmission  d'une 
inspiration  directrice  qui  doit  toujours  rester  invi- 
sible. S'ils  ont  tout  subordonné  à  cela,  ce  n'est  évi- 
demment pas  pour  laisser  apparaître  le  principal 
groupe  chef  de  la  Maçonnerie  française.  Si,  par  im- 
possible, un  tel  groupe  n'était  pas  mieux  caché  que 
ne  l'est  le  Grand  Collège  des  Rites,  ceux  dont  nous 
parlons  auraient  combiné  et  disposé  les  procédés  les 
plus  ingénieux  et  les  plus  perfides  pour  aboutir  à  une 
pure  imbécillité.  Nous  ne  devons  pas  le  supposer.  Leur 
œuvre  d'ailleurs,  étant  imbécile,  n'eût  pas  vécu.  Or, 
nous  savons  trop  qu'elle  vit. 

Si  l'on  a  pris  tant  de  précautions  dans  la  Maçonne- 
rie inférieure  pour  cacher  l'organisation  hiérarchique 
des  grades,  il  est  logique  de  penser  qu'on  en  a  pris  bien 
plus  encore  dans  les  régions  moyennes  pour  dissimu- 
ler les  chemins  qui  conduisent  aux  vrais  sommets  de 
cette  hiérarchie. 

Le  rôle  de  la  Maçonnerie  des  hauts  grades  varie 
avec  lesépoques,  ainsi  que  nous  le  disions  tout  àl'heure. 
Par  la  série  interminable  de  ses  degrés,  elle  a  d'abord 
servi,  dans  les  époques  où  le  sentiment  religieux  était 
encore  universel  et  profond,  à  ménager  avec  la  len- 
teur indispensable,  les  étapes  nécessaires  pour  créer 
la  progressive  déformation  de  ce  sentiment  religieux. 

Aujourd'hui,  son  utilité  est  quadruple. 

D'abord,  elle  est  le  canal  de  transmission  des  vo- 
lontés supérieures. 

Ensuite,  elle  sert  à  opérer  un  triage  dans  la  multi- 
tude variée  des  éléments  qu'on  est  obligé  de  laisser 
entrer  dans  les  loges. 


—  260  — 

•  L'utilité  de  ce  triage  est  bien  mise  en  lumière  dans 
une  lettre  émanant  d'un  membre  de  la  Haute  Vente 
italienne  dont  nous  avons  déjà  parlé. 

Rappelons  que  cette  Haute  Vente  était  un  groupe  se- 
cret supérieur  auquel  avait  été  confiée,  sous  la  Restau- 
ration, la  lutte  contre  la  Papauté.  Les  membres  de 
la  Haute  Vente  portaient  tous  des  noms  d'emprunt. 
L'auteur  de  la  lettre  dont  nous  avons  déjà  cité  une 
partie  était  juif.  Il  avait  pris  le  pseudonyme  de  Pic- 
colo-Tigre.  C'est  le  18  janvier  1822  qu'il  écrivait  ce 
qui  suit  aux  membres  de  la  Vente  de  carbonari  qu'il 
avait  fondée  à  Turin  (1)  : 

«  ...  Dans  l'impossibilité  où  nos  frères  et  amis  se 
«  trouvent  de  dire  encore  leur  dernier  mot,  il  a  été  jugé 
((  bon  et  utile  de  propager  partout  la  lumière  et  de 
«  donner  le  branle  à  tout  ce  qui  aspire  à  remuer.  C'est 
«  dans  ce  but-là  que  nous  ne  cessons  de  vous  recom- 
((  mander  d'affilier  à  toutes  sortes  de  congrégations 
«  telles  quelles,  pourvu  que  le  mystère  y  domine^  toute 
((  espèce  de  gens.  L'Italie  est  couverte  de  confréries 
((  religieuses  et  de  pénitents  de  diverses  couleurs.  Ne 
u  craignez  pas  de  glisser  quelques-uns  des  nôtres  au 
((  milieu  de  ces  troupeaux  guidés  par  une  dévotion 


(l)  Cette  lettre  fait  partie  de  la  liste  des  documents  qui  lurent 
tirés  de  la  bibliothèque  du  Vatican  et  remis  à  Crétineau-Joly, 
par  le  Pape  Grégoire  XVI,  pour  l'aider  à  écrire  la  défense  de 
TEglise  contre  les  attaques  des  sectes  qui,  combattant  masquées, 
arrivaient  ainsi  à  donner  le  change  à  l'opinion,  en  faisant  croire 
que  les  Souverains  Pontifes  provoquaient  la  libre-pensée,  tandis 
qu'ils  se  bornaient  à  défendre  le  catholicisme  sans  cesse  attaqué. 
Un  bref  de  Pie  IX  et  une  lettre  du  Cardinal  Secrétaire  d'Etat, 
publiés  en  tête  de  l'ouvrage  de  Crétineau-Joly,  garantissent 
l'authenticité  des  documents  utilisés  par  celui-ci. 


—  261  — 

«  stupide  ;  qu'ils  étudient  avec  soin  le  personnel  de 
«  ces  Confréries,  et  ils  verront  que  peu  à  peu  il  n'y 
«  manque  pas  de  récoltes  à  faire.  Sous  le  prétexte  le 
'(  plus  futile,  mais  jamais  politique  ou  religieux,  créez 
«  par  vous-mêmes,  ou,  mieux  encore,  faites  créer  par 
«  d'autres  des  associations  ayant  le  commerce,  l'in- 
«  dustrie,  la  musique,  les  beaux-arts  pour  objet.  Réu- 
«  nissez  dans  un  lieu  ou  dans  un  autre,  dans  les  sa- 
«  cristies  même  ou  dans  les  chapelles,  vos  tribus 
«  encore  ignorantes  ;  mettez-les  sous  la  Jioulette  d'un 
«  prêtre  i^ertueux,  bien  noté^  mais  crédule  et  facile  à 
«  tromper  ;  infiltrez  le  venin  dans  les  cœurs  choisis, 
«  infiltrez-le  à  petites  doses  et  comme  par  hasard  : 
«  puis,  à  la  réflexion,  vous  serez  étonnés  vous-mêmes 
«  de  votre  succès. 

«  L'essentiel  est  d'isoler  l'homme  de  sa  famille,  de 
((  lui  en  faire  perdre  les  mœurs.  Il  est  disposé,  par  la 
«  pente  de  son  caractère,  à  fuir  les  soins  du  ménage,  à 
«  courir  après  de  faciles  plaisirs  et  des  joies  défendues. 
«  Il  aime  les  grandes  causeries  du  café,  l'oisiveté  des 
«  spectacles.  Entraînez-le,  soutirez-le,  donnez-lui  une 
«  importance  quelconque  ;  apprenez-lui  discrètement 
«  à  s'ennuyer  de  ses  travaux  journaliers,  et,  par  ce 
«  manège,  après  l'avoir  séparé  de  sa  femme  et  de  ses 
«  enfants,  et  lui  avoir  montré  combien  sont  pénibles 
«  tous  les  devoirs,  vous  lui  incalquerez  le  désir  d'une 
«  autre  existence.  L'homme  est  né  rebelle  ;  attisez  ce 
«  désir  de  rébellion  jusqu'à  l'incendie,  mais  que  Vin- 
«  cendie  n'éclate  pas.  C'est  une  préparation  à  la  grande 
((  œuvre  que  vous  devez  conunencer.  Quand  vous  aurez 
«  insinué  dans  quelques  âmes  le  dégoût  de  la  famille 


—  262  — 

«  et  de  la  religion  (l'un  va  presque  toujours  à  la  suite 
«  de  l'autre),  laissez  tomber  certains  mots  qui  provo- 
((  queront  le  désir  d'être  affilié  à  la  loge  la  plus  voisine. 
«  Cette  vanité  du  citadin  ou  du  bourgeois  de  s'inféo- 
«  der  à  la  Franc-Maçonnerie  a  quelque  chose  de  si 
«  banal  et  de  si  universel,  que  je  suis  toujours  en  ad- 
«  miration  devant  la  stupidité  humaine.  Je  m'étonne 
«  de  ne  pas  voir  le  monde  entier  frapper  à  la  porte 
«  de  tous  les  Vénérables,  et  demander  à  ces  messieurs 
«  l'honneur  d'être  l'un  des  ouvriers  choisis  pour  la 
«  reconstruction  du  Temple  de  Salomon.  Le  prestige 
«  de  l'inconnu  exerce  sur  les  hommes  une  telle  puis- 
ce  sance,  que  l'on  se  prépare  avec  tremblement  aux 
«  fantasmagoriques  épreuves  de  l'initiation  et  du 
«  banquet  fraternel. 

«  Se  trouver  membre  d'une  loge,  se  sentir,  en  de- 
ce  hors  de  sa  femme  et  de  ses  enfants,  appelé  à  gar- 
ce der  un  secret  qu'on  ne  vous  confie  jamais  est  pour 
ce  certaines  natures  une  volupté  et  une  ambition. 
ce  Les  loges  peuvent  bien  aujourd'hui  procréer  des 
ce  gourmands  ;  elles  n'enfanteront  jamais  des  ci- 
ce  toyens.  On  dîne  trop  chez  les  T.-.  G.-,  et  T.-.  R.-.  F.-. 
ce  de  tous  les  Orients  ;  mais  c'est  un  lieu  de  dépôt,  une 
ce  espèce  de  haras ^  un  centre  par  lequel  il  faut  passer 
ce  avant  d'arriver  à  nous.  Les  loges  ne  font  qu'un  mal 
ce  relatif,  un  mal  tempéré  par  une  fausse  philanthro- 
ce  pie  et  par  des  chansons  encore  plus  fausses,  comme 
ce  en  France.  Gela  est  trop  pastoral  et  trop  gastrono- 
cc  mique;  mais  cela  a  un  but  qu'il  faut  encourager  sans 
ce  cesse.  En  lui  apprenant  à  porter  arme  avec  son  verre 
ce  on  s'empare  ainsi  de  la  volonté,  de  l'intelligence  et 


—  263  — 

«  de  l'esprit  de  l'homme.  On  en  dispose,  on  le  tourne, 
«  on  l'étudié.  On  devine  ses  penchants,  ses  affections 
((  et  ses  tendances  ;  quand  il  est  mûr  pour  nous^  on  le 
«  dirige  vers  la  société  secrète^  dont  la  Franc-Maçonne- 
.((  rie  ne  peut  plus  être  que  Vantichamhre  assez  mal 
((  éclairée.    » 

Tel  est  le  langage  tenu  par  un  de  ceux  qui  faisaient 
partie  d'un  groupe  secret  supérieur,  mais  non  pas  du 
groupe  suprême,  puisqu'il  n'agissait  encore  que  sur 
un  point  du  globe.  Il  nous  montre  la  méthode  générale 
et  nous  fait  connaître  le  mode  de  fonctionnement  de 
l'organisme  universel.  La  Franc-Maçonnerie  ne  peut 
être  que  l'antichambre  assez  mal  éclairée  de  la  véri- 
table société  secrète.  Voilà  la  vérité.  Elle  fut  autre  chose 
à'd'autres  époques.  Elle  était  peut-être  la  véritable  so- 
ciété secrète  chrétienne  et  non  pas  l'antichambre  de 
cette  société,  lorsque  celle-ci,  en  raison  des  circons- 
tances, ne  pouvait  avoir  pour  but  que  d'amener  peu  à 
peu  les  esprits  chrétiens  à  l'antichristianisme.  Ce  but 
préalable  étant  aujourd'hui  atteint,  il  faut  que  les  se- 
crets inspirateurs,  les  chefs  suprêmea  envisagent  la 
réalisation  d'une  autre  partie  du  but.  Il  faut  par  consé- 
quent aussi  qu'ils  modifient  l'organisation  maçon- 
nique, puisque  la  règle  du  bon  rendement  d'un  orga- 
nisme, c'est  qu'il  soit  adapté  à  son  but.  Tout  en  se 
continuant  à  l'intérieur  des  nations,  l'œuvre  du  Pou- 
voir occulte  se  poursuit  désormais  internationalement; 
cela  est  visible.  Le  Pouvoir  occulte  a  donc  dû  forti- 
fier la  partie  internationale  de  l'organisme  maçon- 
nique, en  même  temps  qu'il  diminuait  le  nombre  des 
grades  dans  les  Francs-Maçonneries  de  certaines  na- 


—  264  — 

tions.  Mais,  comme  le  sentiment  national  existe  en- 
core au  sein  de  ces  nations,  il  faut  que  cette  partie 
internationale  n'apparaisse  pas.  Le  secret  de  l'Illu- 
minisme  fut  autrefois  surpris  par  la  Cour  de  Bavière. 
Il  en  a  été  de  même  pour  le  groupe  de  la  Haute  Vente, 
dont  les  documents  secrets  ont  été  remis  au  Vatican. 
Ces  accidents  ont  arrêté  le  Pouvoir  occulte  dans  sa 
marche.  Il  faut  donc  qu'il  redouble  de  précautions 
pour  que  le  monde  profane  et  les  maçons  encore  pa- 
triotes ne  se  doutent  pas  de  l'existence  des  sphères 
supérieures  de  la  Maçonnerie,  non  plus  que  du  but 
antipatriotique  qu'elles  veulent  réaliser  comme  se- 
conde étape,  après  avoir  réalisé  le  but  antireligieux. 

C'est  pour  cela  que  la  Maçonnerie  dite  des  hauts 
grades  ne  peut  être,  en  dépit  de  son  titre,  qu'une  Ma- 
çonnerie subalterne.  En  même  temps  qu'elle  sert  à  la 
fois  de  canal  de  transmission  des  volontés  supérieures 
et  d'organisme  de  triage  agissant  sur  les  éléments  ras- 
semblés dans  les  loges,  elle  est  encore  un  lieu  de  dépôt 
dans  lequel  s'opère  le  filtrage  des  éléments  qu'elle 
s'est  assimilés,  —  «  une  espèce  de  haras  »,  pour  parler 
comme  Piccolo-Tigre,  un  centre  par  lequel  il  faut 
passer  «  avant  d'arriver  à  un  autre  monde  secret  » 
dont  elle  n'est  que  «  l'antichambre  assez  mal  éclairée  w. 

Elle  est  enfin  la  fausse  apparence  derrière  laquelle 
se  dérobe  cet  autre  monde  secret,  de  la  même  ma- 
nière que  toute  l'organisation  des  grades  se  dissimule 
derrière  le  ridicule  dont  elle  est  recouverte  dans  les 
loges. 


CHAPITRE    VIII 
L'invisible. 


NÉCESSITÉ     d'une     FRANC-MAÇONNERIE 
INTERNATIONALE     ET     INVISIBLE 

La  Franc-Maçonnerie  française  n'est  pas  seule 
constituée  sur  le  type  que  nous  avons  décrit.  Toutes 
les  autres  Maçonneries  le  sont  aussi.  Toutes  superpo- 
sent des  sociétés  secrètes,  de  manière  à  ce  que  celles 
d'en  bas  soient  dominées,  sans  s'en  douter,  par  celles 
d'en  haut.  Toutes,  par  conséquent,  tendent  à  créer 
la  possibilité  de  transmission  d'une  direction  occulte. 
On  voit  partout  cette  superposition  monter  jusqu'à 
certains  groupes  analogues  au  Grand  Collège  des  Rites. 

Devons-nous  admettre  que,  si  les  francs-maçons 
de  tous  les  pays  n'étaient  reliés  par  une  organisation 
internationale,  ils  eussent  ainsi  abouti  à  la  même 
conception?  Evidemment  non,  attendu  que  les  diffé- 
rences de  tempéraments,  d'habitudes,  de  mœurs, 
ont  pour  conséquences  naturelles  des  différences 
dans  la  manière  d'envisager  les  choses  et  de  les 
organiser? 

Il  est  impossible  qu'il  se  soit  rencontré  dans  chaque 
pays,  aussi  bien  parmi  ceux  à  tempérament  démo- 
cratique que  parmi  ceux  à  tempérament  monarchique, 
dans  les  protestants  comme  dans  les  catholiques,  des 
groupes  d'hommes  éprouvant  tous  le  besoin  d'imposer 


—  266  — 

leur  manière  de  voir,  en  usant  des  extraordinaires 
procédés  que  nous  avons  constatés  et  en  rêvant 
partout  une  organisation  pareillement  basée  sur  le 
mensonge  ! 

L'organe  de  transmission  des  volontés  invisibles 
existant  partout,  nous  devons  conclure  qu'il  y  a  eu 
unité  de  direction  pour  le  mettre  en  mouvement.  Si  un 
Pouvoir  occulte,  universel  en  ce  sens  qu'il  agit  par- 
tout, ne  transmettait  incessamment  ses  volontés  par 
l'organe  universel,  cet  organe  serait  sans  fonction  ; 
en  conséquence  il  se  modifierait  ici  ou  là,  s'atrophierait 
et  disparaîtrait.  Or  il  ne  s'atrophie  pas.  Il  persiste.  Il 
fonctionne  toujours  et  partout  de  la  même  manière  ; 
et,  circonstance  très  significative, c'est,  ainsi  que  nous 
l'avons  fait  remarquer,  en  dépit  des  réclamations 
d'une  quantité  considérable  de  francs-maçons  qui  ne 
comprennent  rien,  et  pour  cause,  à  cette  organisation 
des  grades  et  aux  ridicules  pratiques  auxquelles  les 
oblige  son  fonctionnement.  Cette  persistance  dans  de 
pareilles  conditions  est  bien  la  preuve  de  l'existence 
d'un  Pouvoir  occulte  qui  est  international,  en  ce  sens 
qu'il  possède  des  moyens  d'action  internationaux. 
C'est  à  cette  conclusion  que  nous  avions  déjà  abouti 
à  la  fm  de  notre  première  partie.  Nous  la  trouvons 
maintenant  corroborée  par  l'examen  de  l'organisa- 
tion secrète  maçonnique  auquel  nous  venons  de  nous 
livrer.  Il  y  a  une  tête  au  sommet  de  cette  organisa- 
tion, disions-nous,  et  cette  tête  a  des  moyens  d'action 
universels.  Nous  avons  maintenant  bien  plus  de  rai- 
sons encore  pour  l'affirmer. 

Faut-il  croire  qu'entre  ce  Pouvoir  occulte  inter- 


—  267  — 

national  et  lea  Francs-Maçonneries  des  hauts  grades 
réparties  dans  chaque  fédération,  dans  chaque  pays, 
il  n'existe  rien?  C'est  impossible.  Autrement,  il  y  au- 
rait un  trou  dans  l'organisme,  une  solution  de  conti- 
nuité entre  la  tête  et  les  membres.  Nous  devons  envi- 
sager qu'il  existe  certainement  une  superposition  de 
groupements  plus  secrets  que  ceux  de  la  Maçonnerie 
bleue  et  de  la  Maçonnerie  des  hauts  grades,  que  ces 
groupements  sont  internationaux  comme  le  Pouvoir 
occulte,  et  qu'ils  constituent  une  autre  Franc-Maçon- 
nerie, supérieure,  invisible,  et  internationale,  qui  joue 
vis-à-vis  des  deux  que  nous  venons  d'étudier  le  rôle 
que  jouent  celles-ci  vis-à-vis  du  monde  profane. 

Simple  conjecture,  dira-t-on.  Oui,  simple  conjec- 
ture. Mais  peut-on  nous  reprocher  de  conjecturer, 
alors  que,  si  nous  y  sommes  réduit,  c'est  par  la  perfi- 
die de  ceux  au  profit  desquels  fonctionne  le  mysté- 
rieux organisme  qui  est  employé  pour  l'asservissement 
de  notre  pays?  Il  y  a  des  circonstances  dans  lesquelles 
conjecturer  est  un  devoir  ;  c'est  lorsque  la  conjec- 
ture est  plus  raisonnable  que  l'abstention.  Nous 
sommes  dans  une  de  ces  circonstances-là.  L'orga- 
nisme que  nous  étudions  est  mis  en  mouvement  par 
des  menteurs  ;  nous  l'avons  prouvé.  Ces  menteurs 
ne  multiplient  leurs  mensonges  que  pour  arriver  à 
dissimuler  cet  organisme  et  ce  à  quoi  il  sert.  Tel 
qu'ils  nous  le  montrent,  il  est  inexplicable.  Il  nous 
faut  donc  bien  conjecturer  pour  arriver  à  l'expli- 
quer, à  moins  que  nous  ne  restions  stupides  en  face 
de  lui.  L'important  est  que  notre  conjecture  soit 
dans  la  logique  générale  du  système  maçonnique  et 


—  268  — 

qu'elle  s'adapte  exactement  aux  éléments  déjà  con- 
nus du  problème.  Alors  elle  peut  acquérir  une  valeur 
scientifique.  Elle  est  tout  au  moins  plus  rationnelle 
que  ne  l'est  l'abstention. 

Or,  nous  avons  la  connaissance  de  plusieurs  de  ces 
éléments  :  tout  d'abord,  en  bas,  la  Maçonnerie  visible  ; 
en  second  lieu,  au  sommet,  le  Pouvoir  occulte,  dont 
nous  avons  prouvé  l'existence  ;  puis  le  mécanisme  qui 
met  la  première  sous  la  dépendance  du  second  ;  et 
enfin  la  préoccupation  qui  éclate  partout,  dans  cet 
ensemble,  d'assurer  la  domination  de  l'invisible  sur  le 
visible. 

Rapprochez  ces  données,  et  un  raisonnement  s'im- 
posera immédiatement  à  votre  esprit.  Vous  vous  di- 
rez : 

Pour  que  le  Pouvoir  occulte  puisse  demeurer  com- 
plètement invisible,  ce  n'est  évidemment  pas  assez 
qu'entre  la  Maçonnerie  bleue  et  lui,  il  n'y  ait  que  la 
Maçonnerie  des  hauts  grades.  Le  manque  d'épais- 
seur des  nuées  ainsi  créées  eût  laissé  filtrer  depuis 
longtemps  quelque  rayon  visible  émanant  du  centre 
de  direction.  Puisque  le  fait  de  l'invisibilité  du  Pou- 
voir occulte  existe,  après  deux  siècles  de  fonctionne- 
ment de  la  Maçonnerie,  il  faut  qu'une  zone  ait  été 
créée  que  nous  ne  connaissons  pas,  et  que  la  Maçon- 
nerie bleue  et  celle  des  hauts  grades  ne  connaissent 
pas  non  plus. 

D'autre  part,  les  manœuvres  du  Pouvoir  occulte 
international  seraient  singulièrement  facilitées  par 
l'existence  d'une  Maçonnerie  supérieure,  invisible 
et  internationale.  On  doit  même  dire  qu'elles  ne  peu- 


—  269  — 

vent  guère  se  concevoir  sans  cela.  Dès  lors,  il  serait 
bien  extraordinaire  que  le  Pouvoir  occulte  n'y  eût 
pas  pensé,  ou  qu'y  ayant  pensé  il  n'ait  pas  procédé 
à  une  telle  organisation,  lui  qui  crée  des  Maçonneries 
dans  lesquelles  il  imagine  plus  de  quatre-vingt-dix 
superpositions  de  sociétés,  et  qui  ne  recule  pas  dans 
certaines  autres  devant  des  suppressions  de  vingt- 
cinq  de  ces  sociétés.  S'il  les  crée  ou  les  supprime  ici, 
selon  ce  qu'il  croit  nécessaire,  il  peut  tout  aussi  bien 
les  créer  ou  les  supprimer  là,  lorsqu'il  y  trouve  uti- 
lité. 

Il  est  difficile,  disons-nous,  de  concevoir  le  fonc- 
tionnement du  Pouvoir  occulte  s'il  ne  peut  s'ap- 
puyer sur  une  Franc-Maçonnerie  internationale  et 
invisible  comme  lui. 

Comment  en  effet  ce  Pouvoir,  qui,  bien  qu'agissant 
internationalement,  est  composé  d'hommes  apparte- 
nant à  une  même  race  ou  à  une  même  religion,  ou 
plutôt  à  une  même  race  et  à  une  même  religion  à  la 
fois,  ainsi  que  nous  le  verrons,  parviendrait-il  à  trans- 
mettre ses  volontés,  sans  se  découvrir,  dans  les  ^la- 
çonneries  des  différents  pays,  s'il  y  agissait  par  lui- 
même?  Pour  que  la  dite  transmission  s'effectuât,  il 
faudrait  que,  dans  toutes  les  nations,  les  francs-ma- 
çons acceptassent  parmi  eux  des  étrangers  apparte- 
nant à  la  race  qui  est  l'organisatrice  du  Pouvoir  oc- 
culte. Dans  une  époque  comme  celle-ci,  où  l'interna- 
tionalisme fait  tous  les  jours  des  adeptes,  passe  en- 
core !  On  peut  en  effet  constater  que  les  francs-maçons 
de  nos  jours  ne  s'offusquent  pas  de  voir  des  Juifs  dans 
les  ateliers  de  tous  les  pays,  ou  à  peu  près.  Encore 


-    __  270  — 

convient-il  de  remarquer  que  les  Juifs  jouissent  là 
d'un  privilège  qui  n'appartient  qu'à  eux.  On  peut 
croire,  en  effet,  que  les  mêmes  francs-rnaçons,  qui  les 
supportent  sans  ombrage  partout  ou  à  peu  près,  n'a- 
giraient pas  de  même  si,  au  lieu  de  Juifs,  il  s'agissait 
d'Anglais.  Au  dix-huitième  siècle,  pareille  chose  eût 
été  impossible,  même  pour  les  Juifs.  Le  Pouvoir  oc- 
culte n'eût  donc  pu  fonctionner  en  l'absence  de  cette 
Maçonnerie  internationale  et  invisible,  et,  comme 
conséquence,  la  Franc-Maçonnerie  visible  n'eût  pas 
été  fondée.  En  supposant  que,  par  impossible,  on  fût 
parvenu  à  établir  celle-ci,  les  différents  nationalismes, 
à  défaut  du  sentiment  religieux,  se  fussent  révoltés  au 
sein  même  des  Maçonneries  envahies  partout  par  la 
race  étrangère.  Le  Pouvoir  occulte  eût  été  mis  dans 
l'impossibilité  d'agir;  et,  par  suite,  la  plupart  des  Ma- 
çonneries eussent  été  bientôt  disloquées. 

Nous  verrons  plus  tard  comment  les  choses  ont  pu 
se  passer  avant  la  création  de  la  Franc-Maçonnerie 
et  au  moment  de  cette  création. 

Quant  à  notre  époque,  si  l'on  suppose  des  groupes 
maçonniques  internationaux  complètement  invisi- 
bles, composés  d'éléments  pris  dans  les  différentes 
Maçonneries,  après  les  sélections  minutieuses  que 
nous  savons,  on  comprend  sans  peine  que  ces  grou- 
pements, pénétrés  et  dominés  par  le  Pouvoir  occulte 
de  la  manière  que  nous  connaissons  maintenant, 
transmettent  à  leur  tour  la  pénétration  et  la  domina- 
tion dans  les  Maçonneries  des  différents  pays. 

La  réalisation  d'une  telle  Maçonnerie  supérieure 
n'est  nullement  en  dehors  des  données  du  problème 


—  271  — 

maçonnique.  Son  recrutement  peut  s'effectuer  dans 
les  conditions  où  s'effectue  celui  de  tous  les  groupes 
inférieurs.  Les  membres  de  cette  Maçonnerie  invisible 
se  promènent  dans  les  ateliers  des  hauts  grades  et 
dans  les  loges,  dont  ils  font  partie.  Ils  y  observent 
ceux  des  maçons  qui  leur  paraissent  présenter  les  ap- 
titudes voulues.  Ils  les  font  monter  des  loges  dans  les 
ateliers  des  hauts  grades.  Là,  ils  continuent  à  les 
étudier.  Si  l'examen  leur  donne  des  doutes,  ils  peuvent 
les  laisser  où  ils  sont,  ou  les  pousser,  tout  en  conti- 
nuant à  les  observer,  dans  les  ateliers  des  kadosch, 
des  trente-et-unièmes,  des  trente-deuxièmes  et  des 
trente-troisièmes,  comme  en  autant  d'exutoires.  Ils 
gagnent  ainsi  du  temps  et  s'assurent  les  moyens  de 
sélectionner  en  toute  certitude.  Ils  laissent  de  côté  en 
définitive  qui  il  leur  plaît,  et  ils  n'attirent  dans  la 
Maçonnerie  invisible  que  ceux  qui  leur  paraissent 
remplir  toutes  les  conditions  voulues.  Voilà  pour  le 
recrutement. 

Quant  à  l'invisibilité,  si  elle  est  impossible  dans  les 
groupes  d'en  bas,  parce  que  ceux-ci  sont  forcément 
recrutés  par  à-peu-près  dans  le  monde  profane,  il 
n'en  est  plus  de  même  dans  un  groupe  comme  celui 
qui  nous  occupe,  groupe  peu  nombreux,  dont  les 
membres  ont  subi  des  sélections  successives  opérées 
d'une  manière  aussi  rigoureuse  qu'on  le  peut  suppo- 
ser. Il  est  avéré  qu'il  n'y  a  pour  ainsi  dire  pas  d'exem- 
ple que  les  maîtres  révèlent  aux  apprentis  ce  qu'ils 
ne  doivent  pas  leur  faire  connaître.  Et,  cependant,  les 
secrets  à  garder  au  grade  de  maître  sont  de  la  plus 
complète  insignifiance.  Il  n'en  est  plus  de  même  au 


—  272  — 

degré  où  nous  supposons  l'initié  arrivé.  Ici,  le  secret, 
c'est  celui  de  la  domination  du  monde...  Qu'on  y  ré- 
fléchisse, en  effet  :  les  membres  de  la  Maçonnerie  su- 
périeure dont  nous  parlons  sont  fondés  à  se  considé- 
rer comme  en  voie  de  conquérir  le  monde  sur  les  sou- 
verains et  autres  chefs  des  nations,  puisque,  par  les 
Maçonneries  inférieures,  ils  peuvent  arracher  ces  na- 
tions aux  dits  souverains,  comme  cela  a  été  fait  pour 
la  France  en  1792,  en  1830,  en  1848  et  en  1870.  Il 
faut  ajouter  à  cela  que  les  hommes  dont  nous  parlons 
sont  complètement  fanatisés  au  point  de  vue  reli- 
gieux. L'enseignement  qu'ils  ont  reçu  dans  les  ate- 
liers maçonniques  les  a  pénétrés  de  l'idée  que  l'homme 
est  Dieu.  Ils  se  regardent  comme  les  organisateurs  de 
l'Humanité-Divinité.  Ils  considèrent,  par  conséquent, 
que  leur  rôle  est  sublime,  que  leur  royauté  est  sacrée  !... 
On  garde  son  secret,  en  pareil  cas,  comme  les  membres 
des  sociétés  religieuses  antiques  gardaient  les  leurs, 
précisément  parce  qu'on  est  fanatisé.  Quant  aux  am- 
bitieux, ils  ont  d'autres  raisons  pressantes,  et  qu'on 
devine,  d'être  muets  ! 

Parmi  les  élus  qui  font  partie  de  cette  Maçonnerie- 
reine  circulent  les  membres  du  groupe  qui  constitue  le 
Pouvoir  occulte,  —  représentants  d'une  race,  ceux-là, 
d'une  race  et  d'une  religion  à  la  fois,  ainsi, que  nous 
le  prouverons.  Comme  tels,  ils  disposent  de  ressources 
matérielles  et  morales  qui  manquent  aux  membres 
de  la  Maçonnerie  invisible,  venus  de  partout,  sans 
autre  lien  que  celui  qui  résulte  de  la  commune  idéo- 
logie dont  ils  ont  été  savamment  imprégnés.  Et  ainsi 
s'explique  qu'en  lin  de  compte  les  premiers  puissent 


—  273  — 

dominer  les  seconds  ;  qu'ils  se  rient  du  faux  idéal 
qu'ils  leur  ont  donné  ;  qu'ils  en  jouent  ;  que,  par  lui, 
ils  les  fassent  manœuvrer  comme  des  pantins.  Les 
pauvres  idéologues  croient  ne  servir  que  leur  rêve  ;  en 
réalité,  ils  servent  la  race  et  la  religion  dont  les  re- 
présentants ont  su,  grâce  à  un  effort  séculaire  et  invi- 
sible, leur  arracher  de  l'âme  les  traditions  qu'ils 
avaient  reçues  de  leurs  aïeux  et  les  employer  à  déna- 
tionaliser les  nations  auxquelles  ils  appartiennent. 

TROIS  FRANCS-MAÇONNERIES. 

Donc,  le  recrutement  et  le  fonctionnement  d'une 
Franc-Maçonnerie  essentiellement  internationale  et 
invisible  sont  choses  possibles  au  Pouvoir  occulte. 
D'autre  part,  une  telle  Maçonnerie  lui  est  de  la  plus 
grande  utilité,  si  elle  ne  lui  est  indispensable.  De  plus, 
nous  avons  vu  le  Pouvoir  occulte  créer  ou  supprimer 
des  groupes  de  sociétés  secrètes  dans  l'enchaînement 
qui  les  relie  toutes,  et  ne  se  laisser  guider  pour  cela 
que  par  l'opportunité  des  suppressions  ou  des  créa- 
tions. Enfin,  ce  même  Pouvoir  occulte  ayant  mani- 
festé une  si  perfide  habileté  dans  la  disposition  de 
toutes  les  parties  et  de  tous  les  détails  de  l'organisa- 
tion maçonnique,  il  serait  illogique  de  supposer  qu'il 
n'a  su  voir  quel  était  son  avantage  en  ce  qui  concerne 
la  partie  supérieure  de  l'édifice  créé  par  lui. 

Par  ces  raisons,  et  après  la  longue  et  consciencieuse 
étude  que  j'ai  faite  de  la  question  maçonnique,  en 
dehors  de  tout  préjugé,  de  tout  esprit  de  parti,  voici' 
les  déductions  auxquelles  je  suis  conduit. 


—  274  — 

Je  considère  qu'au-dessous  du  Pouvoir  occulte,  il 
existe  trois  Francs-Maçonneries  superposées. 

En  bas,  la  Franc-Maçonnerie  bleue,  nettement  vi- 
sible, dont  l'existence  est  connue  des  profanes  de- 
puis longtemps  déjà,  mais  dont  le  but  et  la  véritable 
organisation  sont  demeurés  insoupçonnés  jusqu'ici, 
même  de  ceux  qui  en  font  partie.  Dans  cette  Maçon- 
nerie-là pénètrent  beaucoup  de  profanes  qui,  pour 
une  raison  ou  pour  une  autre,  n'y  restent  pas.  C'est 
pourquoi  il  est  nécessaire  qu'elle  ne  se  doute  en  rien 
ni  de  ce  qu'elle  est,  ni  du  but  auquel  on  la  fait  tra- 
vailler, ni  de  ce  dont  elle  n'est  que  l'aveugle  instru- 
ment. 

Cette  Maçonnerie  inférieure  n'a  pour  ainsi  dire  pas 
accès  dans  le  Temple  d'Hiram.  Elle  est  maintenue 
dans  les  parvis  qu'on  lui  donne  comme  étant  le  Tem- 
ple. Le  Pouvoir  occulte  s'en  sert  pour  opérer  un  triage 
parmi  les  éléments  qui  composent  le  monde  profane, 
triage  qui  a  pour  objet  de  mettre  à  part  ceux  que  nous 
pouvons  appeler  les  sujets  hypnotisables. 

Parmi  ces  sujets  hypnotisables,  le  Pouvoir  occulte 
choisit  ensuite  ceux  qu'il  suppose  pouvoir  être  utilisés 
par  lui.  Il  les  éprouve  à  leur  insu  et  il  opère  parmi  eux 
un  nouveau  triage.  Il  se  sert  pour  cela  de  la  Maçon- 
nerie des  hauts  grades  qui  lui  procure  en  même 
temps  l'avantage  d'apparaître  comme  le  sommet  de 
la  Franc-Maçonnerie  et  de  créer  ainsi  l'illusion  dont 
il  a  besoin  pour  se  dissimuler. 

Les  membres  de  cette  Maçonnerie  des  hauts  grades 
sont  les  premiers  trompés  sur  ce  point.  Ils  s'imaginent 
que  la  Maçonnerie  est  conduite  par  eux  et  sont  gon- 


—  275  — 

fiés  à  en  crever  de  l'importance  du  rôle  qu'ils  s'attri- 
buent. Ils  croient  aussi  connaître  le  but  de  cette  Ma- 
çonnerie. Ils  se  trompent  également  en  cela.  Ils  ne 
savent  qu'un  des  buts  partiels  dont  la  réalisation  préa- 
lable est  indispensable  au  but  général  que  le  Pouvoir 
occulte  seul  connaît.  Ajoutons  que  ces  buts  partiels 
ne  sont  pas  les  mêmes  dans  tous  les  pays,  parce  que 
le  Pouvoir  occulte  n'y  dispose  pas  des  mêmes  moyens, 
ou  parce  qu'il  n'a  pas  à  y  renverser  les  mêmes  obsta- 
cles. 

Au-dessus  de  ces  deux  Maçonneries  dont  l'existence 
est  certaine,  il  n'est  pas  possible  que  n'en  existe  pas 
une  troisième,  qui  est  complètement  cachée  aux  deux 
autres,  de  même  qu'au  monde  profane.  Celle-là,  au 
moins  dans  certaines  de  ses  parties,  est  internatio- 
nale. 

Si  nous  admettons  que  la  Maçonnerie  des  hauts 
grades  est  logée  dans  le  Temple,  nous  dirons  de  celle-ci 
qu'elle  a  accès  dans  les  cryptes.  Ses  membres  ne  sa- 
vent pas  encore  le  véritable  but  dont  le  Pouvoir  oc- 
culte poursuit  la  réalisation.  Ils  ignorent  même  quel 
est  celui-ci,  et  sans  doute  aussi  son  existence.  Mais 
il  leur  est  révélé  beaucoup  de  choses  qui  sont  tenues 
cachées  aux  membres  de  la  Maçonnerie  bleue  et  à 
ceux  de  la  Maçonnerie  des  hauts  grades.  En  parti- 
culier, ils  sont  à  même  de  se  rendre  compte  de  la 
puissance  de  l'organisme  universel  maçonnique. 

Tandis  que  les  francs-maçons  inférieurs  obéissent 
uniquement  au  fanatisme  qu'on  leur  a  inoculé,  les 
membres  de  la  Maçonnerie  supérieure  internationale 
et  invisible  obéissent  à  la  fois  à  ce  fanatisme  et  à  un 


—  276  — 

autre  sentiment  :  l'orgueil  de  la  domination  qu'ils 
tendent  à  exercer  et  qu'ils  exercent  effectivement  de 
plus  en  plus  sur  le  monde.  Cette  domination,  ils  croient 
la  posséder  pour  leur  propre  compte  et  au  nom  de  la 
soi-disant  libre-pensée.  C'est  en  cela  qu'ils  sont,  eux 
aussi,  trompés,  et  dans  une  erreur  analogue  à  celle 
où  ils  mettent  les  ouvriers  lorsqu'ils  les  poussent  à 
travailler  à  la  socialisation  de  toute  propriété  et  de 
toute  production.  «  Il  faut  que  l'Etat  possède  toutes  les 
richesses  et  tous  les  moyens  de  production»,  disent  les 
ouvriers.  Ils  parlent  ainsi  parce  qu'ils  s'imaginent  que 
cet  Etat  qui  possédera  tout,  ce  sera  eux.  On  le  leur 
fait  croire.  Ils  ne  savent  pas,  ils  ne  voient  pas  que 
l'Etat  c'est,  de  plus  en  plus,  ce  Pouvoir  occulte  qui 
les  trompe  comme  il  trompe  ceux  qui  les  mènent. 
Lorsqu'ils  seront  parvenus  à  déposséder  les  posses- 
seurs actuels,  lorsqu'ils  auront  opéré  la  socialisation 
universelle  qu'ils  rêvent  et  remis  l'univers  à  ce  qu'on 
leur  dit  être  l'Etat,  ils  auront,  en  réalité,  brisé  toutes 
les  forces  qui  s'opposent  encore  actuellement  à  l'ab- 
sorption du  monde  par  le  Pouvoir  occulte  ;  ils  l'au- 
ront livré  sans  défense,  avec  eux-mêmes,  à  ceux  qui 
sont  les  maîtres  secrets  de  la  Maçonnerie.  Les  mem- 
bres de  la  Franc-Maçonnerie  supérieure,  internatio- 
nale et  invisible  s'imaginent  que,  ces  maîtres  secrets, 
ce  sont  eux.  Tout  est  disposé  pour  le  leur  faire  croire. 
Mais  la  libre-pensée  n'est  que  l'outil  dont  on  les  a  ar- 
més, ces  aveugles,  pour  détruire  toutes  les  forces  mo- 
rales qui,  elles  aussi,  s'opposent  à  l'absorption  du 
monde,  comme  s'y  opposent  les  organisations  et  les 
forces  matérielles  dont  la  destruction  incombe  aux 


—  211  — 

ouvriers.  Les  vrais  maîtres,  ce  sont  ceux  qui  se  ca- 
chent derrière  la  Franc-Maçonnerie  invisible,  comme 
la  Franc-Maçonnerie  bleue  se  cache  derrière  les  grou- 
pes profanes  qu'elle  a  créés,  la  Franc-Maçonnerie  des 
hauts  grades  derrière  la  Franc-Maçonnerie  bleue,  et 
la  Franc-Maçonnerie  indsible  derrière  la  Franc-Ma- 
connerie  des  hauts  grades.  Ces  vrais  maîtres,  il  n'y 
a  pas  en  douter,  sont  reliés  entre  eux  par  un  double 
et  indestructible  sentiment.  Ils  sont  les  fils  d'une 
même  race  et  les  adeptes  d'une  même  religion,  ainsi 
que  nous  le  constaterons  lorsque  nous  étudierons  la 
nature  du  Pouvoir  occulte.  Et  c'est  précisément  ce 
qui  leur  assurerait  la  victoire  définitive,  lorsque,  toutes 
les  forces  morales  et  matérielles  qui  font  les  nations 
ayant  été  détruites  comme  ils  l'espèrent,  ils  seraient 
seuls  constitués  à  l'état  de  bloc  national  et  religieux, 
au  milieu  de  l'univers  réduit  à  l'état  de  poussière 
humaine. 

Tandis  que,  dans  les  Maçonneries  inférieures,  les 
adeptes  sont  obligés  de  passer  par  tous  les  degrés  de 
la  hiérarchie  établie,  la  Maçonnerie  supérieure  et  in- 
visible se  recrute  certainement,  non  parmi  les  seuls 
trente-troisièmes,  mais  dans  tous  les  groupes  de  la 
Maçonnerie  des  hauts  grades,  et  peut-être  même  en 
dehors  d'eux,  dans  certains  cas  exceptionnels.  Il  y  a 
à  cela  plusieurs  raisons,  dont  la  principale  est  celle-ci  : 
Dès  lors  que  les  vrais  chefs  de  la  INIaçonnerie  ne  veu- 
lent pas  être  connus,  il  est  nécessaire  qu'ils  dérobent 
les  degrés  qui  conduisent  jusqu'à  eux.  Ceux  qu'ils 
nous  laissent  entrevoir,  —  tout  en  ayant  l'air  de  nous 
les  cacher,  par  excès  d'habileté,  —  ne  nous  sont  mon- 


—  278  — 

très  que  pour  nous  tromper,  pour  nous  faire  suivre 
de  fausses  pistes.  Il  est  donc  rationnel  d'admettre 
que  la  route  qui  conduit  jusqu'au  Grand  Collège  des 
Rites  aboutisse  à  un  cul-de-sac.  Je  parlerai  tout  à 
l'heure  d'un  fait  de  ma  vie  maçonnique  qui  est  de 
nature  à  corroborer  cette  vue. 

Combien  peut-il  y  avoir  do  superpositions  dans 
cette  Maçonnerie  invisible?  Combien  d'enchevêtre- 
ments de  groupes?  Je  réponds  à  cela  :  peu  importe. 
Quelques  étages  de  plus  ou  de  moins  ne  changeraient 
rien  à  l'architecture  générale  de  l'ensemble.  D'ail- 
leurs, ce  nombre  varie  certainement  avec  les  circons- 
tances, ainsi  qu'il  arrive,  nous  l'avons  vu,  dans  les 
étages  inférieurs. 

Nulle  difficulté  pour  concevoir  que  les  inspirations 
puissent  descendre  de  cette  Maçonnerie  invisible 
dans  les  Maçonneries  visibles.  Le  pj^océdé  est  celui-là 
même  que  nous  avons  vu  fonctionner  dans  la  Maçon- 
nerie inférieure.  Les  membres  des  groupements  vrai- 
ment secrets  font  en  même  temps  partie  des  deux 
Maçonneries  inférieures.  Aux  francs-maçons  de  ces 
Maçonneries  ils  disent  avec  onction  :  Mon  frère  !  En 
réalité,  ils  les  trompent,  comme  ceux-ci  se  trompent 
entre  eux  et  trompent  les  profanes.  C'est  toujours  le 
même  mouvement  qui  est  transmis,  ce  sont  les  mê- 
mes procédés  qui  sont  employés.  La  fraude,  le  men- 
songe et  la  ruse  régnent  partout.  Il  faut  seulement 
admettre  qu'ils  doivent  être  d'autant  plus  quintes- 
cenciés  qu'on  approche  davantage  du  sommet. 

Supposons  maintenant  que  je  me  trompe,  et  que 
la  Maçonnerie  invisible  n'existe  pas.  Cela  réduirait 


—  279  — 

simplement  le  nombre  des  degrés  entre  la  Maçonnerie 
bleue  et  le  Pouvoir  occulte.  Or,  je  le  répète,  le  nombre 
de  ces  degrés  doit  peu  nous  importer,  puisque  nous 
avons  vu  qu'un  grand  nombre  d'entre  eux  sont  ou  ne 
sont  pas  pratiqués,  selon  les  circonstances. 

Si  la  Maçonnerie  invisible  n'existait  pas  au-dessus 
de  celle  qui  est  visible,  cela  prouverait  tout  simple- 
ment un  manque  de  savoir-faire  et  de  prudence  chez 
le  Pouvoir  occulte.  C'est  précisément  parce  que  le 
reste  de  la  construction  maçonnique  témoigne  chez 
lui  d'un  esprit  de  prévision,  de  rouerie  et  de  dissimu- 
lation extraordinaire,  que  la  nécessité  de  la  création 
d'une  Maçonnerie  invisible  établie  sur  l'autre  n'a 
pas  pu  lui  échapper.  L'existence  de  cette  Maçonnerie 
est  dans  la  logique  du  système  général.  Sa  non-exis- 
tence ne  serait  pas  dans  cette  logique.  Voilà  tout.  Ce 
qui  est  l'important,  ce  que  nous  devons  retenir,  c'est 
le  principe  général  de  construction  que  nous  avons 
étudié,  c'est  l'engrenage  qui  en  résulte,  —  principes  et 
engrenage  tels  :  qu'ils  assurent  la  possibilité  de  trans- 
mission à  des  influences  qui  se  superposent,  tout  en 
demeurant  invisibles  ;  qu'ils  établissent,  en  remon- 
tant de  degrés  en  degrés,  le  fonctionnement  d'une 
puissance  elle-même  invisible  ;  qu'ils  n'ont  de  signi- 
fication que  si  on  les  envisage  à  ce  point  de  vue  ; 
qu'en  conséquence,  ils  ont  évidemment  été  constitués 
pour  cela  ;  et  que,  par  là-même,  en  raison  de  la  règle 
qui  veut  que  l'organe  ne  soit  créé  que  pour  l'exécu- 
tion d'une  fonction,  ils  sont  la  preuve  la  plus  écla- 
tante de  l'existence  du  Pouvoir  occulte. 


—  280  - 

CE  QUI  m'a  Été  révélé  de  plus  mystérieux. 

Je  parlais  tout  à  l'heure  d'un  fait  de  ma  vie  ma- 
çonnique de  nature  à  corroborer  ma  conjecture  en  ce 
qui  concerne  la  Maçonnerie  invisible  et  son  recrute- 
ment opéré  non  pas  seulement  parmi  les  trente-troi- 
sièmes, mais  parmi  tous  ceux  qu'on  a  fait  parvenir 
dans  la  Maçonnerie  des  hauts  grades,  et  peut-être 
même  ailleurs.  Ce  fait  est  tout  au  moins  très  sugges- 
tif. Il  mérite  d'être  relaté  ici. 

Lorsque  je  fus  entré  dans  le  chapitre  la  Clémente 
Amitié^  on  m'en  bombarda  tout  de  suite  secrétaire. 
Quel  est  le  titre  dont  est  gratifié  le  secrétaire  d'un 
chapitre?  Je  ne  me  le  rappelle  pas  exactement.  L'Ora- 
teur y  est  dénommé  Grand  Chevalier  d'éloquence. 
J'étais  peut-être  Grand  Chevalier  de  la  plume  d'oie. 
Cela  n'a  d'ailleurs  pas  d'importance.  Si  je  note  la  dis- 
tinction dont  je  fus  ainsi  l'objet,  c'est  parce  qu'il  faut 
voir  là  un  indice  que  des  volontés  mystérieuses  con- 
couraient à  me  pousser  en  toutes  circonstances. 

Et,  en  effet,  plusieurs  frères  influents  me  témoi- 
gnaient une  très  grande  sympathie.  Parmi  ceux-là, 
deux  me  marquaient  leur  sentiment  d'une  façonr  si 
particulière  que  j'avais  comme  le  sentiment  qu'ils 
marchaient  sur  les  brisées  l'un  de  l'autre. 

Au  bout  d'une  vingtaine  de  mois,  j'eus  avec  l'un  et 
avec  l'autre  de  ces  deux-là,  séparément,  mais  presque 
à  la  même  heure,  deux  entretiens  dont  je  commençai 
par  ne  pas  comprendre  la  signification  vraie,  tant 
mon  esprit  était  loin  de  se  représenter  l'étonnante 
hiérarchie  que  je  viens  d'exposer. 


—  281  — 

J'avais  d'ailleurs  deux  raisons  pour  être  rétif  d'en- 
tendement. 

La  première  était  que,  malgré  ce  que  m'avait  dit  le 
F.-.  Amiable,  les  secrets  du  grade  de.  rose-croix  m'ap- 
paraissaient  comme  tout  aussi  ridicules  que  ceux  de 
la  Maçonnerie  bleue.  Je  m'en  impatientai  tout  d'a- 
bord. 

—  Attendez  !  me  répondit  le  F.-.  Amiable.  Le  grade 
de  rose-croix  représente  «  la  période  religieuse  de 
l'humanité  ».  La  signification  de  ce  symbolisme  vous 
sera  bientôt  révélée. 

«  Vous  sera  bientôt  révélée  !  »  Toujours  le  même 
procédé.  Demain,  on  rase  gratis. 

La  seconde  raison  pour  laquelle  je  n'attachais  plus 
autant  d'importance  à  ce  que  me  disaient  mes  supé- 
rieurs dans  la  hiérarchie  des  grades,  c'est  que  ma 
bonne  foi  avait,  depuis  longtemps  déjà,  commencé 
de  secouer  ma  raison  endormie  par  les  philtres  maçon- 
niques. Je  m'inquiétais  de  plus  en  plus  des  contradic- 
tions que  je  voyais  entre  les  prescriptions  des  règle- 
ments et  l'interprétation  qui  leur  était  donnée.  Je  ré- 
sistais chaque  jour  davantage  aux  suggestions  qui 
m'avaient  d'abord  dominé.  Je  distinguais  toutefois, 
ainsi  que  je  l'ai  dit,  entre  les  politiciens  francs-ma- 
çons et  la  Maçonnerie.  Je  n'accusais  encore  que  les 
premiers  de  ce  que  je  considérais  comme  une  dévia- 
tion apportée  par  eux  aux  vrais  principes  maçonni- 
ques. Je  ne  comprenais  pas  alors  qu'ils  n'étaient  que 
des  instruments  auxquels  commandaient  d'invisibles 
chefs  de  chœurs.  Il  arriva  que  je  me  mis  en  tête  de 
contrebalancer  l'influence  de  ces  politiciens  par  des 


—  282  — 

prédications  en  loge  qui  tendaient  à  ramener  mes  frè- 
res et  à  me  ramener  moi-même  à  ce  que  je  croyais  être 
la  vraie  doctrine  maçonnique  :  la  tolérance,  la  frater- 
nité, le  respect  de  toute  conviction  religieuse,  l'aban- 
don des  discussions  politiques,  etc.  Pour  donner  plus 
de  force  à  mes  appels,  j'allais  fouiller  dans  les  biblio- 
thèques maçonniques  J'y  trouvais  des  discojjrs  que 
prononçaient  en  loge,  trente,  quarante,  cinquante  ans 
plus  tôt,  les  maçons  les  plus  qualifiés,  et  j'en  prenais 
texte  pour  entraîner  mes  frères  dans  le  courant  d'idées 
où  je  m'avançais  de  plus  en  plus.  C'était  donc  au  nom 
de  la  Maçonnerie  que  je  combattais  les  francs-maçons 
politiciens.  Je  donnais  ainsi  aux  observateurs  mysté- 
rieux dont  l'attention  était  tournée  vers  moi  l'im- 
pression que  j'étais  toujours  un  maçon  aussi  zélé, 
travailleur,  désireux  de  marcher  dans  les  vraies  voies 
maçonniques,  s'instruisant  pour  y  parvenir,  alors  que 
la  plupart  des  autres  ne  se  souciaient  en  rien  du  passé 
de  la  Maçonnerie.  Ils  en  concluaient  que  si  je  m'oppo- 
sais à  la  marche  et  aux  évolutions  dont  j'ignorais  la 
vraie  raison,  c'était  par  fidélité  à  ce  qu'on  m'avait  dit 
être  le  principe  de  notre  institution.  Je  ne  passais 
évidemment  pas  à  l'ennemi  ;  car  rien  dans  ma  ma- 
nière d'envisager  les  questions  de  doctrine  n'indiquait 
un  retour  au  catholicisme.  Je  me  méprenais  simple- 
ment, pensaient-ils,  sur  le  but  de  la  Maçonnerie.  Mais 
le  caractère  nébuleux  du  religiosisme  pratiqué  dans 
les  ateliers  de  rose-croix  devait,  selon  eux,  être  pour 
quelque  chose  dans  ma  fausse  appréciation.  Il  fallait 
donc  me  tirer  de  mon  erreur  et  m'en  révéler  davan- 
tage. Si  on  ne  le  faisait  pas,  ma  fidélité  à  ce  que  je 


—  283  — 

croyais  être  l'esprit  vrai  de  la,  Maçonnerie  pouvait 
finir  par  créer  une  gêne. 

C'est  alors  que  des  ouvertures  me  furent  faites  en 
vue  d'une  future  augmentation  de  salaire,  c'est-à-dire 
en  vue  de  l'initiation  au  grade  de  kadosch. 

En  même  temps,  les  deux  francs-maçons  qui  sem- 
blaient s'occuper  de  moi  d'une  façon  si  particulière 
m'entr'ouvrirent  aussi  certaines  portes  mystérieuses 
que  j'ai  regretté  plus  d'une  fois  depuis  de  n'avoir  pas 
franchies,  pour  en  savoir  davantage.  Malheureuse- 
ment, —  qui  sait?  peut-être  faudrait-il  dire  heureuse- 
ment, —  ils  me  parlèrent  trop  tard.  Je  m'étais  per- 
suadé que  je  ne  pouvais  rien  contre  le  courant  exis- 
tant dès  cette  époque  dans  la  Franc-Maçonnerie,  déjà 
maîtresse  du  gouvernement  et  ivre  de  puissance.  La 
France  semblait  se  lancer  tout  entière  dans  le  mou- 
vement de  révolte  inconsciente  que  fut  le  boulan- 
gisme  contre  un  despotisme  qu'on  sentait  déjà  être 
celui  de  l'infamie.  Mes  sentiments  s'en  trouvaient 
exaltés.  Mon  parti  était  pris  et  j'étais  résolu  à  com- 
battre la  Maçonnerie  bien  que  je  n'en  eusse  encore 
absolument  rien  dit  à  personne,  lorsque  mes  deux 
«  surveillants  »  se  livrèrent  sur  moi  à  la  dernière 
tentative  d'embrigadement  dont  je  devais  être  l'ob- 
jet. 

J'ai  déjà  raconté  la  conversation  que  j'eus  alors 
avec  le  second.  Voici  celle  que  j'eus  avec  le  premier. 

Il  m'avait  convié  à  un  rendez-vous  «  pour  commu- 
nication extrêmement  grave  »,  disait-il.  G'était'à  peu 
près  la  formule  dont  s'était  déjà  servi  le  F.-.  Amiable, 
deux  ans  plus  tôt. 


—  284  — 

Lorsque  nous  nous  trouvâmes  en  présence,  il  com- 
mença par  me  demander  le  secret  sur  l'entretien  qu'il 
désirait  avoir  avec  moi.  Je  le  lui  promis,  ne  réfléchis- 
sant pas  plus  que  je  ne  l'avais  fait  en  entrant  dans  la 
Maçonnerie  au  danger  qu'il  peut  y  avoir  à  promettre 
le  secret,  avant  de  savoir  sur  quoi  porte  tcB  secret. 
C'était  évidemment  une  faute  que  je  commettais. 
Mais  j'étais  habitué  à  ce  qu'on  considérât  comme  se- 
crètes tant  de  choses  qui  n'en  valent  pas  la  peine  ! 
Bien  qu'ayant  cette  excuse,  j'ai  pourtant  conservé 
longtemps  comme  un  remords  le  souvenir  de  cette 
faute,  parce  qu'elle  fut  répétée  et  aggravée  lorsque, 
quelques  heures  plus  tard  à  peine,  eut  lieu  le  second 
entretien  sur  le  même  sujet.  Je  me  reprochai  durant 
bien  des  années  de  n'avoir  pas  arrêté  mon  second  in- 
terlocuteur dès  le  début  de  l'entretien,  alors  que 
j'étais  averti,  par  ce  qui  venait  de  m'arriver,  que  sa 
communication  pouvait  avoir  une  gravité  exception- 
nelle. C'est  à  un  pur  sentiment  de  curiosité,  je  l'avoue, 
que  j'obéis  en  cette  seconde  circonstance. 
Mon  interlocuteur  commença  ainsi  : 
«  —  Vous  vous  rendez  compte  de  la  puissance 
dont  dispose  la  Franc-Maçonnerie.  Nous  pouvons  dire 
que  nous  tenons  la  France.  Ce  n'est  pas  parce  que  nous 
sommes  le  nombre,  puisqu'il  n'y  a  que  vingt-cinq 
mille  francs-maçons  en  ce  pays  (c'était  en  1889).  Ce 
n'est  pas  non  plus  parce  que  nous  sommes  l'intelli- 
gence, car  vous  êtes  à  même  de  mesurer  la  médiocrité 
intellectuelle  de  la  plupart  de  ces  vingt-cinq  mille 
francs-maçons.  Nous  tenons  la  France  parce  que  nous 
sommes    organisés    et     les    seuls    organisés.   Mais, 


—  285  — 

surtout,  nous  tenons  la  France  parce  que  nous  avons 
un  but  ;  qu'on  ignore  quel  est  ce  but  ;  que,  comme  on 
l'ignore,  on  ne  saurait  y  faire  obstacle  ;  et  qu'enfm, 
comme  on  n'y  fait  pas  obstacle,  le  chemin  est  large 
ouvert  devant  nous.  C'est  logique,  n'est-ce  pas? 

—  Absolument. 

—  Bien.  Mais  que  diriez-vous  d'une  association  qui, 
au  lieu  de  se  composer  de  vingt-cinq  mille  nullités 
comme  la  Franc-Maçonnerie,  se  composerait,  si  vous 
voulez,  de  mille  individus  seulement  ;  mais  de  mille 
individus  qui  seraient  recrutés  de  la  façon  que  je  vais 
vous  dire.  Jamais  on  n'en  accepterait  un  seul  sans 
l'avoir  étudié,  observé,  éprouvé,  non  pas  seulement 
pendant  des  semaines,  non  pas  seulement  pendant 
des  mois,  mais  pendant  des  années,  et  à  son  insu  ; 
sans  lui  avoir  suscité  des  obstacles  et  créé  des  difficul- 
tés de  toute  nature,  d'ordre  moral,  d'ordre  intellectuel 
et  même  d'ordre  matériel  et  financier,  en  faisant  en 
sorte  qu'il  ne  puisse  se  douter  d'où  lui  viennent  ces 
obstacles  et  ces  difficultés.  Ceux  qui  seraient  ainsi 
éprouvés,  ne  sachant  pas  qu'ils  le  sont,  développe- 
raient librement  et  naturellement  toutes  les  qualités 
d'habileté,  de  ténacité,  d'intelligence  et  d'énergie 
dont  ils  sont  susceptibles.  On  pourrait  donc  apprécier 
leur  valeur  en  toute  certitude  ;  et  le  jour  où  on  déci- 
derait que,  parmi  tous  ceux  qui  sont  ainsi  maintenus 
en  état  d'observation,  il  s'en  trouve  un  digne  d'être 
reçu  parmi  les  mille,  on  serait  bien  sûr  qu'il  n'aurait, 
pour  ainsi  dire,  avec  ces  mille,  qu'un  bras,  qu'une 
tête  et  qu'un  cœur.  Vous  faites- vous  une  idée  de  la 
puissance  dont  disposerait  une  pareille  association?...  » 


—  286  — 

Au  ton  dont  avait  parlé  mon  interlocuteur,  aux 
vues  qu'il  m'ouvrait,  j'avais  changé  de  visage.  Il  at- 
tendait ma  réponse  en  me  regardant  fixement,  avec 
un  air  de  supériorité  qui  lui  venait  de  ce  qu'il  savait 
et  de  tout  ce  que  j'ignorais,  sous  lequel  je"me  sentis 
un  moment  comme  écrasé. 

«  —  Une  association  qui  serait  ainsi  sélectionnée, 
murmurai-je  en  me  parlant  à  moi-même  plutôt  qu'en 
lui  répondant,  mais  elle  ferait  tout  ce  qu'elle  vou- 
drait. Elle  posséderait  le  monde  si  cela  lui  faisait 
plaisir.    » 

Celui  qui  me  parlait  me  demanda  de  nouveau  le 
secret  sur  la  grave  communication  que,  disait-il, 
il  lui  restait  à  me  faire. 

Par  un  dernier  reste  d'habitude  résultant  de  l'édu- 
cation maçonnique,  je  promis  encore. 

«  —  Eh  bien  !  me  répondit-il,  en  échange  de  cette 
promesse,  F.-.  Gopin,  je  suis  autorisé  à  vous  faire 
connaître  que  l'association  dont  je  viens  de  vous 
parler  existe,  et,  de  plus,  je  suis  également  autorisé 
à  vous  y  faire  pénétrer... 

—  Arrêtez,  m'écriai-je...   » 

Puis,  je  me  tus,  réfléchissant.  Je  viens  de  le  dire, 
j'étais  résolu  à  livrer  bataille  à  la  Franc-Maçonne 
rie.  Je  ne  pouvais  combattre  utilement  qu'en  man- 
quant à  ma  promesse  de  garder  le  secret  des  faits  et 
gestes  maçonniques.  Je  savais  quelle  lutte  j'avais  à 
subir  pour  échapper  à  l'obsession,  savamment  mise 
en  moi,  de  «  la  loi  du  silence  ».  Et,  pourtant,  il 
n'était  jusqu'alors  question  que  des  misérables  se- 
crets d'une  soi-disant  association  de  bienfaisance  et 


4 


i 


—  287  — 

de  fraternité.  Maintenant,  il  s'agissait  évidemment 
de  tout  autre  chose.  Je  ne  savais  quoi.  Mais  lorsque 
je  le  saurais,  aurais-je  la  force  de  trahir  les  nouveaux 
secrets  qui  me  seraient  confiés?  M'en  laisserait-on 
même  les  moyens?  Dans  quel  engrenage  allais-je  met- 
tre le  pied,  moi  qui  étais  précisément  en  train  de  me- 
surer la  force  de  broiement  de  l'organisme  maçon- 
nique, si  misérable,  si  ridicule,  si  grotesque  en  appa- 
rence, moi  qui  savais  par  quels  scrupules  j'étais  bou- 
leversé au  moment  d'engager  la  lutte  que  ma  cons- 
cience m'imposait  comme  un  devoir  ? 

«  —  Oui,  arrêtez,  continuai-je  après  un  instant. 
Vous  m'avez  toujours  témoigné  de  l'amitié;  c'est 
cette  amitié  qui  vous  trompe  évidemment.  Je  re- 
grette d'autant  plus  votre  erreur.  Je  vous  aurais  pré- 
venu plus  tôt  si  j'avais  pu  prévoir  la  gravité  de  votre 
communication.  On  en  fait  tant  en  Maçonnerie  pour 
lesquelles  on  exige  le  secret  absolu  et  qui  ne  signifient 
absolument  rien  !  Je  ne  pouvais  donc  prévoir  où  vous 
alhez  en  venir.  Et  puis  j'étais  si  loin  de  songer  à  vous 
révéler  ainsi,  face  à  face,  ce  que  vous  m'obligez  à 
vous  dire.  Vous  me  croyez  un  parfait  franc-maçon. 
Eh  bien  !  sachez  que  je  m'apprête  à  quitter  la  Franc- 
Maçonnerie  et  à  lui  faire  la  guerre.  Vous  m'avez  de- 
mandé le  secret  !  Je  ne  sais  si  je  le  garderai,  ce  secret, 
même  après  vous  l'avoir  promis.  Je  ne  le  révélerai 
pasàlalégère,  voilà  tout.  Mais  ce  n'est  pas  avec  une 
conscience  maçonnique  que  je  jugerai  de  l'opportunité 
de  la  révélation  ;  ce  sera  avec  une  conscience  fran- 
çaise. Ce  que  cette  conscience-là  m'ordonnera,  je  le 
ferai.  Maintenant,  continuez,  si  vous  voulez.   » 


—  288  — 

Ce  fut  son  tour  d'être  atterré.  Puis  un  regard  qui 
me  parut  chargé  de  haine  prit  instantanément  la 
place  du  regard  ami  qu'il  avait  toujourxeu  pour  moi. 
Il  fit  effort  pour  contenir  je  ne  sais  quelle  explosion 
de  sentiments  ou  de  menaces.  Il  se  borna  à  me  dire 
en  se  levant  : 

«  —  Malgré  vos  dernières  paroles,  je  crois  devoir 
vous  rappeler  que  vous  m'avez  promis  le  secret  :  Vous 
êtes  lié  !  Vous  êtes  lié  !   » 

Il  n'usait  pas  de  menace,  et  c'était  sans  doute  parce 
qu'il  me  connaissait  assez  pour  savoir  qu'il  n'eût  fait 
que  surexciter  par  là  mon  esprit  de  résistance.  Mais 
il  me  répétait  :  «  Vous  êtes  lié  !  Vous  êtes  lié  !  »  C'était 
encore  sur  la  suggestion,  sur  la  religion  du  secret  qu'il 
comptait.  Le  secret  !  C'est  là  ce  qui  le  préoccupait 
avant  tout  à  cette  heure  grave.  Le  secret  !  c'est-à- 
dire,  nous  le  savons  maintenant,  le  mensonge,  la 
fausse  apparence  destinée  à  masquer  les  redoutables 
réalités  ! 

Je  n'ai  jamais  revu  celui  qui  m'avait  ainsi  parlé; 
et  il  est  mort  depuis.  Continua-t-il  à  m'observer?  J'ai 
su  qu'il  avait  eu  des  déboires  dans  la  Franc-Maçon- 
nerie. Est-ce  à  cause  de  sa  méprise  en  ce  qui  me  con- 
cerne? En  informa-t-il  ses  frères?  Dans  quelle  me- 
sure le  fit-il?  Autant  de  choses  que  j'ignore. 

Quoi  qu'il  en  soit,  nous  devons  retenir  de  ce  fait 
les  enseignements  qu'il   comporte. 

Tout  d'abord,  je  n'étais  que  rose-croix  lorsque  me 
fut  faite  l'ouverture  que  je  viens  de  raconter.  S'agis- 
sait-il de  l'augmentation  de  salaire  ordinaire,  c'est-à- 
dire  de  mon  entrée  dans  la  société  des  chevaliers  ka- 


—  289  — 

dosch?  Evidemment  non,  puisque  d'autres  proposi- 
tions m'étaient  faites  à  la  même  époque  ayant  trait 
à  mon  admission  à  ce  grade.  Or,  le  langage  qui  m'était 
tenu  en  cette  circonstance  ne  ressemblait  nullement 
à  celui  que  je  viens  de  rapporter.  Et  puis,  le  grade  de 
kadosch  est  connu  de  tous  les  francs-maçons  qui  ne 
sont  plus  des  apprentis.  S'il  ne  s'était  agi  que  de  cela, 
mon  interlocuteur  n'aurait  pas  été  si  bouleversé  lors- 
que je  lui  fis  brusquement  ma  confession.  Il  ne  m'eût 
pas  répété,  comme  il  le  faisait  :  «  Vous  êtes  lié  !  Vous 
êtes  lié  !  » 

C'est  ce  qui  me  donne  lieu  de  penser  qu'en  cette 
dernière  circonstance,  il  ne  pouvait  être  question  que 
de  mon  entrée  dans  l'une  ou  l'autre  des  sociétés  sou- 
chées  sur  la  Maçonnerie  que  nous  connaissons,  je 
veux  dire  dans  la  Maçonnerie  invisible,  secrète,  celle- 
là,  non  seulement  quant  au  but,  mais  aussi  quant 
à  ses  membres  et  à  son  existence  même  ;  qui  contient 
les  organes  essentiels  de  ce  dont  les  ateliers  maçonni- 
ques connus  ne  sont  que  les  bras  et  les  jambes  ;  qui 
ne  pourrait  d'ailleurs  exister  si  ces  maçonneries  in- 
férieures n'existaient  pas,  si  elle  ne  pouvait  y  faire 
ses  choix,  après  des  années  de  stages  et  d'observa- 
tions, après  des  épreuves  multipliées,  insoupçonnées 
de  ceux  qui  en  sont  l'objet. 

Les  deux  personnages  dont  je  viens  de  parler  cir- 
culaient constamment  dans  la  Maçonnerie  visible. 
On  les  rencontrait  partout.  On  ne  se  doutait  pas  qu'ils 
y  coudoyaient  d'autres  membres  des  mêmes  groupes 
inconnus,  qu'il  y  avait  entente  secrète  entre  eux  en 
vue     d'un  but  ignoré.  Tous  ensemble,  ils  portaient 


—  29(»  — 

dans  les  ateliers  des  hauts  et  bas  grades  les  inspira- 
tions qu'ils  recevaient  d'ailleurs.  Ils  surveillaient  les 
francs-maçons  qu'ils  y  rencontraient.  Ils  se  communi- 
quaient les  observations  qu'ils  faisaient  sur  ceux-ci. 
Ils  se  partageaient  une  triple  besogne  :  celle  d'espions, 
d'officiers  recruteurs,  et  de  transmetteurs  des  vo- 
lontés de  la  puissance  mystérieuse  dont  nous  venons 
de  voir  l'action  se  manifester  à  tous  les  degrés  de  la 
Maçonnerie.  Et,  comme  personne  ne  se  doutait  de  cela, 
aucune  entrave  n'était  mise  à  leur  action. 

Le  groupe  dans  lequel  ils  voulaient  me  faire  péné- 
trer était  peut-être  encore  très  loin  du  sommet.  Pour- 
quoi m'y  entrainaient-ils? — Parce  qu'ils  avaient  eu  le 
loisir  de  s'assurer  à  mon  insu  que  je  possédais  les  apti- 
tudes spéciales  que  nécessitait  le  service  du  Pouvoir 
occulte  dans  ce  compartiment.  Jusqu'où  ceux-là  ou 
d'autres  m'auraient-ils  fait  monter? —  Jusqu'au  point 
qu'on  aurait  jugé  imprudent  de  me  faire  dépasser. 
Quels  sont  ceux  qu'on  aurait  fait  monter  plus  haut? 
—  Ceux-là  qu'on  eût  jugés  plus  aptes  que  moi. 

Il  est  facile  de  comprendre  qu'avec  un  pareil  sys- 
tème, une  société  composée  de  nullités  en  bas  puisse 
néanmoins  disposer  d'une  force  considérable,  parce 
que  chacun  y  est  mis  à  sa  vraie  place.  Chez  les  adver- 
saires de  la  Maçonnerie,  ce  sont  souvent  les  moins 
dignes  qui  occupent  les  premières  places.  Dans  l'or- 
ganisation du  Pouvoir  occulte,  ceux-là  seuls  sont  tirés 
en  haut,  qui  présentent  avec  une  valeur  éprouvée  les 
aptitudes  nécessaires  pour  remplir  le  rôle  qui  leur  est 
dévolu. 

On  m'objectera  peut-être  que  j'ai  pu  me  tromper 


—  291  — 

sur  la  signification  de  l'incident  que  je  viens  de  rap- 
porter, qu'en  réalité  il  ne  s'agissait  que  de  mon  en- 
trée dans  un  atelier  de  kadosch,  que,  parmi  ceux 
qui  étaient  chargés  de  s'assurer  de  mes  aptitudes, 
les  uns  m'auscultaient  d'une  façon,  les  autres  de 
l'autre. 

Je  répondrai  que,  moi,  qui  fus  acteur,  qui  ai  vu  et 
entendu,  j'ai  vingt  raisons  pour  une  d'être  persuadé 
du  contraire.  Mais  encore, soit!  Je  veux  bien  admettre 
que  je  me  sois  trompé. 

Aussi  bien,  n'est-ce  pas  ce  fait  qui  m'a  servi  à  éta- 
blir ma  thèse.  Je  le  considère  simplement  comme  cor- 
roborant les  déductions  auxquelles  m'a  entraîné 
l'examen  de  l'organisation  générale  maçonnique.  Tel 
qu'il  m'est  apparu  et  qu'il  serait  apparu  à  tout  autre 
qu'à  moi,  il  est  dans  la  logique  générale  du  système 
que  nous  avons  étudié. 

J'en  dirai  autant,  à  propos  d'une  autre  circonstance 
qui  m'a  permis,  il  y  a  quelques  années,  de  toucher  du 
doigt  la  preuve  que  certaines  sociétés  maçonniques 
existent,  qui  sont  sataniques,  non  pas  en  ce  sens  que 
le  diable  vient  en  présider  les  réunions,  comme  le 
prétendait  ce  fumiste  de  Léo  Taxil,  mais  en  ce  que 
leurs  initiés  professent  le  culte  de  Lucifer.  Ils  adorent 
celui-ci  comme  étant  le  vrai  Dieu,  et  ils  sont  animés 
d'une  haine  implacable  contre  le  Dieu  chrétien  qu'ils 
déclarent  être  un  imposteur.  Ils  ont  une  formule  qui 
résume  leur  état  d'esprit  ;  ce  n'est  plus  A  la  Gloire  du 
Grand  Architecte  de  V Univers^  comme  dans  les  deux 
Maçonneries  inférieures;  c'est:  G.-.  E.-.  A.-.  A.-.  L.*. 
H.-.  H.-.  H.-.  A.-.  D.-.  M.-.  M.-.  M.-,  ce  qui  veut  dire  : 


_  292  — 

Gloire  et  amour  à  Lucifer  !  Haine  !  Kaine  !  haine!  au 
Dieu  maudit  !  maudit  !  maudit  ! 

Il  est  professé  dans  ces  sociétés  que  tout  ce  que  le 
Dieu  chrétien  ordonne  est  désagréable  à  Lucifer  ;  que 
tout  ce  qu'il  défend  est  au  contraire  agréable  à  Luci- 
fer ;  qu'en  conséquence  il  faut  faire  tout  ce  que  le 
Dieu  chrétien  défend,  et  qu'il  faut  se  garder  comme 
du  feu  de  tout  ce  qu'il  ordonne.  Je  répète  que  de  tout 
cela,  j'ai  eu  la  preuve  entre  les  mains.  J'ai  lu  et  étu- 
dié des  centaines  de  documents  relatifs  à  l'une  de  ces 
sociétés,  documents  qu'il  ne  m'est  pas  permis  de  pu- 
blier et  qui  émanent  des  membres,  hommes  et  femmes, 
du  groupement  en  question.  J'ai  pu  constater  que 
cette  association  est  une  véritable  école  de  luxure  qui 
dépasse  tout  ce  qu'on  peut  rêver  (cela  fait,  parait-il, 
plaisir  à  Lucifer),  que  l'assassinat  y  est  aussi  pratiqué, 
toujours  parce  qu'il  est  désagréable  au  Dieu  chré- 
tien et  par  conséquent  agréable  à  Lucifer^..  Tout  le 
reste  à  l'avenant. 

En  compulsant  les  documents  où  je  trouvai  la 
preuve  de  ce  que  je  viens  de  dire,  je  me  rappelais  une 
certaine  légende  que  j'ai  rencontrée  dans  l'un  des 
rituels  maçonniques. 

D'après  cette  légende,  les  Francs-Maçons  descen- 
draient tous  d'Hiram,  constructeur  du  Temple  de 
Salomon,  et  de  Balkis,  la  reine  de  Saba.  Ceux-ci,  à 
leur  tour,  seraient  tous  deux  descendants  de  Gain, 
lequel,  au  lieu  d'être  le  fds  d'Adam  et  d'Eve,  comme 
on  nous  l'avait  fait  croire  jusqu'ici,  serait  le  fils  d'Eve 
et  d'Eblis,  l'ange  de  la  lumière,  —  Eblis,  l'ange  de  la 
lumière,  c'est-à-dire  Lucifer,  père  de  tous  les  francs- 


—  293  — 

maçons  !  J'avais  trouvé  cette  mythologie  simplement 
idiote,  aussi  incompréhensible  que  tout  le  reste  du 
symbolisme. 

Et  voici  que  l'association  qui  m'était  révélée  me 
fournissait  une  sorte  d'adaptation  pratique  de  cette 
légende  !  Et  cette  adaptation  tendait  à  la  déforma- 
tion morale  des  individus,  de  même  que  les  exercices 
de  puérilité  tendent  à  leur  déformation  intellectuelle  ! 
Gomme  membres  de  cette  association,  —  ils  étaient 
très  peu  nombreux,  —  j'ai  vu  une  forte  proportion 
de  juifs,  et...  l'un  de  nos  tyranneaux  politiques.  Je  le 
répète  :  j'ai  eu  entre  les  mains  les  preuves  de  tout  cela. 
Mais  ce  n'est  encore  là  qu'un  fait.  Aussi,  je  ne  lui  at- 
tribue d'autre  valeur  que  celle-ci  :  il  donne  un  sens 
pratique  à  une  légende  maçonnique  qui  m'avait  paru 
sans  rime  ni  raison  ;  il  transporte  cette  légende  dans 
le  domaine  des  faits  ;  et,  en  même  temps,  il  corrobore 
les  déductions  auxquelles  nous  conduit  la  logique  du 
système  que  nous  venons  d'étudier.  Ce  n'est  que  cela 
si  l'on  veut  ;  mais  c'est  cela. 

Nous  pouvons  donc  ne  pas  tenir  compte  des  deux 
faits  dont  il  vient  d'être  question  ;  nous  pouvons 
même  écarter  la  conjecture  relative  à  la  Maçonnerie 
invisible  :  les  déductions  dont  nous  parlons  n'en  de- 
meureront pas  moins  appuyées  sur  des  données  po- 
sitives et  sur  des  ensembles  d'observations  absolu- 
ment précises,  certaines  et  coordonnées. 


294  — 


CONCLUSION. 


Ces  observations  nous  permettent  d'affirmer  les 
conclusions  suivantes,  en  résumant  notre  thèse. 

D'abord,  la  Franc-Maçonnerie  est  une  société  se- 
crète, bien  qu'elle  s'en  défende  énergiquement  ;  une 
société  secrète  du  type  le  plus  dangereux,  cachant 
non  son  existence,  mais  son  but,  qu'elle  dissimule  sous 
une  extraordinaire  complication  d'organisation;  so- 
ciété secrète  ayant  le  mensonge  pour  base,  la  ruse, 
l'hypocrisie  et  la  fourberie  pour  procédés. 

Cette  société  secrète  est  toute  puissante  en  France  ; 
et  cela  suffît  à  établir  qu'elle  dispose  d'une  force  con- 
sidérable. De  plus,  elle  est  séculaire  et  universelle, 
ce  qui  prouve  que  les  éléments  de  cette  force  sont 
inhérents  à  sa  nature.  Or,  on  ne  rencontre  ces  élé- 
ments dans  rien  de  ce  qu'elle  nous  montre  ;  car  elle 
n'est  supérieure  ni  par  son  recrutement,  ni  par  ses 
chefs  apparents,  ni  par  l'organisation  qu'elle  laisse 
voir.  Il  faut  pourtant  que  les  éléments  de  sa  force  se 
trouvent  quelque  part.  Où  et  comment  les  découvrir? 
Puisque  la  Maçonnerie  ment,  ce  n'est  pas  à  elle  qu'il 
faut  demander  de  nous  renseigner  ;  c'est  au  raisonne- 
ment. 

En  procédant  suivant  cette  méthode,  nous  avons 
établi  que  la  Franc-Maçonnerie,  société  séculaire  et 
universelle,  a  eu  évidemment  un  fondateur  et  que, 
comme  successeur  de  ce  fondateur,  il  existe  nécessai- 
rement une  Puissance  directrice  permanente.  On  ne 
voit  pas  cette  Puissance  ;  elle  est  donc  occulte. 

Voilà  la  conclusion  qui  s'impose. 


—  295  — 

Mais  pour  que  cette  conclusion  soit  acceptée  en 
toute  certitude,  il  faut  qu'elle  soit  corroborée  par  les 
faits  ;  autrement  dit  :  il  faut  découvrir  les  moyens 
que  possède  le  Pouvoir  occulte  de  faire  exécuter  ses 
volontés,  tout  en  demeurant  invisible.  Si  les  déduc- 
tions que  nous  venons  de  formuler  sont  exactes,  la 
Maçonnerie  doit  avoir  été  construite  sur  un  type 
absolument  spécial,  permettant  la  transmission  d'ins- 
pirations émanant  d'une  autorité  qui  parvient  à 
rester  invisible.  Nous  avons  constaté  tout  d'abord 
que  toutes  les  apparences  sont  contraires  à  une  sem- 
blable hypothèse.  Mais,  en  y  regardant  de  plus  près, 
nous  avons  établi  que  ces  apparences  n'étaient  que 
des  mensonges  ;  que  ces  mensonges  étaient  combinés 
avec  une  habileté  supérieure,  et  avec  plus  de  perfidie 
encore  que  d'habileté,  pour  dissimuler  une  réalité 
toute  différente  ;  que  l'organisation  secrète  cachée 
sous  l'organisation  apparente  avait  nécessité  un  tra- 
vail de  réflexion  et  d'adaptation  prodigieux  ;  et  qu'en 
fm  de  compte,  elle  tendait  directement  et  uniquement 
à  assurer,  grâce  à  des  sociétés  secrètes  étagées  les 
unes  au-dessus  des  autres,  cette  transmission  d'une 
volonté  invisible  qui  semble  au  premier  abord  ir- 
réalisable. 

Nous  possédons  ainsi  toutes  sortes  de  preuves  de 
l'existence  du  Pouvoir  occulte  :  preuves  abstraites  ; 
preuves  par  l'existence  de  l'organisme,  c'est-à-dire 
par  les  faits  ;  et  enfin  preuves  par  la  volonté  de  trom- 
per, —  cette  volonté  ne  pouvant  émaner  que  de 
celui  à  qui  profite  la  fourberie. 

Puisque  l'organisme  qui  assure  la  direction  occulte 


—  29G  — 

existe,  avons-nous  dit,  cette  direction  existe  aussi.  Et 
puisque  cet  organisme  est  universel,  la  direction  est 
elle-même  universelle,  ce  qui  implique  que  la  Puis- 
sance secrète  qui  la  détient  a  des  moyens  d'action  qui, 
comme  ses  plans,  embrassent  le  monde  entier. 

Voilà  la  vérité  désormais  indestructible.  «  Le  chef 
d'orchestre  invisible  »  dont  parlait  Liebknecht  est 
bien  une  réalité.  De  cette  réalité,  Liebknecht  avait  la 
perception  :  nous  en  tenons  la  preuve. 

Comment  le  Pouvoir  occulte  est-il  construit?  C'est 
évidemment  d'après  la  logique  générale  du  système. 
Ce  ne  saurait  être  un  homme.  C'est  un  groupe 
d'hommes.  Ainsi  seulement  peut  être  assurée  la  per- 
pétuité de  l'œuvre.  Ceux  qui  font  partie  de  ce  groupe 
y  sont  pour  la  vie.  Le  contraire  serait  inadmissible. 
On  ne  saurait,  nous  l'avons  dit,  retirer  l'initiation, 
c'est-à-dire  la  connaissance,  à  qui  l'a  reçue.  L'existence 
de  l'un  des  membres  de  ce  groupe  chef  semble-t-elle, 
pour  une  raison  ou  pour  une  autre,  trop  longue  à  l'en- 
semble? Tout  ce  que  ses  collègues  peuvent  faire,  c'est 
de  la  raccourcir.  Nubius,  le  chef  de  la  Haute  Vente, 
en  pleine  possession  de  la  plus  brillante  intelligence, 
devint  subitement  gâteux,  lorsqu'on  n'eut  plus 
besoin  de  lui,  lorsque,  par  conséquent,  il  devenait 
gênant.  La  chimie  offre  tant  de  ressources  !... 

Qui  peut  arriver  à  faire  partie  de  ce  groupe  chef? 
Ceux-là  qui,  remplissant  tout  d'abord  une  condition 
spéciale  dont  nous  nous  rendrons  compte  plus  tard, 
sont  choisis  par  ceux  qui  y  sont  parvenus  avant  eux. 
Et  c'est  ce  qui  explique  la  continuité  de  vues  révélée 
par  l'œuvre  maçonnique  depuis  deux  siècles.  Ceux-là 


—  297  — 

seuls  sont  appelés  qui,  après  les  sélections  multipliées 
dont  ils  ont  été  l'objet,  présentent  toute  garantie 
qu'ils  seront,  envers  et  contre  tout,  fidèles  à  l'idée 
qui  est  le  pivot  de  toute  l'immense  machine  et  qui 
sert  d'âme  à  cette  extraordinaire  création. 

Ce  groupe  chef  est  la  clef  de  voûte  en  l'absence  de 
laquelle  l'édifice  ne  se  maintiendrait  pas  debout. 
C'est  parce  qu'il  existe,  que  la  Maçonnerie  existe. 
Grâce  à  l'organisme  que  nous  avons  dépeint,  il  a  dans 
la  main  toutes  les  maçonneries  visibles  et  invisibles. 
Il  exerce  son  influence  à  chaque  degré.  Plus  ces  degrés 
sont  élevés,  plus  il  peut  compter  sur  la  fidélité  des  ini- 
tiés qui  y  sont  arrivés,  puisque  ce  n'est  qu'à  cause  de 
leur  fanatisme  éprouvé  qu'il  les  a  choisis.  Ils  servent 
donc  avec  passion  les  volontés  du  Pouvoir  occulte, 
tout  au  moins  celles  dont  la  connaissance  leur  est 
donnée.  Ils  sont  d'ailleurs  incessamment  surveillés 
les  uns  par  les  autres,  tous  ayant  le  plus  immense  in- 
térêt à  ce  qu'aucun  ne  trahisse.  Et  c'est  ce  qui  ex- 
plique que  les  secrets  soient  si  bien  gardés,  alors  que, 
pourtant,  la  plus  complète  absence  de  scrupule  pré- 
side au  choix  des  moyens.  Au  besoin,  la  mort  clôt  les 
lèvres  que  les  conjurés  soupçonneraient  capables  de 
ne  pas  demeurer  éternellement  muettes. 

Des  sphères  supérieures,  les  volontés  du  Pouvoir 
occulte  descendent  dans  les  inférieures,  les  secrets  de- 
venant de  moins  en  moins  importants,  à  mesure  qu'on 
approche  des  dernières  catégories.  Chaque  étage  a  sa 
fonction.  La  Maçonnerie  de  chaque  pays  a  son  rôle. 
Et  l'inconscience,  en  même  temps  que  l'inconnais- 
sance  des  initiés,  est  d'autant  plus  grande  que  ceux-ci 


—  298  — 

sont  plus  bas  sur  l'échelle  des  grades,  si  bien  que  les 
apprentis,  les  compagnons,  les  maîtres  et  même  un 
grand  nombre  des  hauts  gradés  ne  savent  de  l'organi- 
sation générale,  de  ce  à  quoi  et  de  ceux  au  profit  de 
qui  ils  travaillent,  que  ce  que  savent  des  plans  d'un 
général,  les  mulets  qui  traînent  l'artillerie  de  son  ar- 
mée. 

Conception  étonnante,  certes  !  Etonnante  et  gigan- 
tesque !  Mais  c'est  la  seule  qui  explique  l'existence 
d'une  Franc-Maçonnerie  elle-même  gigantesque, 
séculaire  et  universelle,  présentant  les  superpositions 
que  nous  avons  montrées,  superpositions  visibles 
seulement  à  la  base,  c'est  Yrdi.i,  mais  n'y  pouvant 
exister  que  parce  qu'elles  se  poursuivent  jusqu'à  un 
sommet. 

Conception  étonnante  et  gigantesque  !  c'est  en- 
tendu. Mais  il  s'agit  de  savoir  si,  dans  le  monde^  on  ne 
rencontre  pas  certains  êtres  qui  sont  capables  de  ces 
sortes  de  créations  qui  nous  semblent,  à  nous,  si  dé- 
mesurées. 

Une  œuvre  qui  serait  impossible  à  un  homme  ou  à 
quelques  hommes  venus  de  ci  ou  de  là,  rassemblés 
par  le  hasard,  peut  n'être  pas  au-dessus  des  forces 
d'une  race.  Et,  parmi  les  races,  s'il  y  en  a  qui  sont 
géantes  par  la  force,  d'autres  sont  prodigieuses  d'as- 
tuce... 

Il  va  de  soi  qu'une  œuvre  comme  celle  que  nous 
avons  étudiée  ne  saurait  être  celle  d'un  homme,  ni 
de  quelques  hommes  étrangers  les  uns  aux  autres 
qui  se  seraient  un  jour  rencontrés.  Sa  continuité, 
plus  encore  que  son  immensité,  révèle  cette  perma- 


--  299  — 

nence  d'efforts  dont  sont  seules  capables  les  races  que 
rend  indestructibles  leur  indestructible  fidélité  à  la  foi 
des  aïeux. 

Le  Pouvoir  occulte  est  donc  constitué  par  les  repré- 
sentants d'une  race  et  d'une  religion. 


TROISIÈME  PARTIE 


Caractère  de  l'œuvre  de  destruction  accomplie 
par  le  Pouvoir  occulte  en  France. 


CHAPITRE  IX 
La  Révolution  a  été  faite  par  le  Pouvoir  occulte. 


pourquoi  les  historiens 
n'ont  pas  parlé  de  l'action  politique  exercée 

PAR  LA 
FRANC-MAÇONNERIE   DEPUIS  CENT  VINGT   ANS. 

Nous  avons  prouvé  que  la  Franc-Maçonnerie  est 
actuellement  maîtresse  de  la  France,  et  qu'en  consé- 
quence c'est  au  Pouvoir  occulte  que  remonte  la  res- 
ponsabilité de  la  politique  de  haine,  de  fanatisme  et 
d'abaissement  matériel  et  moral  que  nous  subissons. 

Il  convient  maintenant  de  rechercher  si  ce  môme 
Pouvoir  occulte  n'a  pas  d'autres  comptes  à  nous  ren- 
dre. Voici  bientôt  deux  cents  ans  que  les  loges  fonc- 
tionnent en  Europe.  Il  serait  bien  extraordinaire  que 


—  302  — 

nous  ayons,  pour  la  première  fois,  maille  à  partir  avec 
la  Franc-Maçonnerie,  c'est-à-dire  avec  le  Pouvoir 
occulte  dont  cette  association  n'est  que  l'instrument. 
Il  serait  extraordinaire  également,  la  Franc-Maçon- 
nerie étant  internationale,  qu'elle  n'ait  jamais  agi 
que  chez  nous. 

Précisément,  depuis  qu'elle  existe  sous  sa  forme 
actuelle,  la  France  a  été  bouleversée  par  des  crises 
incessantes,  et  l'Europe  a  subi  le  contre-coup  de  ces 
crises,  —  sauf  jusqu'en  ces  dernières  années  la  Russie, 
où  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas  tolérée.  Cette  asso- 
ciation et  le  Pouvoir  occulte  ne  sont-ils  pour  rien 
dans  les  bouleversements  qui  ont  précédé  les  destruc- 
tions actuelles  que  nous  leur  devons? 

Nous  répondons  :  Il  existe  un  rapport  étroit  entre 
ces  bouleversements  et  l'action  du  Pouvoir  occulte 
exercée  par  l'intermédiaire  de  la  Franc-Maçonnerie. 

Toute  notre  histoire,  depuis  cent  vingt-cinq  ans, 
roule  autour  de  ce  fait  :  la  Révolution  !  Or,  c'est  la 
Franc-Maçonnerie  qui  a  voulu  cette  Révolution, 
qu'elle  nous  donne  comme  une  œuvre  de  fraternité, 
comme  un  effort  magnifique  tendant  à  l'émancipation 
des  races  humaines,  et  qui  n'est  en  réalité  qu'une 
tentative  aussi  perfide  que  gigantesque  en  vue  de  la 
réalisation  des  plans  secrets  du  Pouvoir  occulte.G'est 
elle  qui  l'a  préparée.  C'est  elle  qui  l'a  faite.  C'est  elle 
qui  l'a  étendue  à  toute  l'Europe.  C'est  elle  qui  en 
poursuit  l'achèvement,  en  nous  conduisant  à  des 
ruines  que  préparent  celles  d'aujourd'hui,  comme  elles- 
mêmes  ont  été  préparées  par  celles  d'il  y  a  cent 
vingt  ans. 


—  303  — 

Ainsi  s'explique  l'apparente  incohérence  de  notre 
histoire  contemporaine  qui,  envisagée  de  cette  ma- 
nière, se  déroule  avec  la  logique  inHexible  que  nous 
allons  montrer. 

C'est  la  Franc-Maçonnerie,  disons-nous,  qui  a  fait  la 
Révolution.  On  va  se  demander  comment  il  a  pu 
arriver,  s'il  en  est  ainsi,  que  les  historiens  ne  s'en 
soient  pas  aperçus,  qu'ils  n'en  aient  pas  soufflé  mot. 

Que  ceux  qui  seraient  disposés  à  s'étonner  veuil- 
lent tout  d'abord  se  souvenir  que  la  Franc-Maçon- 
nerie est  une  société  secrète,  qu'elle  ment  constam- 
ment pour  qu'on  ne  sache  pas  ce  qu'elle  fait,  et  qu'en 
conséquence  les  historiens  peuvent  avoir  été  trompés 
sur  son  compte. 

La  manière  dont  les  choses  se  passent  maintenant 
doit  nous  faire  comprendre  le  silence  de  l'histoire  sur 
l'action  antérieure  du  Pouvoir  occulte  et  de  la  Franc- 
Maçonnerie.  Malgré  que  rien  «  ne  puisse  bouger  en 
France  sans  la  permission  de  la  Franc-Maçonnerie  )>, 
est-ce  qu'on  s'occuperait  de  cette  association  si  un 
certain  nombre  d'antimaçons  résolus  et  tenaces  n'a- 
vaient rassemblé  les  documents  qui  établissent  l'om- 
nipotence maçonnique  et  s'ils  ne  s'acharnaient  à  les 
présenter  et  représenter  au  public?  Et  encore,  en  dé- 
pit de  l'effort  de  ces  apôtres  de  Tantimaçonisme,  est- 
ce  qu'un  nombre  de  Français  très  considérable  ne 
demeurent  pas  convaincus  de  la  complète  insignifiance 
de  l'association  maçonnique?  Quoi  d'étonnant,  après 
cela,  que  la  France  ignore  le  passé  politique  de  la 
Maçonnerie,  alors  que  celle-ci  s'est  appliquée  à  faire 
disparaître  toutes  les  traces  de  son  intervention  dans 


—  304  — 

les  affaires  de  l'Etat,  alors  qu'elle  s'est  toujours  effor- 
cée de  s'effacer  derrière  des  individualités  qui  obéis- 
saient sans  le  dire,  et  souvent  sans  le  savoir,  à  ses 
inspirations? 

;  V  Rappelons  qu'au  surplus  certains  auteurs  ont  bel 
et  bien  signalé  les  méfaits  politiques  de  la  Franc-Ma- 
çonnerie. Seulement  le  Pouvoir  occulte  a  organisé  la 
conspiration  du  silence  autour  d'eux,  tandis  qu'au 
contraire  il  a  fait  une  propagande  et  une  réclame 
extrêmement  actives  en  faveur  des  historiens  qui 
ont  écrit  selon  ses  vues  secrètes  et  sans  démasquer 
l'association  maçonnique.  Il  a  pu  réussir  en  cela  comme 
en  tant  d'autres  choses,  précisément  parce  que  per- 
sonne ne  s'est  avisé  qu'il  agissait,  ni  même  qu'il  exis- 
tait. 

'^G'est  ainsi,  nous  l'avons  dit,  que  l'abbé  Barruel 
dénonçait,  dès  1797,  la  Franc-Maçonnerie  comme 
organisatrice  de  la  Terreur.  L'abbé  Barruel  écrivait 
les  cinq  volumes  de  ses  Mémoires  pour  servir  à  V His- 
toire du  Jacobinisme  en  s'appuyant  sur  des  documents 
qui  n'ont  jamais  été  sérieusement  contestés.  Néan- 
moins, on  ne  l'a  pas  entendu.  On  a  refusé  de  l'étu- 
dier, parce  que  tous  ceux  qui,  consciemment  ou  in- 
consciemment, parlent  et  agissent  selon  les  sugges- 
tions maçonniques  ont  travaillé  à  répandre  l'opinion 
que  l'abbé  Barruel  était  un  visionnaire.  On  a  cru 
ceux-ci  sans  examiner.  Après  Barruel,  le  protestant 
Eckert  est  venu  à  la  rescousse  ;  et,  après  Eckert,  Des- 
champs et  Claudio  Janet  ont  accumulé  à  leur  tour 
des  monceaux  de  documents  pour  montrer  que  l'his 
toire  du  xix^  siècle  se  déroulait  tout  entière  selon  les 


1 

i 


—  305  — 

plans  secrets  de  la  Franc-Maçonnerie.  Ce  n'est  donc 
pas  que  le  monde  profane  n'ait  pas  été  averti.  Il  n'a 
pas  voulu  voir,  et  les  historiens  non  plus. 

L'un  d'eux  pourtant,  et  non  des  moins  célèbres,  a 
fait  exception  ;  c'est  Louis  Blanc. 

Cet  écrivain,  bien  qu'il  soit  pénétré  de  l'esprit  ré- 
volutionnaire, a  publié  dans  son  Histoire  de  la  Révo- 
lution un  très  curieux  chapitre  qu'il  a  intitulé  «  les 
révolutionnaires  mystiques  )),  dans  lequel  il  laisse  bien 
voir,  lui  franc-maçon,  mais  franc-maçon  non  complè- 
tement discipliné,  à  quel  point  il  est  convaincu  de 
la  part  prise  à  la  Révolution  par  la  Franc-Maçonnerie. 
Malheureusement,  si  Louis  Blanc  a  senti  l'action  ma- 
çonnique et  s'il  l'a  signalée,  il  n'a  pu  faire  toucher  du 
doigt  le  comment  et  le  pourquoi  de  cette  action,  parce 
que  lui-même  n'avait  fait  qu'entrevoir  la  vérité.  Son 
chapitre,  si  impressionnant  qu'il  soit,  semble  le  rêve 
d'un  imaginatif  plutôt  que  l'appréciation  raisonnée 
d'un  historien.  C'est,  sans  doute,  à  cause  de  cela  que 
le  silence  n'a  pas  été  organisé  autour  des  œuvres  de  cet 
auteur.  Somme  toute,  le  Pouvoir  occulte  les  a  jugées 
plus  utiles  que  nuisibles  à  sa  cause. 

Voici  comment  Louis  Blanc  s'exprime  dans  le  cha- 
pitre dont  il  s'agit  : 

AVEU  DE  LOUIS  BLANC. 

« Auparavant,  il  importe  d'introduire  le  lec- 
teur dans  la  mine  que  creusaient  alors  sous  les  trônes, 
sous  les  autels,  des  révolutionnaires  bien  autrement 
profonds  et  agissants  que  les  encyclopédistes. 

20 


—  306  — 

«  Une  association  composée  d'hommes  de  tous 
pays,  de  toutes  religions,  de  tout  rang,  liés  entre  eux 
par  des  conventions  symboliques,  engagés  sous  la  foi 
du  serment  à  garder  d'une  manière  inviolable  le  secret 
de  leur  existence  intérieure,  soumis  à  des  épreuves 
lugubres,  s'occupant  de  fantastiques  cérémonies,  mais 
pratiquant  d'ailleurs  la  bienfaisance  et  se  tenant  pour 
égaux,  bien  que  répartis  en  trois  classes  :  apprentis^ 
compagnons  et  maîtres^  c'est  en  cela  que  cansiste  la 
Franc-Maçonnerie,  mystique  institution  que  les  uns 
rattachent  aux  anciennes  initiations  d'Egypte,  et  que 
les  autres  font  descendre  d'une  confrérie  d'architectes 
déjà  formée  au  iii^  siècle. 

((  Or,  à  la  veille  de  la  Révolution  française,  la 
Franc-Maçonnerie  se  trouvait  avoir  pris  un  dévelop- 
pement immense.  Répandue  dans  l'Europe  entière, 
elle  secondait  le  génie  méditatif  de  l'Allemagne,  agi- 
tait sourdement  la  France,  et  présentait  partout 
l'image  d'une  société  fondée  sur  des  principes  con- 
traires à  ceux  de  la  société  civile. 

«  Dans  les  loges  maçonniques,  en  effet,  les  pré- 
tentions de  l'orgueil  héréditaire  étaient  proscrites 
et  les  privilèges  de  la  naissance  écartés.  Quand  le  pro- 
fane qui  voulait  être  initié  entrait  dans  la  chambre 
appelée  Cabinet  de  réflexions^  il  lisait  sur  les  murs,  ten- 
dus de  noir  et  couverts  d'emblèmes  funéraires,  cette 
inscription  caractéristique  :  «  Si  tu  tiens  aux  dis- 
tinctions humaines,  sors  :  on  n'en  connaît  pas  ici.  » 
Par  le  discours  de  l'Orateur,  le  récipiendaire  apprenait 
que  le  but  de  la  Franc-Maçonnerie  était  d'effacer 
les  distinctions  de  couleur,  de  rang,  de  patrie  ;  d'à- 


—  307  — 

néantir  le  fanatisme  ;  d'extirper  les  haines  nationales  ; 
et  c'était  là  ce  qu'on  exprimait  sous  l'allégorie  d'un 
temple  immatériel  élevé  au  Grand  Architecte  de 
rUnivers  par  les  sages  de  divers  climats,  temple  au- 
guste dont  les  colonnes,  symboles  de  force  et  de  sa- 
gesse, étaient  couronnées  des  grenades  de  Vamitié. 
Croire  en  Dieu  était  runiqne  devoir  religieux  exigé 
du  récipiendaire.  Aussi  y  avait-il,  au-dessus  du  trône 
du  président  de  chaque  loge  ou  Vénérable,  un  delta 
rayonnant,  au  centre  duquel  était  écrit  en  caractères 
hébraïques  le  nom  de  Jéhovah. 

«  Ainsi,  par  le  seul  fait  des  bases  constitutives  de 
son  existence,  la  Franc-Maçonnerie  tendait  à  décrier 
les  institutions  et  les  idées  du  monde  extérieur  qui 
l'enveloppait.  Il  est  vrai  que  les  institutions  maçon- 
niques portaient  soumission  aux  lois,  observation  des 
formes  et  des  usages  admis  par  la  société  du  dehors, 
respect  aux  Souverains.  Il  est  vrai  encore  que,  réunis 
à  table,  les  maçons  buvaient  au  roi  dans  les  Etats 
monarchiques  et  au  magistrat  suprême  dans  les  Ré- 
publiques. Mais  de  semblables  réserves,  commandées 
à  la  prudence  d'une  association  que  menaçaient  tant 
de  gouvernements  ombrageux,  ne  suffisaient  pas  pour 
annuler  les  influences  naturellement  révolutionnaires, 
quoiqu'on  général  pacifiques,  de  la  Franc-Maçonnerie. 
Ceux  qui  en  faisaient  partie  continuaient  bien  à  être, 
dans  la  société  profane,  riches  ou  pauvres,  nobles  ou 
plébéiens  ;  mais  au  sein  des  Loges,  temples  ouverts 
à  la  pratique  d'une  vie  supérieure,  riches,  pauvres, 
nobles,  plébéiens  devaient  se  reconnaître  égaux  et 
s'appelaient    frères.    C'était  une  dénonciation  indi- 


—  308  — 

recte,  réelle  pourtant  et  continue,  des  iniquités,  des 
misères  de  l'ordre  social,  c'était  une  propagande  en 
action,  une  prédication  vivante. 

«  D'un  autre  côté,  l'ombre,  le  mystère,  un  serment 
terrible  à  prononcer,  un  secret  à  apprendre  pour  prix 
de  mainte  sinistre  épreuve  courageusement  subie,  un 
secret  à  garder  sous  peine  d'être  voué  à  l'exécration  et 
à  la  mort,  des  signes  particuliers  auxquels  les  Frères 
se  reconnaissaient  aux  deux  bouts  de  la  terre,  des 
cérémonies  qui  se  rapportaient  à  une  histoire  de 
meurtre  et  semblaient  couvrir  des  idées  de  vengeance, 
quoi  de  plus  propre  à  former  des  conspirateurs? 

«  Le   cadre  de  l'institution    s'élargissant,    la 

démocratie  courut  y  prendre  place  ;  et,  à  côté  de 
beaucoup  de  frères,  dont  la  vie  maçonnique  ne  servait 
qu'à  charmer  l'orgueil,  à  occuper  les  loisirs  ou  à  mettre 
en  action  la  bienfaisance,  il  y  eut  ceux  qui  se  nourris- 
saient de  pensées  actives,  ceux  que  l'esprit  des  révolu- 
tions agitait. 

« Bientôt  se  produisirent  des  innovations  d'un 

caractère  redoutable.  Gomme  les  trois  grades  de  la 
Maçonnerie  ordinaire  comprenaient  un  grand  nombre 
d'hommes  opposés  par  état  et  par  principes  à  tout 
projet  de  subversion  sociale,  les  novateurs  multipliè- 
rent les  degrés  de  l'échelle  mystique  à  gravir  ;  ils 
créèrent  des  arrière-loges  réservées  aux  âmes  ardentes; 
ils  instituèrent  les  hauts  grades  d'élu,  de  chevalier  du 
soleil,  de  la  stricte  observance,  de  kadosch  ou  homme 
régénéré,  sanctuaires  ténébreux,  dont  les  portes  ne 
s'ouvraient  à  l'adepte  qu'après  une  longue  série  d'é- 
preuves, calculées  de  manière  à  constater  les  progrès 


à 


—  309  — 

de  son  éducation  révolutionnaire,  à  éprouver  la  cons- 
tance de  sa  foi,  à  essayer  la  trempe  de  son  cœur.  Là, 
au  milieu  d'une  foule  de  pratiques  tantôt  puériles, 
tantôt  sinistres,  rien  qui  ne  se  rapportât  à  des  idées 
d'affranchissement  et  d'égalité. 

« Il  ne  faut  donc  pas  s'étonner  si  les  francs- 
maçons  inspirèrent  une  vague  terreur  aux  gouverne- 
ments les  plus  soupçonneux  ;  s'ils  furent  anathé- 
misés  à  Rome  par  Clément  XII,  poursuivis  en  Espa- 
gne par  l'Inquisition,  persécutés  à  Naples  ;  si,  en 
France,  la  Sorbonne  les  déclara  dignes  des  peines  éter- 
nelles. Et,  toutefois,  grâce  au  mécanisme  habile  de 
l'institution,  la  Franc-Maçonnerie  trouva  dans  les 
princes  et  les  nobles  moins  d'ennemis  que  de  protec- 
teurs. Il  plut  à  des  Souverains,  au  grand  Frédéric, 
de  prendre  la  truelle  et  de  ceindre  le  tablier.  Pourquoi 
non?  L'existence  des  hauts  grades  leur  étant  soigneuse- 
ment dérobée^  ils  savaient  seulement^  de  la  Franc- Ma- 
çonnerie^ ce  qu'ion  en  pouvait  montrer  sans  péril  ;  et 
ils  n'avaient  point  à  s'en  inquiéter,  retenus  qu'ils 
étaient  dans  les  grades  inférieurs,  où  le  fond  des  doc- 
trines ne  perçait  que  confusément  à  travers  l'allégo- 
rie, et  où  beaucoup  ne  voyaient  qu'une  occasion  de 
divertissement,  que  des  banquets  joyeux,  que  des 
principes  laissés  et  repris  au  seuil  des  loges,  que  des 
formules  sans  application  à  la  vie  ordinaire,  et,  en  un 
mot,  qu'une  comédie  de  l'égalité.  Mais,  en  ces  ma- 
tières, la  comédie  touche  au  drame  ;  et  il  arriva,  par 
une  juste  et  remarquable  dispensation  de  la  Provi- 
dence, que  les  plus  orgueilleux  contempteurs  du  peu- 
ple furent  amenés  à  couvrir  de  leur  nom,  à  servir 


—  310  — 

aveuglément  de  leur  influence  les  entreprises  latentes 
dirigées  contre  eux-mêmes. 

«  Cependant,  parmi  les  princes  dont  nous  parlons, 
il  y  en  eut  un  envers  qui  la  discrétion  ne  fut  point  né- 
cessaire. C'était  le  duc  de  Chartres,  le  futur  ami  de 
Danton,  ce  Philippe-Egalité,  si  célèbre  dans  les  fastes 
de  la  Révolution,  à  laquelle  il  devint  suspect  et  qui 
le  tua.  Quoique  jeune  encore  et  livré  aux  étourdisse- 
ments  du  plaisir,  il  sentait  déjà  s'agiter  en  lui  cet 
esprit  d'opposition  qui  est  quelquefois  la  vertu  des 
branches  cadettes,  souvent  leur  crime,  toujours  leur 
mobile  et  leur  tourment.  La  Franc-Maçonnerie  l'at- 
tira. Elle  lui  donnait  un  pouvoir  à  exercer  sans  effort  ; 
elle  promettait  de  le  conduire,  le  long  de  chemins  abri- 
tés, jusqu'à  la  domination  du  forum  ;  elle  lui  pré- 
parait un  trône  moins  en  vue,  mais  aussi  moins  vul- 
gaire et  moins  exposé  que  celui  de  Louis  XVI  ;  enfin, 
à  côté  du  royaume  connu,  où  la  fortune  avait  rejeté 
sa  maison  sur  le  second  plan,  elle  lui  formait  un  em- 
pire peuplé  de  sujets  volontaires  et  gardé  par  des 
soldats  pensifs.  Il  accepta  donc  la  grande  maîtrise 
aussitôt  qu'elle  lui  fut  offerte  ;  et  l'année  suivante 
(1772)  la  Franc-Maçonnerie  de  France,  depuis  long- 
temps en  proie  à  d'anarchiques  rivalités,  se  resserra 
sous  une  direction  centrale  et  régulière  qui  s'empressa 
de  détruire  l'inamovibilité  des  Vénérables,  constitua 
l'ordre  sur  des  bases  entièrement  démocratiques  et 
prit  le  nom  de  Grand  Orient.  Là  fut  le  point  central 
de  la  correspondance  générale  des  Loges  ;  là  se  réu- 
nirent et  résidèrent  les  députés  des  villes  que  le  mou- 
vement occulte  embrassait  ;  de  là  partirent  des  ins- 


I 


—  311  — 

tructions  dont  un  chiffre  spécial  ou  un  langage  énig- 
matique  ne  permettaient  pas  aux  regards  ennemis 
de  pénétrer  le  sens. 

«  Dès  ce  moment,  la  Maçonnerie  s'ouvrit,  jour  par 
jour,  à  la  plupart  des  hommes  que  nous  retrouverons 
au  milieu  de  la  mêlée  révolutionnaire.  » 

Voilà  ce  qu'écrivait  un  écrivain  révolutionnaire  et 
franc-maçon.  Ses  dernières  phrases  ne  contiennent- 
elles  pas  un  aveu  qui  eût  dû  faire  réfléchir?  Aveu  in- 
complet, pourtant.  Car  comment  cette  association 
de  révolutionnaires  «  mystiques  »  avait-elle  pu  trans- 
former son  mysticisme  en  action?  Par  quel  procédé? 
Voilà  ce  que  n'expliquait  pas  Louis  Blanc,  et  ce  qui 
restait  d'autant  plus  difficile  à  comprendre  après 
lui  que  l'école  où  avaient  été  formés  les  révolution- 
naires dont  il  parlait  n'était  pas  restée  ouverte  pen- 
dant la  tourmente. 

En  effet,  dès  le  début  de  la  Révolution,  les  loges 
avaient  été  fermées.  Ce  fait  ne  constituait-il  pas  un 
argument  sans  réplique  pour  ceux  qui  cherchaient  à 
dissimuler  la  part  prise  par  la  Franc-Maçonnerie  à 
l'organisation  et  à  l'accomplissement  des  orgies  révo- 
lutionnaires? Si  la  Franc-Maçonnerie  avait  fermé  ses 
loges  pendant  la  Révolution,  n'est-ce  pas  la  preuve, 
pouvaient-ils  dire,  non  seulement  qu'elle  n'a  été  pour 
rien  dans  les  crimes  commis  par  cette  Révolution, 
mais  qu'au  contraire  elle  en  a  été  effrayée,  puisqu'elle 
s'est  cachée  dès  qu'elle  a  vu  l'esprit  qui  soufflait?  Les 
apparences  leur  donnaient  en  effet  raison.  Et  c'est 
ainsi'  que,  jusqu'en  ces  dernières  années,  Louis  Blanc 
semblait  avoir  rêvé  au  moment  où  il  écrivait  son 


—  312  — 

chapitre  des  révolutionnaires  mystiques.  C'est  pour  cela 
également  que  Barruel,  Eckert,  Deschamps,  Claudio 
Janet  et  tant  d'autres,  avec  leur  manie  d'accumuler 
les  documents  pour  prouver  que  la  Franc-Maçonnerie 
était  bien  l'auteur  de  la  Révolution  et  de  la  Terreur, 
passaient  pour  des  fanatiques  ou  des  fous. 

Pour  qu'on  se  rendit  compte  que  le  fait  de  la  fer- 
meture des  loges  ne  signifie  absolument  rien,  il  eût 
fallu  que  fût  faite  plus  tôt  l'étude  à  laquelle  nous 
nous  sommes  livrés  dans  les  chapitres  précédents 
sur  l'organisation  des  différents  compartiments  se- 
crets de  la  Franc-Maçonnerie. 

Les  loges  étaient  fermées  ;  soit.  Mais  lorsque  les 
loges  sont  fermées,  d'autres  ateliers  plus  mystérieux, 
plus  inconnus  peuvent  continuer  à  fonctionner.  Cela, 
nous  le  savons.  Nous  l'avons  touché  du  doigt.  Louis 
Blanc  lui-même  le  donne  à  entendre  lorsqu'il  écrit  ces 
lignes  :  a  Comme  les  trois  grades  de  la  Maçonnerie 
ordinaire  comprenaient  un  grand  nombre  d'hommes 
opposés  par  état  et  par  principes  à  tout  projet  de 
subversion  sociale,  les  novateurs  multiplièrent  les 
degrés  de  l'échelle  mystique  à  gravir  ;  ils  créèrent  des 
arrière-loges  réservées  aux  âmes  ardentes...,  et  dont 
les  portes  ne  s'ouvraient  à  l'adepte  qu'après  une  lon- 
gue série  d'épreuves,  calculées  de  manière  à  constater 
les  progrès  de  son  éducation  révolutionnaire,  à  éprou- 
ver la  constance  de  sa  foi,  à  essayer  la  trempe  de  son 
cœur )) 

On  créait  donc  des  compartiments  secrets  selon  les 
besoins.  Nous  avons  même  vu  qu'on  les  supprime 
après  les  avoir  créés,  lorsqu'on  n'a  plus  à  en  faire 


—  313  — 

usage.  Ex.  :  les  vingt-cinq  grades  disparus  du  Grand 
Orient,  certaines  ventes  de  carbonari,  la  Haute  Vente... 
Les  loges  fermées,  cela  signifie  simplement  qu'on  sup- 
prime momentanément  une  maille  de  l'immense 
chaîne  qu'on  juge  dangereux  de  garder, —  dont  la  sup- 
pression pourra  d'ailleurs  causer  des  conséquences 
imprévues  qui  se  sont  justement  produites  et  que 
nous  signalerons  lorsque  l'heure  en  sera  venue.  Une 
telle  suppression  n'empêche  en  rien  l'intervention 
constante  de  la  haute  Maçonnerie,  ou  celle  de  la 
Maçonnerie  invisible  et  du  Pouvoir  occulte,  dans  tous 
les  faits  de  la  Révolution. 

Nous  verrons,  d'ailleurs,  plus  tard,  que  la  Franc- 
Maçonnerie  est  une  école  de  préparation  ;  qu'elle 
jette,  par  fraude  et  par  mensonge,  dans  les  cerveaux 
de  ses  adeptes,  les  hallucinations  nécessaires  pour  que, 
mis  en  présence  de  certaines  situations,  ils  commet- 
tent fatalement  les  actes  qu'elle  attend  d'eux.  Nous 
comprendrons  alors  encore  bien  mieux  que,  même 
si  tous  les  ateliers  maçonniques  avaient  été  fermés, 
au  lieu  des  loges  seulement,  la  Franc-Maçonnerie  et 
le  Pouvoir  occulte  n'en  demeureraient  pas  moins 
responsables  des  fureurs  sanglantes  de  la  Révolution. 
Celui  qui  placerait  un  fou  furieux  sur  une  locomotive 
chauffée  à  toute  vapeur  dont  il  aurait  préalablement 
brisé  les  freins,  ne  serait-il  pas  responsable,  lui  aussi, 
des  accidents  qui  surviendraient  infailHblement? 

Ajoutons  enfin  que  les  loges  fermées  avaient  été 
remplacées  par  les  clubs  ;  que  ceux-ci  avaient  été 
ouverts  dans  toute  la  France  par  les  francs-maçons 
échappés  de  leurs  ateliers,  et  qu'ainsi  la  Franc-Ma- 


—  314  — 

çonnerie  et  le  Pouvoir  occulte  auquel  elle  obéit  pou- 
vaient imprimer  partout  leur  direction  sans  laisser 
voir  leur  main.  Nous  constellerons  au  cours  de  notre 
étude  que  la  même  manœuvre  est  renoua? elée  à  notre 
époque  et  qu'une  multitude  de  (  groupes  d'action  » 
ont  été  ainsi  créés  par  les  francs-maçons  d'aujour- 
d'hui, d'après  le  mot  d'ordre  q  li  leur  a  été  officielle- 
ment donné  de  vc  ne  pas  laisser  voir  en  ces  créations 
la  main  de  la  Franc-Maçonnerie  ». 

Il  fallait  qu'il  en  fût  ainsi  dès  il  y  a  cent  \ingt  ans, 
afin  qu'on  ne  pût  jamais  rendre  le  Pouvoir  occulte,  ni 
même  la  Maçonnerie,  responsables  des  assassinats  ré- 
volutionnaires. Grâce  à  ces  précautions,  il  a  été  admis 
pendant  tout  un  siècle  et  conformément  aux  sugges- 
tions du  Pouvoir  occulte  que  la  Révolution,  pourtant 
si  effroyablement  cruelle  et  sanglante,  fut  la  consé- 
quence d'un  sublime  élan  d'enthousiasme  des  foules 
vers  les  idées  de  progrès,  de  justice  et  de  fraternité. 


L  AFFAIRE   DREYFUS. 

SIMILITUDE   DES   MOYENS   d'aCTION. 

LES    FRANCS-MAÇONS, 

LES   DOCTRINES   ET   LES   METHODES   MAÇONNIQUES 

AU  POUVOIR 

sous    LA    RÉVOLUTION    COMME    MAINTENANT. 

Taine  vint  enfin.  Il  sut  discerner  le  travail  anar- 
chique  que  dissimulait  ce  soi-disant  enthousiasme 
de  nos  pères  pour  le  pillage  et  le  massacre.  Mais  Taine 
ignorait,  lui  aussi,  l'organisation  grâce  à  laquelle  une 


•   —  315  — 

volonté  occulte  peut  parvenir  à  tromper  toute  une 
nation  et  à  la  faire  travailler  pour  lui,  alors  qu'elle 
s'imagine  travailler  pour  de  grandes  idées.  En  raison 
de  cette  ignorance,  il  fut  amené  à  conclure  que  l'anar- 
chie qui  avait  précédé  la  Révolution  était  une  «  anar- 
chie spontanée  ». 

Nous  en  serions  sans  doute  encore  là  si  l'affaire 
Dreyfus  ne  nous  a^^ait  montré  une  anarchie  toute  pa- 
reille à  celle  d'il  y  a  cent  vingt  ans  ;  si,  d'autre  part, 
nous  n'avions  été  informés  de  l'envahissement  actuel 
du  gouvernement  par  les  loges  ;  si  nous  n'avions  pu 
constater  que  celles-ci  étaient  les  véritables  organisa- 
trices de  l'anarchie  dont  les  Juifs  avaient  besoin  pour 
sauver  le  prédécesseur  d'Ullmo.  Or,  ces  loges,  elles 
existaient  avant  la  Révolution.  Pourquoi  donc  n'au- 
raient-elles pu  faire  alors  ce  qu'elles  font  aujourd'hui? 
Justement,  Louis  Blanc  nous  dit  que  la  Franc-Ma- 
çonnerie s'ouvrit,  jour  par  jour,  aux  hommes  qu'on 
devait  rencontrer  plus  tard  comme  acteurs  princi- 
paux dans  le  drame  ré\olutionnaire.  De  leur  côté, 
Barruel,  Eckert,  Deschamps  et  Claudio  Janet  nous 
prouvent  que  les  doctrines  et  les  méthodes  maçon- 
niques étaient  au  pouvoir  pendant  la  Révolution.  Ils 
nous  montrent  que  les  francs-maçons  peuplaient 
les  assemblées,  de  1789  à  1799,  comme  ils  peuplent 
aujourd'hui  notre  Parlement.  On  comprendra  qu'il 
n'était  pas  facile  d'établir  ce  dernier  point,  alors  que 
nous  avons  tant  de  difficultés  pour  prouver  la  qualité 
maçonnique  des  députés,  sénateurs,  ministres  et 
fonctionnaires  d'aujourd'hui.  Si  ces  derniers  pren- 
nent tant  de  précautions  pour  dissimuler  leur  afTi- 


—  316  —   • 

liation,  ils  en  prennent  davantage  encore  pour  ca- 
cher celle  de  leurs  «  grands  ancêtres  )).  Nous  avons 
cependant  des  données  certaines  sur  la  plupart  de  ces 
derniers.  Nous  savons  que  tous  ceux  qui  ont  joué  un 
rôle  prépondérant,  depuis  Marat  jusqu'à  Robespierre 
et  Danton,  depuis  Mirabeau,  Lafayette  et  Pétion 
jusqu'à  Barras,  Saint-Just  et  Philippe-Egalité, étaient 
francs-maçons,  membres  des  loges  les  plus  impor- 
tantes de  l'époque. 

Barruel,  Deschamps  et  Claudio  Janet  nous  ont 
appris  à  quels  ateliers  la  plupart  d'entre  eux  apparte- 
naient. Un  écrivain  de  notre  temps,  M.  Gustave 
Bord,  grand  collectionneur  de  documents  relatifs  à  la 
Révolution,  est  venu  fortifier  encore  les  certitudes 
qui  nous  avaient  été  fournies  par  les  auteurs  précités. 

Il  faut  ajouter  à  cela  que  la  Franc-Maçonnerie  était 
îa  seule  organisation  politique  existante  comme  elle 
l'a  été  jusqu'en  ces  dernières  années.  Il  n'y  avait  donc 
qu'elle  qui  pût  préparer  et  organiser  les  mouvements 
inattendus  qui  se  sont  produits  alors  ;  les  historiens 
ont  cru  ces  mouvements  spontanés,  sans  remarquer 
la  logique  qui  les  reliait  entre  eux,  comme  sont  reliés 
également  tous  les  événements  qui  se  sont  produits 
depuis  un  quart  de  siècle,  qu'on  a  crus  spontanés  eux 
aussi...,  jusqu'au  jour  où  la  preuve  a  été  faite  qu'ils 
émanaient  tous  de  l'association  secrète  maçonnique. 

Si  les  mêmes  éléments  se  retrouvent  ainsi  à  cent 
vingt  ans  de  distance,  il  semble  presque  impossible 
que  le  travail  que  nous  voyons  s'accomplir  sous  nos 
yeux  ne  soit  pas  la  reproduction  exacte  de  celui  dont 
nos  aïeux  furent  victimes 


—  317  — 

Le  doute  là-dessus  ne  peut  exister  que  chez  ceux 
qui  se  refusent,  de  parti  pris,  à  reconnaître  les  vérités 
les  plus  éclatantes.  Il  devient  d'ailleurs  de  plus  en 
plus  difficile,  attendu  que  de  nouveaux  indices  sont 
recueillis  tous  les  jours  et  viennent  ajouter  leur  force 
probante  à  celle  des  documents  sur  lesquels  s'étaient 
appuyés  jusqu'ici  les  adversaires  de  la  Franc-Ma- 
çonnerie. 

LA     FRANC-MAÇONNERIE     ET     LES     CAHIERS     DE     1789. 

Maintenant  que  dans  bien  des  mondes  l'attention 
est  tournée  sur  la  question  maçonnique,  on  com- 
mence à  chercher  et  à  trouver  certains  documents 
qui  ont  échappé  à  la  destruction  et  qui  ont  trait  aux 
agissements  de  la  Franc-Maçonnerie  pendant  la  tour- 
mente révolutionnaire. 

Deux  écrivains,  MM.  Augustin  Cochin  et  Charles 
Charpentier,  ont  publié  en  novembre  1904,  dans  la 
revue  V Action  Française,  une  étude  des  plus  ins- 
tructives sous  ce  titre  :  La  campagne  électorale  de  1789 
en  Bourgogne. 

Ce  n'est  pas  sur  des  documents  maçonniques  que 
s'appuient  MM.  Augustin  Cochin  et  Charles  Char- 
pentier ;  c'est  sur  des  documents  d'archives  profanes. 
Bien  loin  de  procéder  comme  nous,  il  semble  qu'ils 
apprécient  peu  notre  méthode.  Et  cependant  leurs 
conclusions  confirment  les  nôtres.  En  publiant  leur 
étude,  l'Action  française  écrivait  :  «  Au  lieu  de  consi- 
dérer la  Maçonnerie  d'abord  en  elle-même,  comme  un 
monstrueux  complot,  puis  de  s'efYorcer  d'introduire 


—  318  — 

cette  colossale  machine  dans  la  trame  de  l'histoire 
ordinaire,  entreprise  évidemment  impossible,  il  faut 
choisir  la  marche  inverse  et  partir  de  l'histoire  elle- 
même,  étudiée  de  très  près  ;  au  lieu  de  débuter  par 
les  projets  régicides  de  Weishaupt  et  les  crimes  des 
kadosch,  s'appliquer  à  suivre  les  menées  de  tel  groupe 
«  patriote  ))*dans  un-e  ville  de  province  ;  au  lieu  de  s'at- 
tacher aux  documents  maçonniques  proprement  dits, 
toujours  rares  et  équivoques,  partir  des  documents 
d'archives  ordinaires.  En  les  étudiant  de  très  près,  en 
relevant  les  noms  et  les  dates,  on  arrive  à  «  filer  » 
ses  gens,  à  trouver  leurs  traces  dans  une  série  de  dé- 
marches qui,  prises  à  part,  n'ont  rien  de  frappant, 
mais  qui,  vues  d'ensemble,  révèlent  un  système  ingé- 
nieux et  une  entente  mystérieuse  ;  et  cette  impres- 
sion devient  saisissante,  quand  on  compare  les  résul- 
tats du  même  travail  dans  deux  provinces  diffé- 
rentes et  éloignées.  » 

Et  r Action  Française  ajoutait  cette  conclusion  : 
((  En  ce  qui  concerne  Ja  Révolution,  on  trouve  à  ses 
événements  une  explication  naturelle  dès  qu'on  fait 
passer  la  Franc-Maçonnerie  du  roman-feuilleton  dans 
l'histoire  et  qu'on  l'étudié  froidement.  » 

MM.  Cochin  et  Charpentier  condamnent  donc  notre 
méthode,  un  peu  précipitamment,  croyons-nous,  et 
sans  réfléchir  qu'on  ne  saurait  intéresser  une  nation 
à  une  création  aussi  étrangement  contradictoire 
qu'est  la  Franc-Maçonnerie,  si  on  ne  parvient  pas 
à  donner  une  forme  ou  une  figure  à  ce  protée,  à 
cet  être  ondoyant,  fuyant,  menteur  et  hypocrite, 
et  si,  en  même  temps,  on  ne  fournit  pas  une  expli- 


—  319  — 

cation  logique  de  ses  variations  et  de  ses  men- 
songes. 

Quoi  qu'il  en  soit,  au  lieu  d'adopter  notre  manière, 
ils  ont  recours  à  d'autres  procédés.  Il  n'en  est  que  plus 
suggestif  de  les  voir  aboutir  à  des  conclusions  qui 
viennent  corroborer  les  nôtres. 

Ces  deux  écrivains  ont  compulsé  les  documents  des 
archives  municipales  et  nationales  de  1788  et  1789. 
Ils  y  ont  trouvé  les  traces  innombrables  de  l'action 
maçonnique.  Par  exemple,  ils  se  sont  appliqués  d'une 
manière  toute  spéciale  à  l'étude  de  la  campagne  élec- 
torale de  1789  dans  la  province  de  Bourgogne  ;  et 
voici  quel  a  été  le  résultat  de  leur  étude.  Ils  ont  cons- 
taté que  les  principales  demandes  contenues  dans  les 
cahiers  de  cette  province  avaient  été  rédigées  non  par 
les  Etats,  non  par  les  corporations  de  la  province, 
mais  par  une  infime  minorité,  par  un  petit  groupe 
composé  d'une  douzaine  de  membres  médecins,  chi- 
rurgiens, procureurs  et  avocats.  Non  seulement  ce 
groupe  rédigeait  les  propositions,  mais  il  manœu- 
vrait pour  les  faire  accepter  successivement  par  cha- 
cune des  corporations  ;  il  usait  de  ruses,  de  subter- 
fuges pour  arriver  à  ses  fins.  N'y  réussissait-il  pas? 
il  allait  jusqu'à  falsifier,  au  besoin,  les  vœux  adoptés. 

MM.  Cochin  et  Charpentier  nous  font  toucher  cela 
du  doigt  dans  leur  étude. 

Ce  n'est  pas  tout  ;  ils  constatent  encore  que,  dans 
les  documents  émanant  de  ce  groupe  qui  fonctionnait 
o\\  Bourgogne,  il  est  usé  d'un  jargon  que  nous  con- 
naissons bien  maintenant,  le  jargon  maçonnique.  Et 
enfin.  ]Mmr  que  rien  ne  manque  à  leur  démonstration, 


—  320  — 

nos  deux  auteurs,  étendant  leurs  recherches,  retrou- 
vent les  mêmes  procédés  employés  dans  d'autres  pro- 
vinces, les  mêmes  infimes  minorités,  partout  com- 
posées d'éléments  semblables,  agissant  partout  à  la 
même  heure,  de  la  même  manière,  obéissant  par  con- 
séquent au  même  mot  d'ordre  et  parlant  ce  même 
jargon  si  spécial  et  si  reconnaissable,  prouvant  ainsi 
que  ce  mot  d'ordre  était  transmis  par  la  Franc-Ma- 
çonnerie. «  De  telle  sorte,  écrivent  MM.  Gochin  et  Char- 
pentier, qu'il  n'y  a  pas  un  seul  mouvement  dit  popu- 
laire, de  1787  à  1795,  celui  de  la  Vendée  excepté,  qui 
l'ait  été  réellement  ;  que  tous  ont  été  décidés,  orga- 
nisés, déterminés  dans  tous  leurs  détails  par  les  chefs 
d'une  organisation  secrète,  agissant  partout  en  même 
temps  et  de  la  même  manière,  faisant  exécuter  par- 
tout le  même  mot  d'ordre.  » 

Entre  eux  et  nous  se  produit  donc  la  curieuse  ren- 
contre suivante  : 

Tandis  que  nous  disons  :  «  En  1793,  c'était  la  Ma- 
çonnerie qui  était  au  pouvoir;  nous  en  avons  pour 
preuve  que  les  francs-maçons  peuplaient  les  bancs 
de  la  Convention  ;  qu'ils  étaient  au  Comité  de  vSalut 
public  ;  qu'ils  avaient  organisé  le  club  des  jacobins 
et  les  sections  ;  que  c'étaient  leurs  méthodes  et  leurs 
doctrines  qui  régnaient  avec  eux  ;  bref,  que  les  choses 
étaient  exactement  ce  que  nous  les  voyons  aujour- 
d'hui»;—  MM.  Cochin  et  Charpentier  disent  :  «  Nous 
ne  voulons  pas  connaître  la  colossale  machine  ma- 
çonnique. Nous  l'ignorons.  Mais  en  examinant  les 
archives  municipales  et  nationales,  nous  rencontrons 
à  chaque  pas,  et  partout,  et  nous  pouvons  «  filer  » 


—  321  — 

une  immense  organisation  qui  parle  le  langage  connu 
pour  être  le  langage  maçonnique,  qui  donne  partout 
ses  mots  d'ordre,  qui  prépare,  organise  et  au  besoin 
falsifie  tout,  suivant  la  méthode  maçonnique.  » 

Qui  ne  voit  la  force  dont  nos  conclusions  respec- 
tives se  trouvent  revêtues  par  le  fait  d'une  pareille 
rencontre? 

Il  n'en  est  pas  moins  vrai  que,  grâce  aux  précau- 
tions prises  par  la  Maçonnerie  avant,  pendant  et 
après  la  Révolution,  c'est-à-dire  grâce  à  la  destruc- 
tion ou  à  la  subtilisation  des  documents  qui  auraient 
pu  établir  le  vrai  caractère  et  surtout  la  véritable 
origine  de  cette  Révolution,  nous  avons  vécu  histo- 
riquement d'erreur  et  de  mensonge  depuis  cent  ans. 

Pour  que  l'invraisemblable  vérité  commençât  à 
nous  apparaître,  il  a  fallu  que,  grâce  à  un  concours  de 
circonstances  favorables,  l'action  politique  de  la  Ma- 
çonnerie ait  pu  être  démasquée  au  moment  même  où 
s'exerçait  pour  la  seconde  fois  la  dictature  de  cette 
association  secrète.  Après  cela,  la  Franc-Maçonnerie 
a  beau  nier,  elle  est  prise  à  ses  propres  pièges.  Avertie 
par  ceux  qui,  les  premiers,  ont  été  mis  en  éveil,  la  na- 
tion n'a  qu'à  ouvrir  les  yeux,  à  regarder  ce  qui  se  passe 
et  à  constater  à  quel  point  l'explication  de  la  Révolu- 
tion par  l'action  maçonnique  s'adapte  exactement 
aux  circonstances. 

La  preuve  par  les  faits  et  par  les  chiffres  peut  être 
administrée  en  ce  qui  concerne  l'action  maçonni- 
que actuelle  :  comme  conséquence,  les  Français 
sont  bien  obligés  d'admettre  une  réalité  qui  leur 
crève  enfin  les  yeux,  quels  que  soient  les  prodiges  de 


—  322  — 

perversité  qu'accumule  la  Maçonnerie  pour  échapper 
encore  une  fois  à  toutes  les  responsabilités. 

Comme  conséquence  également,  il  arrive  tout  natu- 
rellement qu'étant  ainsi  éclairés  sur  ce  qui  se  passe 
aujourd'hui,  nous  devenons  plus  aptes  à  comprendre, 
—  en  attendant  les  preuves  complémentaires  qui 
viendront  plus  tard,  —  ce  qui  s'est  passé  il  y  a  cent 
vingt  ans.    ■ 

Nous  commençons  à  avoir  la  claire  notion  que  notre 
histoire  a  été  falsifiée,  elle  aussi,  par  la  puissance 
ténébreuse  qui  met  la  tache  noire  de  son  éternel  men- 
songe sur  tout  ce  qu'elle  touche  ;  et  bientôt,  il  n'y 
aura  plus  que  les  retardataires  ou  les  fanatiques  pour 
croire  à  l'histoire  de  notre  Révolution,  telle  que  l'ont 
écrite  Michelet  et  ceux  qui  ont  marché  sur  ses  traces. 

Nous  n'avons  pu  donner,  pour  la  clarté  de  notre 
démonstration,  qu'une  analyse  rapide  de  l'étude  de 
MM.  Cochin  et  Charpentier;  nous  souhaitons  qu'un 
grand  nombre  de  lecteurs  veuillent  se  mieux  rendre 
compte  du  rôle  joué  par  la  Franc-Maçonnerie  pendant 
la  Révolution.  A  défaut  des  Mémoires  pour  servir  à 
VHistoire  du  Jacobinisme,  de  Barruel,  de  la  Franc- 
Maçonnerie  dans  sa  véritable  signification  par  le  pro- 
testant allemand  Eckert,  de  VHistoire  des  sociétés 
secrètes  par  Deschamps  et  Claudio  Janet,  ouvrages 
rares  maintenant,  nous  leur  conseillerons  la  lecture 
du  Problème  de  V Heure  présente,  ouvrage  dans  lequel 
Henri  Delassus  a  résumé  ceux  écrits  par  ses  devanciers 
en  y  ajoutant  certains  documents.  Nous  signalerons 
aussi  La  Franc- Maçonnerie  et  la  Révolution,  de  Claudio 
Janet  ;  Comment  on  fabrique  Vopinion,  de  Maurice 


—  323  — 

Talmeyr  ;  La  Franc- Maçonnerie  et  la  Révolution  fran- 
çaise^ du  même  ;  La  Franc- Maçonnerie  et  la  Terreur^  de 
Louis  Dasté.  Nous  recommandons  enfin  aux  lecteurs 
désireux  de  se  rendre  compte  des  découvertes  qui 
sont  faites  tous  les  jours  sur  ce  sujet  les  articles. si 
documentés  et  si  suggestifs  publiés  chaque  semaine 
dans  le  journal  La  Bastille^  par  M.  Louis  Dasté,  sous 
ce  titre  :  La  Franc-  Maçonnerie  avant  et  pendant  la 
Révolution. 

Pour  conclure  sur  ce  point,  nous  nous  bornerons  à 
dire  : 

Il  apparaît  à  tout  le  monde  qu'il  serait  ridicule  de 
soutenir  que  ce  n'est  pas  la  Franc-Maçonnerie  qui 
est  actuellement  responsable  de  tout  ce  qui  se  passe, 
alors  que  les  idées  maçonniques,  le  programme  ma- 
çonnique, les  méthodes  maçonniques  et  les  francs- 
maçons  eux-mêmes  sont  au  pouvoir.  Puisqu'en  1793, 
les  idées  maçonniques,  le  programme  maçonnique,  les 
méthodes  maçonniques  et  les  francs-maçons  étaient 
aussi  au  pouvoir,  il  serait  tout  aussi  ridicule  de  pré- 
tendre que  la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas  responsable 
de  ce  qui  s'est  fait  alors. 


CHAPITRE     X 

Direction  dans  laquelle  agit  le  Pouvoir  occulte 
pendant  la  Révolution. 


LA  FRANC-MAÇONNERIE 

ORGANISATRICE    DES   PROCEDES   DE    TERREUR 

DÈS    LE    DÉBUT    DE    LA   REVOLUTION. 

DEUX  TÉMOIGNAGES. 

Une  foule  de  documents  officiels  prouvent  que  les 
francs-maçons  de  la  Restauration,  qui  obéissaient 
évidemment,  en  cela  comme  en  tout,  aux  suggestions 
reçues  par  les  voies  ordinaires,  commencèrent  par 
renier  la  Révolution.  Puis  ils  cessèrent  d'en  parler, 
ou  ils  ne  le  firent  qu'avec  une  extrême  prudence  et  de 
façon  plus  ou  moins  indirecte.  En  1848,  la  Franc- 
Maçonnerie  fit  un  pas  en  avant.  Elle  créa  une  légende 
autour  de  ce  qu'on  appela  «  les  immortels  principes 
de  89  ».  On  chercha  à  les  isoler  des  massacres  de 
1792,  1793  et  1794,  simples  accidents,  disait-on, 
dus  aux  hasards,  aux  heurts  naturels  des  choses  et  des 
événements.  On  oublia  ensuite  les  tueries,  systéma- 
tiquement et  de  parti  pris,  pour  ne  jamais  parler  que 
des  «  immortels  principes  ».  On  parvint  ainsi  à 
déshabiller  la  Révolution,  à  lui  ôter  le  vêtement  qu'elle 
avait  ensanglanté  et  à  le  remplacer  par  une  robe  toute 


—  325  — 

blanche,  idéale  et  vaporeuse,  d'une  admirable  pureté. 
On  montra  Marianne  sublime  et  le  front  dans  la  nue. 

Lorsque,  grâce  à  ce  maquillage,  ils  lui  eurent  ra- 
mené les  sympathies  populaires,  les  francs-maçons 
osèrent  se  réclamer  de  la  Révolution,  tout  en  ayant 
soin  de  ne  jamais  parler  que  de  celle  de  89.  Entraînés 
par  les  nécessités  accidentelles  de  leur  politique, 
quelques-uns  se  sont  risqués  récemment  à  proclamer 
la  théorie  dite  du  Bloc,  celle  qui  interdit,  au  contraire, 
qu'on  distraie  une  part  quelconque  de  la  Révolution, 
et  qui  affirme,  en  s'appuyant  sur  le  travail  de  falsifi- 
cation de  certains  historiens,  que  tout  y  est  admirable 
et  digne  à  jamais  de  l'adoration  de  l'humanité,  les 
assassinats  comme  le  reste.  C'est  une  sorte  de  religion. 

On  s'explique  sans  peine  les  évolutions  qui  eurent 
lieu  au  temps  de  la  Restauration.  Mais  depuis  long- 
temps le  culte  de  l'idée  révolutionnaire  a  été  créé. 
La  Franc-Maçonnerie  et  le  Pouvoir  occulte  auraient 
eu  tout  intérêt,  semble-t-il,  à  ne  pas  reculer  si  long- 
temps devant  l'aveu  d'une  paternité  qu'ils  devraient 
considérer  comme  si  glorieuse  pour  eux.  Quelle  est 
donc  l'explication  de  leurs  manœuvres? 

Le  fait  est  compréhensible  pour  le  Pouvoir  occulte 
qui  ne  veut,  qui  ne  peut  paraître  nulle  part  jusqu'à  ce 
que  l'œuvre  dont  il  poursuit  la  réalisation  soit  accom- 
plie. 

Quant  à  la  Franc-Maçonnerie,  elle  a  deux  raisons 
pour  dissimuler  son  action. 

La  première  est  que,  précisément  parce  que  cette 
Révolution  n'est  qu'un  commencement,  dans  la  pen- 
sée du  Pouvoir  occulte,  il  importe  que  Faction  ma- 


—  326  — 

çonnique  soit,  elle  aussi,  dissimulée  autant  que  pos- 
sible, jusqu'à  ce  que,  comme  il  est  dit  dans  le  jargon 
symbolique  des  loges,  «  le  grand  œuvre  »  soit  achevé. 
Si  la  Révolution  put  se  faire,  c'est,  en  effet,  parce  que 
la  nation  n'a  pas  connu  les  projets  de  ceux  qui  la  me- 
naient. Il  importe  qu'elle  demeure  dans  la  même  igno- 
rance pour  que  l'œuvre  commencée  soit  parachevée. 

Elle  ne  connaissait  ni  leurs  projets,  ni  eux-mêmes, 
en  tant  que  constituant  une  organisation  politique. 
Nous  avons  à  cet  égard  un  témoignage  curieux  de 
Mirabeau,  rapporté  par  Marmontel. 

«  Avons-nous  à  craindre,  disait  le  F.-.  Mirabeau, 
d'après  les  mémoires  de  Marmontel,  propagateur,  lui 
aussi,  des  idées  maçonniques,  avons-nous  à  craindre 
l'opposition  de  la  grande  partie  de  la  nation,  qui  ne 
connaît  pas  nos  projets  et  qui  ne  serait  pas  disposée  à 
nous  prêter  son  concours?  Sans  doute,  dans  ses  foyers, 
à  ses  comptoirs,  à  ses  bureaux,  à  ses  ateliers  d'in- 
dustrie, la  plupart  de  ces  citadins  casaniers  trouve- 
ront peut-être  hardis  des  projets  qui  pourraient  trou- 
bler leur  repos  et  leurs  jouissances.  Mais,  s'ils  les  dé- 
sapprouvent, ce  ne  sera  que  timidement  et  sans  bruit. 
Du  reste,  la  nation  sait-elle  ce  qu'elle  veut?  On  lui 
fera  vouloir  et  on  lui  fera  dire  ce  qu'elle  n'a  jamais 
pensé.  Si  elle  en  doute,  on  lui  répondra  comme  Cris- 
pin  au  légataire  :  C'est  votre  léthargie.  La  nation  est 
un  grand  troupeau  qui  ne  songe  qu'à  paître^  et  qu'avec 
de  bons  chiens  les  bergers  mènent  à  leur  gré.  » 

Voilà  un  langage  qui,  s'il  était  plus  connu,  pourrait 
donner  quelque  méfiance  au  peuple  sur  les  véritables 
intentions  de  ceux  qui  firent  la  Révolution. 


—  327  — 

Lorsqu'il  parlait  ainsi,  Mirabeau  ne  savait  d'ail- 
leurs pas  qu'avec  toute  son  intelligence,  il  n'était 
qu'un  suggestionné,  qu'un  des  chiens  dressés  par 
certains  bergers  invisibles  à  pousser  le  troupeau.  Il 
croyait  former  des  plans.  Il  ne  faisait  que  ressasser 
ceux  qui  lui  étaient  suggérés.  Il  s'imaginait  qu'il  con- 
duirait les  événements,  qu'il  mènerait,  là  où  il  le  ju- 
geait bon,  la  nation,  «  ce  grand  troupeau  qui  ne  songe 
qu'à  paître  )).  Il  sut  plus  tard,  trop  tard,  que  les  évé- 
nements étaient  dirigés  par  d'autres  que  lui.  Lors- 
qu'il vit  la  Révolution  aller  au-delà  de  ce  dont  il  lui 
avait  été  parlé  par  ceux  qui  «  lui  donnèrent  momen- 
tanément autorité  sur  le  monde  profane  »,  il  voulut  se 
cramponner  et  retenir  les  autres  chiens  qui  avaient 
été  lancés  avec  lui.  Mais  ce  fut  impossible,  parce  que 
sa  volonté,  d'accord  jusque-là  avec  la  volonté  du  vrai 
maître,  lui  devenait  opposée.  Elle  devait  donc  être 
brisée,  à  une  certaine  heure,  comme  fut  brisée  celle 
de  tous  les  serviteurs  inconscients  du  Pouvoir  occulte. 

La  seconde  raison  pour  laquelle  le  Pouvoir  occulte 
a  grand  intérêt  à  ce  que  l'attention  du  public  ne  soit 
pas  trop  éveillée  sur  le  rôle  joué  par  la  Franc-^Iaçon- 
nerie  dans  l'enfantement  de  la  Révolution,  c'est  que 
ce  rôle  n'est  pas  si  glorieux  qu'il  semble.  Le  Pouvoir 
occulte  le  sait,  et  il  tremble  toujours  que  certains 
dessous,  soigneusement  cachés  jusqu'ici,  n'apparais- 
sent un  jour.  Il  n'ignore  pas  que  cette  Révolution,  que 
l'on  nous  a  toujours  dit  avoir  été  faite  pour  la  nation, 
a  été  faite  en  réalité  contre  elle.  On  nous  a  persuadés 
jusqu'ici  qu'il  s'agissait  de  liberté  et  de  fraternité. 
La  vérité  est.  nous  le  répétons,  qu'il  ne  s'agissait  que 


—  328  — 

d'un  immense  mensonge,  derrière  lequel  était  caché 
quelque  chose  qu'on  ne  pouvait  pas  et  qu'on  ne  peut 
pas  encore  nous  dire. 

Pour  vaincre  les  résistances  de  la  nation  française 
qu'on  essayait  d'entraîner  derrière  les  meneurs,  il 
fallut  préméditer,  préparer  et  exécuter  d'horribles 
crimes.  La  preuve  de  ces  préméditations  pourrait 
être  découverte.  Si  jamais  cela  arrivait,  dans  quelle 
situation  se  trouverait  la  Maçonnerie  une  fois  qu'elle 
se  serait  fait  reconnaître  comme  le  véritable  auteur 
de  la  Révolution? 

Le  mouvement  de  1789,  par  exemple,  ne  fut  pas* 
si  pur  qu'on  nous  l'a  dit  pendant  longtemps.  Il  est 
bien  vrai  qu'il  n'y  eut  pas  deux  Révolutions.  Il  n'y 
en  eut  qu'une,  et  c'est  le  même  esprit  destructeur  qui 
présida  aux  phases  qui  se  succédèrent. 

Avant  de  le  montrer  en  considérant  les  faits  dans 
leur  essence,  il  n'est  pas  sans  intérêt  de  citer  ici  deux 
témoignages  qui  ont  déjà  été  rapportés  par  d'autres, 
mais  qui  sont  encore  trop  peu  connus,  et  qui  jettent 
une  certaine  clarté  sur  la  question  qui  nous  occupe. 
L'un  est  tiré  de  l'Histoire  de  la  Révolution^  de  Ber- 
trand de  Molleville,  le  ministre  de  Louis  XVI,  et  il 
tend  à  établir  non  pas  l'enthousiasme  spontané  de  la 
nation  en  1789,  mais  l'action  souterraine  de  la  Franc- 
Maçonnerie  et  la  préméditation  par  elle  des  crimes 
qui  furent  commis  dès  les  premières  manifestations 
révolutionnaires. 

Voici  ce  que  raconte  Bertrand  de  Molleville  : 

«  Mirabeau,  qui,  même  avant  l'ouverture  des  Etats 
Généraux,  avait  marqué  sa  place  à  la  tête  des  fac- 


—  329  — 

tions  les  plus  violentes,  était  aussi  initié  dans  le  se- 
cret des  factions  secondaires  qui,  avec  des  plans  moins 
vastes  et  une  marche  plus  timide,  n'en  concouraient 
pas  moins  à  affermir  et  accélérer  celle  de  la  Révolu- 
tion. » 

«  Tous  ces  mystères  dont  la  connaissance  donnait 
la  clef  de  plusieurs  événements  importants,  qu'on 
avait  jusqu'alors  attribués  au  hasard,  furent  dé- 
voilés non  seulement  à  M.  de  Montmorin,  mais  au 
Roi  et  à  la  Reine  dansplusieurs  entretiens  secrets  que 
Leurs  Majestés  eurent  avec  Mirabeau  ;  il  leur  apprit, 
e*ntre  autres  choses,  que  le  système  de  la  Terreur,  qui 
a  réellement  opéré  la  Révolution  et  qui  n'a  pas  été 
abandonné  depuis,  avait  pris  naissance  dans  la  fac- 
tion philanthropique.  Ces  Comités  se  tenaient  tantôt 
chez  le  duc  de  Larochefoucauld,  tantôt  dans  la  petite 
maison  du  duc  d'Aumont,  près  de  Versailles. 

«  Adrien  Duport,  qui  était  peut-être  celui  des  mem- 
bres de  l'Assemblée  qui  avait  le  plus  étudié  l'histoire 
et  la  tactique  de  toutes  les  révolutions  anciennes  et 
modernes,  était  admis  dans  les  conciliabules  les  plus 
secrets  de  cette  faction  philosophique  et  s'était  chargé 
de  la  rédaction  des  plans.  Il  y  lut,  dans  cette  circons- 
tance, un  mémoire  dans  lequel  il  dépeignit  le  caractère 
et  discuta  les  intérêts  de  tous  les  Souverains  de  l'Eu- 
rope, de  manière  à  en  conclure  qu'aucun  d'eux  ne 
prendrait  la  moindre  part  à  la  Révolution  qui  allait 
s'opérer  en  France  et  dont  il  était  aussi  nécessaire 
que  pressant  de  régler  la  marche  et  de  déterminer  le 
but  par  un  plan  sagement  combiné  ;  il  proposa  alors 
celui  qui,  depuis  longtemps,  dit-il,  était  l'objet  de  ses 


—  330  — 

méditations.  Les  principales  bases  étaient  les  mêmes 
que  celles  qui  furent  adoptées  dans  la  Constitution 
de  1791.  Après  de  longues  discussions  sur  ce  mémoire, 
Lafayette,  qui  se  trouvait  aussi  à  ce  Comité,  s'il  faut 
en  croire  Mirabeau,  prit  la  parole  et  dit  à  Adrien  Du- 
port  :  — Voilà  sans  doute  un  très  grand  plan;  mais 
quels  sont  les  moyens  d'exécution?  En  connaissez- 
vous  qui  soient  capables  de  vaincre  toutes  les  ré- 
sistances auxquelles  il  faut  s'attendre?  Vous  n'en 
indiquez  aucun. —  Il  est  vrai  que  je  n'en  ai  point  encore 
parlé,  répondit  Adrien  Duport  en  poussant  un  pro- 
fond soupir  ;  j'y  ai  beaucoup  réfléchi ;  j'en  connais 

de  sûrs  ;  mais  ils  sont  d'une  nature  telle  que  je  frémis 
moi-même  d'y  penser,  et  que  je  ne  pourrais  me  dé- 
terminer à  vous  les  faire  connaître,  qu'autant  que 
vous  approuverez  tout  mon  plan,  que  vous  serez  bien 
convaincus  qu'il  est  indispensable  de  l'adopter,  et 
qu'il  n'y  en  a  pas  d'autre  à  suivre  pour  assurer,  non 
seulement  le  succès  de  la  Révolution,  mais  aussi  le 
salut  de  l'Etat Après  avoir  ainsi  excité  la  curio- 
sité de  ses  auditeurs,  il  ajouta  :  — Ce  n'est  que  par  les 
moyens  de  terreur  qu'on  parvient  à  se  mettre  à  la  tête 
d'une  révolution  et  à  la  gouverner.  Il  n'y  en  a  pas  une 
seule,  dans  quelque  pays  que  ce  soit,  que  je  ne  puisse 
citer  à  l'appui  de  cette  vérité.  Il  faut  donc, 
quelque  répugnance  que  nous  y  ayons  tous,  se  résigner 
au  sacrifice  de  quelques  personnes  marquantes.  Il  fit  ^ 
pressentir  que  Foulon  devait  naturellement  être  la 
première  victime,  parce  que,  depuis  quelque  temps, 
disait-il,  on  parlait  de  lui  pour  le  ministère  des  finan- 
ces et  que  tout  le  monde  était  convaincu  que  sa  pre- 


—  331  — 

mière  opération  serait  la  banqueroute.  Il  désigna 
ensuite  l'intendant  de  Paris.  Il  n'y  a  qu'un  cri,  dit-il, 
contre  les  intendants  ;  ils  pourraient  mettre  de  gran- 
des entraves  à  la  Révolution  dans  les  provinces. 
M.  Berthier  est  généralement  détesté  ;  on  ne  peut  pas 
empêcher  qu'il  ne  soit  massacré;  son  sort  intimidera 
ses  confrères  :  ils  seront  souples  comme  des  gants 

«  Le  duc  de  Larochefoucauld  fut  très  frappé  des 
réflexions  d'Adrien  Duport  et  fmit,  comme  tous  les 
autres  membres  du  Comité,  par  adopter  le  plan  et  les 
moyens  d'exécution  qu'il  proposait.  Des  instructions 
conformes  à  ce  plan  furent  données  aux  principaux 
agents  du  Comité  des  insurrections,  qui  était  déjà 
organisé  et  auquel  Adrien  Duport  n'était  rien  moins 
qu'étranger  ;  l'exécution  suivit  de  près  :  le  massacre 
de  MM.  de  Launay,  de  Flesselles,  Foulon  et  Berthier, 
et  leurs  têtes  promenées  au  bout  d'une  pique  furent 
les  premiers  effets  de  cette  conspiration  philanthro- 
pique. Les  succès  rallièrent  bientôt,  et  pour  long- 
temps, les  différents  partis  révolutionnaires  qui  com- 
mençaient à  se  défier  les  uns  des  autres,  mais  qui, 
voyant  tous  les  obstacles  aplanis  par  cette  mesure, 
se  réunirent  pour  en  recueillir  le  fruit.  » 

Et  voilà  comment  ce  furent  les  mouvements  spon- 
tanés de  l'enthousiasme  populaire  qui  firent  la  Révo- 
lution ! 

Naturellement,  les  francs-maçons  et  autres  esclaves 
inconscients  du  Pouvoir  occulte  contesteront  la  por- 
tée de  ce  témoignage,  puisqu'ils  contestent  tout,  puis- 
qu'ils nient  tout,  puisqu'ils  ont  reçu  la  suggestion  de 
mentir  sur  tout  pour  dissimuler  le  véritable  sens  de 


—  332  — 

l'action  maçonnique.  Une  sage  critique  ne  doit  attri- 
buer aucune  valeur  à  de  telles  dénégations. 

A  l'appui  du  témoignage  de  Bertrand  de  Molleville, 
nous  avons,  d'ailleurs,  ce  passage  des  mémoires  de 
Marmontel  où  se  trouve  le  propos  de  Mirabeau  que 
nous  avons  précédemment  rapporté. 

«  L'argent  surtout,  écrit  Marmontel  initié  par 
Chamfort  qui  l'avait  été  lui-même  par  Mirabeau, 
l'argent  surtout  et  l'espoir  du  pillage  sont  tout  puis- 
sants parmi  ce  peuple.  Nous  venons  d'en  faire  l'essai 
au  faubourg  Saint- Antoine,  et  l'on  ne  saurait  croire 
combien  peu  il  en  a  coûté  au  duc  d'Orléans  pour  faire 
saccager  la  manufacture  de  cet  honnête  Réveillon 
qui,  dans  ce  même  peuple,  fait  subsister  cent  familles. 
Mirabeau  soutient  plaisamment  qu'avec  un  millier  de 
louis  on  peut  faire  une  jolie  sédition. 

«  Avons-nous  à  craindre  l'opposition  de  la  grande 
partie  de  la  nation,  qui  ne  connaît  pas  nos  projets 
et  qui  ne  serait  pas  disposée  à  nous  prêter  son  con- 
cours? Sans  doute,  dans  ses  foyers,  à  ses  comptoirs,  à 
ses  bureaux,  à  ses  ateliers  d'industrie,  la  plupart  de 
ces  citadins  casaniers  trouveront  peut-être  hardis  des 
projets  qui  pourraient  troubler  leur  repos  et  leurs 
jouissances.  Mais  s'ils  les  désapprouvent,  ce  ne  sera 
que  timidement  et  sans  bruit.  Du  reste,  la  nation  sait- 
elle  ce  qu'elle  veut?  On  lui  fera  couloir  et  on  lui  fera 
dire  ce  qu'elle  n'a  jamais  pensé.  Si  elle  en  doute,  on  lui 
répondra  comme  Crispin  au  légataire  :  C'est  votre 
léthargie.  La  nation  est  un  grand  troupeau  qui  ne 
songe  qu'à  paître  et  qu'avec  de  bons  chiens  les  ber- 
gers mènent  à  leur  gré.  Après  tout,  c'est  son  bien  que 


—  333  — 

l'on  veut  à  son  insu.  Ni  son  vieux  régime,  ni  son  culte, 
ni  ses  mœurs,  ni  toutes  ses  antiquailles  de  préjugés 
ne  méritent  qu'on  les  ménage.  Tout  cela  fait  honte 
et  pitié  à  un  siècle  comme  le  nôtre;  et  pour  tracer  un 
nouveau  plan  il  faut  faire  place  nette. 

«  On  aura,  s'il  est  nécessaire,  pour  imposer  à  la 
bourgeoisie,  cette  classe  déterminée"  qui  ne  voit  rien 
pour  elle  à  perdre  au  changement  et  croit  avoir  tout 
à  gagner.  Pour  l'ameuter,  on  a  les  plus  puissants  mo- 
biles :  la  disette^  la  faim,  Vargent,  les  bruits  d'alarme 
et  d'épouvante  et  le  délire  de  terreur  et  de  rage  dont  on 
frappera  les  esprits.  La  bourgeoisie  ne  produit  que 
d'élégants  parleurs  ;  tous  ces  orateurs  de  tribune  ne 
sont  rien  en  comparaison  de  ces  Démosthènes  à  un 
écu  par  tête  qui,  dans  les  cabarets,  dans  les  places 
publiques,  dans  les  jardins  et  sur  les  quais,  annoncent 
des  ravages,  des  incendies,  des  villages  saccagés,  inon- 
dés de  sang,  des  complots  d'assiéger  et  d'affamer  Paris. 
Ainsi  le  veut  le  mouvement  social.  Que  ferait-on  de 
tout  ce  peuple  en  le  muselant  aux  principes  de  l'hon- 
nête et  du  juste?  Les  gens  de  bien  sont  faibles  et  ti- 
mides ;  il  n'y  a  que  les  vauriens  qui  soient  déterminés. 
L'avantage  du  peuple  dans  les  révolutions  est  de 
n'avoir  point  de  morale.  Comment  tenir  contre  des 
hommes  à  qui  tous  les  moyens  sont  bons?  Il  n'y  a  pas 
une  seule  de  nos  vieilles  vertus  qui  puisse  nous  servir  ; 
il  n'en  faut  point  au  peuple,  ou  il  lui  en  faut  d'une 
autre  trempe.  Tout  ce  qui  est  nécessaire  à  la  Révolu- 
tion, tout  ce  qui  lui  est  utile  est  juste  :  c'est  là  le 
grand  principe.  » 

Après  ces  citations,  que  nous  prenons  dans  la  Franc- 


—  334  — 

Maçonnerie  et  la  Révolution^  par  Louis  d'Estampes 
et  Claudio  Janet,  ces  auteurs  ajoutent  : 

«  Louis  Blanc  attribue  aussi  à  Duport  l'organisa- 
tion des  massacres  de  Paris  et  des  paniques  répan- 
dues dans  les  provinces  ;  le  Journal  des  Voyages  en 
France^  d'Arthur  Young,  confirme  bien  l'épouvantable 
révélation  de  Bertrand  de  Molleville  ;  et  de  Bezenval 
dit  qu'on  «  voyait  des  gens  exciter  le  tumulte  et 
même  distribuer  de  l'argent  (1)  ». 

Dans  une  étude  parue  en  1880,  le  F.-.  Schaïïer  pu- 
blia, dans  le  Bulletin  maçonnique  de  la  Loge  Symbo- 
lique Ecossaise^  une  série  d'études  dans  lesquelles 
il  attribue  une  action  prépondérante  aux  loges  ma- 
çonniques dans  la  préparation  du  mouvement  de 
1789,  dans  les  élections  aux  Etats  Généraux,  et  fina- 
lement dans  la  direction  imprimée  à  la  Révolution. 
Le  fait  de  cette  direction  qui,  aux  yeux  des  non  initiés, 
semble  contredit  par  celui  de  la  disparition  des  loges, 
ne  gêne  en  rien  l'auteur  franc-maçon,  par  cette  raison 
qu'il  passe  en  revue  les  principales  loges  de  Paris 
qui,  en  disparaissant,  se  transformèrent  en  clubs. 
Il  s'étend  longuement,  en  particulier,  sur  la  fondation 
du  cercle  social  des  «  Amis  de  la  Vérité  »,  ouvert  le 
15  octobre  1790,  au  cirque  du  Palais- Royal,  devant 


(1)  M.  Louis  Dasté  a  donné  sur  Va/faire  du  Collier,  et  sur  la 
Grande  Peur,  les  articles  les  plus  documentés  dans  le  journal 
antimaçonnique  la  Bastille.  Ces  articles  montrent  que  ces 
incidents  ne  furent  que  la  mise  en  pratique  des  moyens  de 
terreur  révélés  par  Bertrand  de  Molleville,  Marmontel,  —  et 
beaucoup  d'autres,  —  comme  ayant  été  employés  par  la  Franc- 
Maçonnerie,  instrument  du  Pouvoir  occulte,  pour  lancer  la 
Révolution. 


—  335  — 

une  assemblée  de  huit  à  neuf  mille  personnes,  et  qui 
était  une  ancienne  loge  ;  ce  cercle  fut  fondé  par  Goupil 
de  Préfeln,  Mailly  de  Chateau-Regnault,  Condorcet, 
le  futur  conventionnel,  et  Bonneville  et  Fauchet,  les 
rédacteurs  de  la  Bouche  de  fer.  Ils  avaient  donné  au 
journal  du  club  le  nom  de  la  loge  célèbre  dont  ils 
étaient  sortis. 

Tous  ces  témoignages  qui  se  corroborent  entre  eux 
et  dont  l'ensemble  corrobore  à  son  tour  les  données 
fournies  par  le  raisonnement,  ainsi  que  celles  ré- 
sultant des  recherches  faites  dans  les  archives  pro- 
fanes, suivant  la  méthode  de  MM.  Gochin  et  Charpen- 
tier, ne  nous  laissent  donc  aucun  doute  :  la  direction 
dans  laquelle  marcha  la  Révolution  fut  imprimée  par 
la  Franc-Maçonnerie,  c'est-à-dire  par  le  Pouvoir 
occulte.  Cette  direction  tendait,  dès  le  début,  aux 
massacres  et  à  la  Terreur.  Il  n'y  a  donc  pas  à  distin- 
guer, à  ce  point  de  vue,  entre  1789  et  1793.  Les  deux 
époques  ne  représentent  pas  deux  Révolutions  dif- 
férentes. Elles  procèdent  du  même  esprit.  Dans  la  pen- 
sée des  auteurs  secrets,  elles  tendent  au  même  but. 
Nous  n'avons  donc  qu'à  étudier  la  marche  de  la  Ré- 
volution pour  nous  rendre  compte  de  celle  du  Pou- 
voir occulte,  et  des  chemins  par  lesquels  il  est  obligé 
de  passer  pour  avancer  vers  son  but. 


LA     GRANDE     CARACTERISTIQUE     DU     MOUVEMENT 
RÉVOLUTIONNAIRE. 

Ce  qui  distingue  d'une  façon  spéciale  le  mouvement 
révolutionnaire,  c'est  l'assaut  furieux  qui  fut  livré 


—  336  — 

aux  deux  grandes  traditions  nationales  françaises  : 
la  tradition  politique  et  la  tradition  religieuse,  la 
monarchie  et  le  catholicisme.  On  peut  dire  que  la 
Maçonnerie  a  subordonné,  pendant  la  Révolution, 
toute  sa  politique,  tant  extérieure  qu'intérieure,  à  la 
haine  que  lui  avait  inspirée  le  Pouvoir  occulte  contre 
ces  traditions. 

Deux  circonstances  ajoutent  à  la  valeur  significa- 
tive du  fait. 

La  première,  c'est  que  la  même  Franc-Maçonnerie 
avait  témoigné,  pendant  soixante  ans  du  plus  pro- 
fond respect  pour  la  royauté  aussi  bien  que  pour  la 
religion  ;  qu'elle  avait  inscrit  les  déclarations  les  plus 
formelles  sur  ce  point  dans  ses  statuts  ;  qu'elle  avait 
attiré  dans  ses  temples  les  membres  du  clergé,  ceux 
de  la  noblesse  et  même  ceux  de  la  famille  royale  qu'elle 
se  proposait  d'anéantir;  et  qu'enfin  elle  avait  soutenu 
ce  rôle  avec  une  constance  d'hypocrisie  qui  ne  s'était 
pas  démentie  pendant  soixante  ans.  C'est  sous  le  sim- 
ple prétexte  de  libéralisme  qu'elle  avait  organisé  le 
mouvement  révolutionnaire,  et  elle  ne  manifesta  son 
antitraditionalisme  que  lorsque  le  travail  de  pré- 
paration auquel  elle  s'était  livrée  clandestinement 
lui  eut  permis  de  montrer  impunément  sa  vraie  ten- 
dance. 

La  seconde  circonstance  est  que  le  Pouvoir  occulte 
n'inspire  cette  fureur  antitraditionaliste  qu'aux  Francs- 
Maçonneries  des  pays  catholiques,  et  tout  particuliè- 
rement à  la  Franc-Maçonnerie  française.  Nous  avons 
déjà  eu  occasion  de  remarquer  qu'en  Angleterre  et 
en  Allemagne  les  choses  sont  conduites  tout  autre- 


—  337  — 

ment.  Les  Maçonneries  de  ces  deux  pays  sont  tradi- 
tionalistes tant  au  point  de  vue  politique  qu'au  point 
de  vue  religieux.  Nous  pouvons  ajouter  que  l'effort 
de  la  Franc-Maçonnerie  internationale  a  puissam- 
ment aidé  à  la  constitution  de  l'empire  allemand 
et  qu'il  s'est  employé  très  activement  jusqu'ici  en 
faveur  de  l'impérialisme  anglais.  L'ouvrage  de  Des- 
champs et  Claudio  Janet,  résumé  par  Delassus  dans 
le  Problème  de  V Heure  présente^  ne  laisse  aucun  doute 
à  cet  égard. 

Nous  ne  jugeons  pas  le  fait  en  ce  moment.  Nous 
nous  bornons  à  le  signaler.  Nous  constatons  et  nous 
notons  que  la  Franc-Maçonnerie  est  traditionaliste 
chez  les  deux  peuples  qui  se  sont  toujours  montrés 
nos  rivaux  et  même  nos  ennemis  ;  tandis  qu'au  con- 
traire elle  est  ardemment,  passionnément,  cruelle- 
ment et  sanguinairement  antitraditionaliste  en  France. 
Elle  l'est  à  ce  point  qu'elle  y  a  assassiné  un  roi  et  une 
reine,  qu'elle  y  a  martyrisé  ignoblement  le  fils  de  ce 
roi  et  de  cette  reine,  un  enfant  innocent,  et  qu'après 
avoir  renversé  le  culte  catholique,  elle  a,  par  déri- 
sion, proposé  une  courtisane  à  l'adoration  du  peuple 
sur  l'autel  de  Notre-Dame,  à  Paris.  Elle  ne  s'est  pas 
bornée  là.  Elle  a  dressé  ses  fiches  en  1793,  comme  elle 
le  fait  maintenant  ;  c'étaient  alors  des  fiches  rouges, 
d'après  lesquelles  petits  ou  grands,  ouvriers  ou  nobles, 
qui  étaient  supposés  ne  pas  suffisamment  haïr  la  tra- 
dition religieuse  et  la  tradition  politique  de  notre  race, 
étaient  déclarés  suspects  par  cela  seul,  jugés  le  matin 
et  légalement  assassinés  le  soir.  C'est  par  haine  du 
traditionalisme  français  qu'elle  tomba  dans  un  ini- 


—  338  — 

maginable  délire  de  massacre  et  dans  la  folie  de 
l'ignoble. 

Or,  d'où  cela  pouvait-il  lui  venir?  Est-ce  de  la 
nation?  Ou  bien  est-ce  de  la  Puissance  occulte  dont 
elle  recevait  les  suggestions  depuis  soixante  ans? 

En  1789,  la  nation  pouvait  être  travaillée  par  un 
besoin  naturel  d'évolution  :  nous  disons  d'évolution 
et  non  pas  de  révolution.  Il  est  essentiel  de  distinguer 
ici  entre  les  choses  qu'expriment  ces  deux  termes. 

L'évolution  est  la  loi  de  la  vie.  Elle  ne  se  produit 
pas  par  secousses  et  commotions  violentes,  mais  d'une 
manière  insensible,  comme  il  arrive  pour  l'éclosion  des 
boutons  qui  percent  peu  à  peu  l'écorce  des  arbres 
et  se  transforment  lentement  en  feuilles,  puis  en  bran- 
ches. Tout  être  qui  vit  évolue.  Son  existence  n'est 
qu'une  incessante  évolution.  S'opposer  à  cette  évolu- 
tion, c'est  le  condamner  à  mort,  comme  ce  serait  éga- 
lement condamner  un  enfant  à  mourir  que  d'empri- 
sonner son  corps  dans  un  étui  de  fer  pour  l'empêcher 
de  se  développer.  Le  besoin  d'évolution  est  donc  lé- 
gitime. Plus  que  cela  !  il  est  sacré ,  puisqu'il  est  la 
condition  nécessaire  du  développement  de  la  créa- 
tion tout  entière.  La  révolution  est  au  contraire  un 
fait  qui  dérive  de  la  loi  de  mort.  La  révolution,  c'est 
la'  crise,  c'est  la  maladie.  Révolution  et  destruction 
sont  synonymes.  Et,  en  fait,  les  gens  du  Bloc  d'au- 
jourd'hui reconnaissent  implicitement,  et  sans  y  pren- 
dre garde,  que  le  mouvement  révolutionnaire  avait 
pour  objet  la  destruction  de  la  France,  lorsqu'ils 
avouent  qu'il  avait  pour  objet  la  destruction  de  l'an- 
cienne France;  car  ce  qu'on  appelle  maintenant  l'an- 


—  339  — 

cienne  France,  c'était  alors  tout  simplement  la  France. 
Il  en  est  d'ailleurs  encore  de  même  aujourd'hui.  Le 
Pouvoir  occulte  qui  pousse  la  Franc-Maçonnerie  ne 
veut  plus  de  la  France  telle  qu'elle  est.  Il  veut  autre 
chose,  c'est-à-dire  quelque  chose  qui  ne  soit  plus  la 
France.  Et  la  preuve  nous  en  est  fournie  par  ce  fait  que, 
chez  les  troupes  maçonniques  d'avant-garde,  le  mot 
d'ordre  est  actuellement  donné  contre  l'idée  de  Patrie. 

Or,  la  France  voulait-elle  se  tuer  en  1789?  Evidem- 
ment non.  Pas  plus  que  maintenant.  Elle  voulait  évo- 
luer. L'ordre  de  choses  qui  existait  avant  1789,  et  qui 
s'était  trouvé  adapté  à  des  conditions  antérieures,  ne 
pouvait  être  éternel.  Il  demandait  à  être  modifié 
dans  certaines  de  ses  parties.  Une  évolution  était  donc 
nécessaire.  Elle  n'était  pas  seulement  nécessaire  :  elle 
était  inévitable.  Tout  le  monde,  en  effet,  adhérait  à 
l'idée  de  réformes,  —  non  seulement  ceux  qui  avaient 
quelque  chose  à  y  gagner,  mais  aussi  ceux  qui  avaient 
à  y  perdre.  Un  grand  nombre  de  ces  derniers  allaient 
même  au-devant  des  changements  avec  un  enthou- 
siasme irréfléchi,  avec  une  ferveur  sans  mesure,  ainsi 
qu'en  témoigne  la  fameuse  nuit  du  4  août.  Mais  alors 
une  question  se  pose  :  Comment  se  fait-il  que,  le  roi, 
les  nobles  et  le  clergé  consentant  aux  réformes,  non 
pas  seulement  en  1789,  mais  dès  les  années  précé- 
dentes, ces  réformes  se  soient  opérées,  non  pas  d'une 
manière  naturelle,  normale,  conforme  aux  lois  de  la 
vie,  mais  dans  les  convulsions  provoquées  par  le  fu- 
rieux esprit  de  haine  qui  s'éleva  soudain? 

D'autre  part,  si  la  France  désirait  certains  change- 
ments, il  en  est  dont  elle  n'avait  pas  même  l'idée.  Par 


—  340  — 

exemple, il  est  manifeste  que  laFrance  ne  songeait  pas 
à  la  République.  Elle  ne  savait  pas  ce  que  c'était. 
De  plus,  elle  n'en  avait  nul  besoin.  Dès  lors,  d'où  le 
désir  lui  en  serait-il  venu?  L'Angleterre  avait  eu,  elle 
aussi,  sa  Révolution,  un  siècle  et  demi  plus  tôt.  Au 
cours  de  cette  révolution,  la  Monarchie  avait  été  sup- 
primée. On  sait  que  la  nation  anglaise  éprouve  à  un 
bien  plus  haut  degré  que  la  nôtre  le  besoin  de  la  li- 
berté. Et  cependant,  après  sa  révolution,  elle  est  reve- 
nue au  gouvernement  monarchique  qu'elle  n'a  plus 
quitté,  — ^^ce  qui  tendrait  à  prouver  que  l'amour  de  la 
liberté  peut  facilement  se  concilier  avec  l'existence 
d'une  monarchie.  Tandis  qu'au  contraire,  l'exemple 
de  la  Terreur,  celui  du  gouvernement  que  la  France 
subit  actuellement  et  celui  de  la  République  de  Ve- 
nise, sans  compter  d'autres,  prouvent  qu'il  n'y  a  pas 
de  pire  despotisme  que  celui  qui  parvient  à  s'établir 
à  l'ombre  d'une  république,  et  surtout  d'une  répu- 
blique qui  veut  être  égalitaire  et  démocratique. 

Gela  d'ailleurs  s'explique  le  plus  naturellement  du 
monde  pour  quiconque  veut  bien  réfléchir  sans  parti 
pris.  C'est  pour  ainsi  dire  un  fait  d'ordre  scientifique. 

En  effet,  ce  qu'on  appelle  une  république  démocra- 
tique pure,  c'est-à-dire  une  république  absolument 
égalitaire,  ne  saurait  exister  par  cette  raison  très 
simple  que  la  nature  a  pour  loi  la  hiérarchie,  et  non 
pas  l'égalité.  On  accordera  sans  doute  que  des  êtres 
issus  de  la  nature,  dépendant  d'elle,  faisant  corps  avec 
elle,  ne  sauraient  entrer  en  révolte  contre  ses  lois, 
sans  entrer  en  révolte  contre  les  lois  de  leur  propre 
existence,  c'est-à-dire  sans  aller  au-devant  de  leur 


—  341  — 

destruction.  Les  poissons,  par  exemple,  ont  été  cons- 
truits par  la  nature  pour  vivre  dans  l'eau.  Et  c'est 
pourquoi  un  poisson  qui  prétendrait  \ivre  hors  de 
l'eau  n'en  aurait  pas  pour  longtemps. 

De  même,  la  hiérarchie  étant  la  loi  de  la  nature, 
un  peuple  qui  prétendrait  se  soustraire  à  cette  loi  na- 
turelle se  condamnerait  lui-même  à  mort.  Et  c'est 
pour  cela  qu'une  démocratie  pure,  c'est-à-dire  un  état 
qui  décréterait  et  prétendrait  établir  la  complète 
égalité,  ne  saurait  exister,  pas  plus  qu'un  poisson 
hors  de  l'eau.  Ceux-là  seuls  peuvent  soutenir  le  con- 
traire, qui  sont  ridiculement  aveugles  ou  qui  s'abais- 
sent jusqu'à  la  plus  lâche  des  flatteries  devant  le 
peuple  ignorant  de  ces  sortes  de  choses. 

Supposons  pourtant  qu'un  tel  Etat  parvienne 
quand  même  à  s'établir.  Dès  l'instant  même  de  son 
établissement,  la  nature  agirait  infailliblement  comme 
elle  ferait  si  un  propriétaire  imbécile  voulait,  par 
amour  de  l'égalité,  tailler  toutes  les  plantes  de  sa  pro- 
priété à  la  même  hauteur.  Comme  il  serait  impuis- 
sant à  allonger  les  plus  courtes,  il  lui  faudrait  tout 
raser,  arbustes  et  grands  arbres,  au  niveau  des  brins 
d'herbe.  Ce  massacre  accompli,  le  règne  de  l'égalité 
serait-il  établi  pour  cela?  Nullement.  Quelques  se- 
maines, quelques  jours,  quelques  heures  suffiraient 
pour  que  la  nature  ait  commencé  à  rétablir  la  hiérar- 
chie voulue  par  elle,  à  anéantir  la  stupide  égalité 
voulue  par  lui.  Il  en  serait  de  même  du  peuple  qui  pré- 
tendrait décréter  l'égalité  absolue.  A  peine  cette  éga- 
lité serait-elle  proclamée  et,  si  cela  était  possible, 
effectuée,  que  la  nature,  par  le  seul  effet  de  ses  lois 


—  342  — 

éternelles,  lui  infligerait  d'incessants  démentis.  Ce 
peuple  recommencerait-il  à  tailler,  à  rabaisser  tout 
au  même  niveau,  que  la  nature  recommencerait,  elle 
aussi,  à  recréer  l'inégalité.  Et  ainsi  de  suite,  tant  qu'il 
voudrait  persister.  En  admettant  que  les  peuples  voi- 
sins lui  laissassent  étaler  impunément  le  spectacle  de 
sa  folie,  tout  au  moins,  au  lieu  de  marcher  au  progrès, 
se  condamnerait-il  à  un  stupide  travail  de  Pénélope, 
à  l'éternel  et  inutile  recommencement  d'une  œuvre 
que  la  nature  détruirait  incessamment. 

Cela  n'est-il  pas  mis  en  pleine  lumière  par  ce  qui  se 
passe  en  France,  depuis  qu'on  a  endormi  le  bon  sens 
naturel  du  peuple  français,  en  lui  parlant  d'une  pré- 
tendue république  démocratique?  Qu'est-il  arrivé 
depuis  lors?  —  Qu'une  association  appelée  Franc-Ma- 
çonnerie, dont  personne  ne  soupçonnait  le  genre  d'oc- 
cupation, est  parvenue,  sans  mémo  qu'on  s'en  soit 
aperçu,  à  monter  sur  le  dos  de  la  nation  et  à  s'établir 
au-dessus  d'elle  en  classe  gouvernante. 

Si  ce  n'eût  pas  été  la  Franc-Maçonnerie,  c'eût  été 
autre  chose.  Car  la  nature  veut  inflexiblement  ce 
qu'elle  veut.  Et  nous  aurons  beau  faire  :  au-dessus 
de  toutes  les  fausses  égalités  que  des  ambitieux  pro- 
clameront pour  nous  endormir,  elle  établira  toujours 
et  impitoyablement  une  sélection,  une  hiérarchie, 
sélection  et  hiérarchie  qui  seront  mauvaises  ou  bonnes 
suivant  qu'interviendra  plus  ou  moins  l'effort  de  la 
perversité  humaine.  Nous  aurons,  hélas!  toujours  des 
pauvres  parmi  nous,  et  toujours  aussi  des  hommes 
qui  seront  au-dessus  et  d'autres  qui  seront  en  dessous; 
ce  à  quoi  on  ne  saurait  d'ailleurs  voir  un  grand  mal, 


pourvu  que  la  supériorité  soit,  autant  qu'il  est  humai- 
nement possible,  attribuée  selon  les  vrais  mérites. 

Dans  toute  République  qui  s'intitulera  impropre- 
ment égalitaire,  une  sélection,  une  hiérarchisation 
s'opérera  donc  fatalement,  sous  la  simple  poussée 
des  lois  naturelles.  Nous  pourrons  nous  y  opposer. 
Mais  alors  il  faudra  nous  y  opposer,  sans  cesse,  parce 
que,  sans  cesse  aussi,  et  sans  nous  en  demander  la 
permission,  la  nature  travaillera  dans  le  sens  con- 
traii'e.  Et  ainsi  se  trouvera  dépensé  le  meilleur  de  nos 
efforts,  en  pure  perte,  parce  que  la  nature  étant  plus 
forte  que  nous,  elle  doit  fatalement  arriver  à  ses  fins. 
Et  alors,  une  chose  se  produira  infailliblement,  sur 
laquelle  on  n'a  pas  assez  appelé  l'attention  jusqu'ici  : 
c'est  qu'au  lieu  de  l'unité  démocratique  rêvée,  deux 
efforts  se  trouveront  nécessairement  en  présence  :  la 
force  de  la  masse  égalitaire,  et  celle  que  la  nature  pro- 
duira, malgré  nous,  par  sélection.  Il  est  évident,  tou- 
jours en  vertu  des  lois  générales,  que  l'une  des  deux 
sera  gouvernante,  et  l'autre  gouvernée  ;  ou,  si  l'on 
veut,  une  administratrice,  et  l'autre  administrée, 
ainsi  qu'il  en  est  actuellement  en  France. 

Or,  puisqu'elles  ne  seront  que  deux,  quelle  bar- 
rière pourra  être  opposée  à  l'avidité  de  celle  des  deux 
qui  aura  pris  l'ascendant  sur  l'autre?  Par  quel  frein 
pourra  être  maîtrisée  la  tyrannie  de  ses  ambitions 
et  de  ses  vices,  surtout  si  toute  idée  religieuse  est 
détruite?  Il  ne  restera  rien  :  ni  barrière,  ni  frein  ;  et 
c'est  pourquoi  ce  sera  la  pire  des  tyrannies,  comme 
maintenant. 

Il  semble  donc,  lorsqu'on  considère  les  choses  au 


—  344  — 

point  de  vue  d'une  logique  rigoureuse  que,  lorsque  les 
hommes  se  réunissent  en  société,  la  meilleure  chance 
qu'ils  aient  de  se  pouvoir  défendre  efficacement  contre 
les  passions  les  uns  des  autres,  en  l'absence  de  la  con- 
trainte religieuse,  doive  leur  être  fournie  par  la  créa- 
tion réfléchie  et  voulue  d'une  troisième  force  placée 
entre  les  deux  dont  nous  venons  de  parler  et  qui  ré- 
sultent de  l'action  de  la  nature.  L'une  des  trois 
devient-elle  trop  envahissante?  Il  reste  du  moins  une 
chance  pour  les  deux  autres  d'échapper  à  la  servitude, 
c'est  qu'elles  se  liguent  contre  la  première,  et,  par 
cette  union,  parviennent  à  détruire  sa  tyrannie.  C'est 
précisément  dans  ce  jeu  de  bascule  que  consiste  la 
politique  du  peuple  anglais. 

Ajoutons  encore,  puisque  cela  est  conforme  aux 
lois  de  la  logique,  que  si  cette  troisième  force  est  un 
pouvoir  personnel  et  héréditaire,  l'intérêt  du  titu- 
laire, empereur,  roi  ou  dictateur,  lui  commandera 
le  plus  souvent  d'être  national,  c'est-à-dire  d'avoir 
pour  principale  occupation  la  sécurité,  le  bon  ordre 
et  le  bien-être  intellectuel,  moral  et  physique  de  la  col- 
lectivité. Il  aura  intérêt  à  la  conservation  de  ce  sur 
quoi  il  règne,  précisément  parce  que  c'est  sa  descen- 
dance qui  sera  appelée  à  régner  après  lui.  Sans  doute 
il  pourra  négliger  d'apporter  tous  ses  soins  au  bien 
général  ;  mais  ce  ne  sera  qu'à  son  détriment  ou  au  dé- 
triment de  ceux  de  sa  race.  Et  c'est  ainsi  le  propre 
avantage  de  ce  gérant  de  la  chose  nationale  qui  cons- 
tituera la  garantie  de  la  nation. 

C'est  là,  semble-t-il,  une  conséquence  des  lois  de 
la  nature  dont  nous  dépendons.  Et  c'est  sans  doute 


—  345  — 

ce  qui  explique  que  le  système  monarchique  se  trouve 
introduit  dans  un  si  grand  nombre  de  sociétés  hu- 
maines. Accoutumés  que  nous  sommes  à  ne  pas  aller 
au  fond  des  choses,  nous  considérons  que  l'établisse- 
ment des  monarchies  n'est  dû  qu'à  l'ambition  de  ceux 
qui  ont  voulu  être  rois.  Nous  ne  réfléchissons  pas 
que  derrière  ces  individus,  et  au-dessus  d'eux,  il  y  a 
la  nature.  Nous  ne  voyons  pas  que  la  coexistence  de 
ces  trois  forces  (celle  de  la  masse,  celle  de  l'élite  ou  de 
l'aristocratie  et  celle  du  pouvoir  personnel)  est  sur- 
tout un  effet  de  la  loi  d'équilibre  qui  soutient  les 
mondes  et  qui,  se  manifestant  dans  les  plus  petites 
choses  comme  dans  les  plus  grandes,  veut  qu'une 
marmite  ne  soit  pas  stable  sur  deux  pieds,  tandis 
qu'elle  l'est  parfaitement  sur  trois. 

La  nation  française  de  1789  ne  se  livrait  certaine- 
ment pas  à  de  telles  réflexions.  Mais,  obéissant  à  l'ins- 
tinct qui  pousse  les  êtres  sains  à  se  maintenir  dans 
l'observation  des  lois  qui  sont  la  condition  même  de 
leur  existence,  elle  ne  songeait  nullement  à  l'établis- 
sement d'une  république  égalitaire.  Elle  n'avait  d'ail- 
leurs, nous  le  répétons,  aucune  idée  de  ce  que  cela 
pouvait  être,  et  cette  raison  suffirait  à  elle  seule  pour 
qu'elle  n'en  eût  pas  le  désir. 

Et  alors,  la  question  que  nous  avons  énoncée  tout 
à  l'heure  se  pose  de  plus  en  plus  impérieusement  : 
Gomment  se  fait-il  que  l'évolution  conforme  aux  lois 
de  la  vie,  l'évolution  rêvée,  consentie  par  tout  le 
monde  dès  1787,  qui  aurait  dû  se  faire  sans  secousse, 
sans  crise,  sans  danger  pour  la  nation,  ait  tourné  en 
révolution, —  et  en  révolution  sanglante  dès  le  début? 


—  346  — 

Il  n'y  a  qu'une  réponse  possible  à  cette  question  : 
C'est  que  l'esprit  menteur  qui,  soixante-dix  ans 
plus  tôt,  avait  créé  la  Franc-Maçonnerie  et  en  avait 
fait  une  société  de  propagande  ténébreuse,  au  lieu 
d'en  faire  une  société  agissant  sous  le  contrôle  de  la 
conscience  publique,  c'est  que  cet  esprit,  toujours  en- 
veloppé de  l'ombre  qu'il  affectionne,  toujours  tor- 
tueux et  pervers,  avait  besoin  pour  poursuivre  la 
réalisation  de  ses  plans  obscurs  que  la  France  fût 
jetée  hors  de  ses  destinées,  hors  de  la  logique  natu- 
relle de  la  vie.  Le  Pouvoir  occulte  voulait  le  trouble, 
les  convulsions,  la  désorganisation,  comme  aujour- 
d'hui. Et  c'est  pourquoi,  sous  le  couvert  des  idées  de 
fraternité,  il  soufflait  la  discorde  comme  aujourd'hui  ; 
c'est  pourquoi  à  la  place  de  l'évolution,  il  nous  pous- 
sait à  la  révolution,  en  inaugurant  dès  1789  le  ré- 
gime de  la  Terreur  et  des  assassinats,  afin  d'affoler 
la  nation,  afin  de  créer  par  des  crimes  irrévocables 
des  haines  irréductibles. 

Les  choses  se  sont  passées  alors  comme  nous  les 
voyons  se  passer  de  nos  jours,  à  propos  des  expulsions 
de  Congrégations,  de  la  Séparation  des  Eglises  et  de 
l'Etat  et  de  tant  d'autres  mesures  iniques  et  odieuses. 
Est-ce  le  pays  qui  veut  cela?  Non.  Est-ce  lui  qui  a 
réclamé  la  délation  dans  l'armée?  Non.  Est-ce  lui 
qui  a  désiré  que  le  désordre  fût  porté  du  haut  en  bas 
de  notre  organisation  militaire?  Non.  Qui  a  conçu 
cela?  Qui  l'a  voulu?  Qui  l'a  préparé?  Qui  l'a  organisé? 
Qui  l'a  fait?  C'est  la  Franc-Maçonnerie.  Les  preuves 
en  sont  fournies  par  les  procès-verbaux  des  travaux 
maçonniques.  Aucun  doute  n'est  possible  là-dessus 


—  347  — 

pour  quiconque  a  pris  la  peine  de  lire  ces  procès- 
verbaux. 

En  même  temps,  et  selon  la  méthode  maçonnique 
que  nous  étudierons,  une  propagande  effrénée  a  été 
faite  par  les  brochures,  parles  livres,  par  les  journaux, 
par  des  groupes  qui  ont  été  constitués  sans  que  leurs 
adhérents  fussent  informés  qu'ils  étaient  embrigadés 
sous  la  direction  de  la  Franc-Maçonnerie,  et,  par 
celle-là,  sous  la  direction  du  Pouvoir  occulte.  La 
fraude  est  venue  à  l'appui  de  ces  moyens  lorsqu'ils 
furent  jugés  insuffisants  pour  amener  les  résultats 
désirés.  C'est  ce  qui  nous  est  montré  par  MM.  Co- 
chin  et  Charpentier  dans  leur  étude  sur  la  campagne 
électorale  de  1789  en  Bourgogne,  et  c'est  ce  qui  arrive 
tous  les  jours  maintenant.  Et  l'on  dit  que  c'est  la 
France  qui  agit,  alors  que  c'est  la  seule  Maçonnerie, 
—  pas  même  elle  :  le  Pouvoir  occulte. 

L'habileté  du  Pouvoir  occulte  en  1789  fut  d'avoir 
su  s'emparer  du  besoin  d'évolution  qui  agitait  légiti- 
mement la  nation.  Ce  besoin,  il  s'appliqua  à  l'aigrir, 
à  le  rancir.  Il  fit  en  sorte  que  ce  qui  pouvait  être 
un  vin  fortifiant  devînt  un  vinaigre  corrosif.  On  sait 
qu'il  existe  des  procédés  pour  bonifier  le  vin,  et  qu'il 
en  existe  aussi  pour  le  transformer  en  vinaigre.  Le 
Pouvoir  occulte  appliqua  le  second  au  besoin  d'évo- 
lution qui  agitait  la  race  française.  Il  fit  jouer  à  la 
Maçonnerie,  vis-à-vis  delà  France,  le  rôle  que  remplit 
dans  un  tonneau  de  vin  ce  que  les  vinaigriers  appel- 
lent «  une  mère  de  vinaigre  ».  Et  c'est  ainsi  que  ce  qui 
aurait  dû  être  une  évolution  logique  devint  une  révo- 
lution sanglante  dans  les  spasmes  de  laquelle  la  France 


faillit  perdre  la  vie.  Il  suffit  pour  cela  de  quelques 
meurtres  commis  dès  le  début,  comme  ceux  de  Ber- 
thier  et  de  Foulon,  qui  furent  prémédités  et  exécutés 
maçonniquement,  ainsi  qu'il  résulte  de  l'examen  ri- 
goureux des  faits  et  des  révélations  contenues  dans 
les  mémoires  de  Bertrand  de  MoUeville. 

D'autre  part,  il  était  indispensable  de  prendre  notre 
race  par  son  idéalisme.  Et  c'est  pourquoi  il  fallait 
la  faire  passer  par  1789  pour  l'amener  à  1793.  Le 
Pouvoir  occulte  savait  que  le  peuple  français  est  plus 
prompt  à  se  lever  pour  l'idée  que  pour  son  intérêt 
matériel.  Il  lui  fallait  donc  exciter  ce  peuple  par  les 
grands  mots  de  liberté,  de  fraternité  qu'agitaient  par- 
tout les  propagandistes  dressés  par  lui.  Mais  la  preuve 
qu'il  trompait  la  France  se  trouve  précisément  dans 
le  fait  que  les  grandes  idées  qui  étaient  évoquées,  au 
lieu  de  donner  leurs  conséquences  naturelles,  ont 
abouti  si  vite  au  despotisme  et  aux  assassinats  de  la 
Terreur.  Le  mensonge  était  donc  là  comme  il  est  par- 
tout et  toujours  dans  l'œuvre  maçonnique.  Lui  seul 
peut  expliquer  les  contradictions  existant  entre  les 
principes  proclamés  et  les  faits  réalisés.  Le  Pouvoir 
occulte  se  jouait  de  la  nation.  Il  la  conduisait  par  les 
rêveries  humanitaires  de  1789  pour  la  faire  aboutir  à 
ce  qu'il  y  aurait  eu  après  1793,  si  un  général  vain- 
queur, s'appuyant  sur  l'instinct  de  conservation  de 
la  race,  n'en  avait  décidé  autrement.  Le  Pouvoir 
occulte  procédait  en  cela  comme  le  bandit  qui,  pour 
distraire  l'attention  du  voyageur  qu'il  conduit  à  sa 
perte,  le  fait  passer  par  des  chemins  d'où  se  décou- 
vrent des  paysages  sublimes. 


Les  choses  ont  toujours  besoin  de  ces  sortes  de 
préparations.  L'histoire  de  la  Commune  en  est  une 
preuve.  La  ^laçonnerie  était  derrière  la  Commune 
comme  elle  était  derrière  la  Révolution.  Seulement, 
l'insurrection  de  1871  fut  pour  elle  une  surprise.  La 
Maçonnerie  se  trouva  dans  l'obligation,  ainsi  qu'on 
le  sait,  de  prendre  parti  pour  ses  troupes  d'avant- 
garde  follement  engagées.  Mais  comme  elle  n'avait 
pu  préparer  le  mouvement  aussi  longuement  qu'il 
l'aurait  fallu,  comme  elle  n'avait  pas  eu  le  loisir  de 
procéder  préalablement,  par  des  prédications  atten- 
dries et  pieusement  humanitaires,  à  la  fabrication 
de  l'état  d'esprit  nécessaire,  comme,  du  moins,  ces 
prédications,  si  elles  avaient  été  commencées  à  la 
fm  de  l'Empire,  avaient  été  interrompues  par  les 
coups  de  foudre  de  1870,  la  Révolution  improvisée 
échoua;  et,  dans  cet  épisode  de  la  lutte  du  Pouvoir 
occulte  contre  la  France,  ce  fut  le  premier  qui  fut 
vaincu. 

La  nation  française  et  le  Pouvoir  occulte  se  rencon- 
trèrent donc  pour  collaborer  en  1789  :  celle-là  en- 
traînée par  son  idéalisme,  celui-ci  ne  songeant  qu'à 
réaliser  son  but  pervers.  La  première  fut  le  jouet  du 
second,  comme  elle  vient  de  l'être  encore  durant  ces 
trente  dernières  années.  C'est  révolution  que  voulait 
la  nation,  évolution  qui  devait  se  maintenir  dans  les 
termes  des  revendications  légitimes  d'alors,  tandis 
que  la  Franc-Maçonnerie,  poussée  par  le  Pouvoir 
occulte,  voulait,  elle,  autre  chose. 

C'est  vers  cette  autre  chose  que  le  Pouvoir  occulte 
s'efforça  de  pousser  la  France  dès  le  début,  en  faisant 


—  350  — 

commettre  certains  assassinats  par  ses  bandes  d'apa- 
ches  qu'il  décorait  pompeusement  du  nom  de  peuple 
français,  afin  d'entraîner  celui-ci  par  une  prétendue 
solidarité  dans  le  crime.  Mais  l'âme  du  peuple  n'était 
nullement  là.  Elle  vola  bientôt  tout  entière  aux  fron- 
tières, et  c'est  alors  que  le  Pouvoir  occulte,  se  trou- 
vant libre,  institua  cette  méthode  de  gouvernement 
par  l'assassinat,  qui  faisait  rétrograder  l'humanité  de 
plusieurs  milliers  d'années. 

Les  enthousiasmes  de  1789  appartiennent  donc  à  la 
nation.  Le  rôle  de  la  Maçonnerie  fut  alors  celui  de 
Tartufe.  Elle  exploita  ces  enthousiasmées  ;  et  c'est  en 
s'y  associant,  et  plus  tard  en  se  glorifiant  de  l'hé- 
roïsme national,  qu'elle  conduisit  la  France  à  la  Ter- 
reur, qui  est  sa  part  exclusive  dans  la  Révolution. 

Si  donc  il  y  a  des  distinctions  à  établir  en  ce  qui 
concerne  les  faits  et  les  périodes  révolutionnaires, 
c'est  dans  le  sens  que  nous  indiquons.  Il  existe  dans 
ces  faits  une  part  d'idéalisme,  de  rêve,  d'enthousiasme, 
de  sacrifice  et  d'héroïsme.  Elle  appartient  à  la  na- 
tion. Mais,  à  côté,  il  existe  une  part,  faite  de  mensonge, 
de  duplicité,  d'hypocrisie,  de  férocité  et  de  lâcheté. 
Celle-là  revient  tout  entière  à  la  Franc-Maçonnerie 
qui  trompait  le  peuple,  et  plus  encore  au  Pouvoir 
occulte  qui  trompait  à  la  fois  le  peuple  et  la  Franc- 
Maçonnerie. 

C'est  malgré  elle  que  la  France  évolutionniste, 
mais  catholique  et  royaliste,  en  1789,  fut  poussée 
aux  crimes  commis  par  les  comités  maçonniques,  per- 
sécuteurs, révolutionnaires  et  assassins  de  1793  ;  de 
même  que,  malgré  elle  aussi,  elle  a  été  conduite  de 


—  351  — 

nos  jours,  et  en  trente-cinq  ans,  du  ministère  Du- 
faure  au  ministère  Combes  ;  du  libéralisme  au  fana- 
tisme ;  de  ranticléricalisme  à  l'anticatholicisme  ;  de 
l'anticatholicisme  à  l'antipatriotisme  ;  de  la  cam- 
pagne dreyfusiste,  entreprise  sous  couleur  de  justice, 
à  la  désorganisation  de  notre  armée  et  de  notre  ma- 
rine, opérée  grâce  à  la  délation  et  au  remplacement 
des  officiers  réellement  français  par  des  officiers  juifs 
ou  francs-maçons  :  tout  cela  pour  nous  conduire, 
d'étapes  en  étapes,  à  la  réalisation  définitive  d'un  but 
mystérieux,  d'un  but  obstinément  caché,  celui  au- 
quel marche  le  Pouvoir  occulte. 

COMPARAISON   ENTRE    LA   REVOLUTION   FRANÇAISE 

ET  LA  RÉVOLUTION  RUSSE. 

LEÇON     QUI     s'en     DEGAGE. 

Il  est  bon  que,  pour  compléter  notre  étude  sur  ce 
point,  nous  jetions  un  regard  sur  ce  qui  vient  de  se 
passer  en  Russie.  Nous  constaterons  que,  chez  nos 
alliés  comme  chez  nous,  une  influence  s'est  exercée 
pour  précipiter  le  pays,  non  pas  au  progrès,  mais  à  la 
dislocation,  en  vue  d'un  but  qui  n'a  rien  de  national, 
au  contraire. 

Nous  avons  vu  le  Tzar,  renonçant  à  l'absolutisme, 
promettre  au  peuple  une  constitution.  Il  déclarait 
dans  une  proclamation  solennelle  vouloir  favoriser 
l'évolution  de  la  Russie.  Or,  ce  fut  précisément  après 
qu'il  eut  affirmé  cette  résolution  que  l'effort  révolu- 
tionnaire fut  le  plus  violent.  Au  lieu  d'attendre  les 
actes  qui  devaient  être  consécutifs  à  la  déclaration  du 


—  352  — 

Souverain,  mais  qui  demandaient  un  certain  temps, 
des  influences  mystérieuses  s'exercèrent  pour  ré- 
pandre partout  le  bruit  que  le  Tzar  avait  menti,  qu'il 
voulait  tromper  la  nation  et  que  le  peuple  devait  se 
soulever.  On  fit  même  mieux,  puisque,  dans  certains 
cas,  les  meneurs  soulevèrent  le  peuple  au  nom  du 
Tzar,  pour  délivrer  celui-ci,  disaient-ils.  Là-bas, 
comme  chez  nous,  au  sein  d'une  nation  qui  pouvait 
éprouver  le  légitime  besoin  d'évolution,  une  puissance 
se  manifestait  qui  disait  :  Pas  de  calme  :  le  trouble  et 
l'agitation!  pas  de  réformes  consenties:  du  sang  versé! 
pas  de  marche  ordonnée  :  la  course  folle  !  pas  d'évo- 
lution :  la  Révolution  ! 

Mais  tandis  que,  chez  nous,  on  ne  voyait  pas  quelle 
était  la  puissance  secrète  qui  poussait  aux  désordres 
et  aux  convulsions  sanglantes,  en  Russie,  cette  puis- 
sance apparut  :  c'était  la  puissance  juive.  Elle  apparut 
et,  à  cause  de  cela,  ne  réussit  pas.  Ce  seul  fait  suffit 
à  nous  prouver  à  quel  point  l'existence  d'une  société 
secrète  reconnue  ou  tout  au  moins  tolérée  est  utile 
à  la  réahsation  des  plans  du  Pouvoir  occulte.  En 
France,  on  ne  voit  pas  qui  organise  la  Révolution, 
parce  que  les  organisateurs  ont  à  leur  disposition  une 
société  secrète  acceptée  par  tout  le  monde,  même 
par  les  futures  victimes  et  qui  trompe  tout  le  monde, 
grâce  aux  procédés  que  nous  verrons.  En  Russie, 
la  Franc-Maçonnerie  n'est  pas  tolérée.  Ce  sont  les 
juifs  qui  agissent.  Dès  lors,  on  sait  à  qui  s'en  prendre. 
Et  c'est  pour  cela  que  la  Révolution  n'aboutit  pas. 

Ce  sont  les  juifs  qui  furent  les  premiers  organisateurs 
des  troubles  en  Russie.  Et  ces  juifs  russes  qui  mar- 


—  353  — 

chèrent  à  la  tête  des  grévistes,  qui  donc  les  faisait 
marcher  eux-mêmes? — Certains  comités  juifs  qui  n'é- 
taient pas  russes,  mais  internationaux,  comme  la 
race  juive  l'est  elle-même. 

Regardons  d'un  peu  plus  près  ces  faits  ;  car  ils  sont 
suscepibles  de  jeter  une  certaine  lumière  sur  l'his- 
toire de  notre  Révolution. 

A  la  date  du  13  novembre  1905,  le  correspondant 
du  Times  à  Odessa  envoyait  à  son  journal  une  cor- 
respondance qu'il  intitulait  :  «  Le  régime  de  la  Ter- 
reur »,  dans  laquelle  il  démontrait  la  part  prépondé- 
rante des  juifs  dans  les  échaufîourées  qui  ensanglan- 
tèrent la  Marseille  russe.  Voici  quels  étaient  les  prin- 
cipaux passages  publiés  par  le  Times^  journal  qui 
n'est  nullement  suspect  d'antisémitisme  : 

«  L'organisation  centrale  juive  qui  a  son  siège  en 
Suisse^  dit  le  correspondant  anglais,  envoya  des  émis- 
saires de  ses  comités  de  Varsovie  et  de  Pologne  à 
Odessa 

«  Le  29  octobre  des  ouvrières  juives  exaltées  s'ha- 
billèrent de  blouses  rouges  avec  des  rubans  rouges  et 
vinrent  les  agiter  aux  yeux  des  cosaques  et  des  pa- 
trouilles de  dragons. 

«  Le  31  octobre,  une  procession  composée  pour  la 
plus  grande  partie  de  juifs  surexcités  étala  des  em- 
blèmes républicains.  Des  drapeaux  rouges  furent 
déployés  à  la  tête  de  la  procession.  Partout  où  elle 
rencontrait  des  drapeaux  russes  elle  les  déshonorait 
en  en  arrachant  toutes  les  couleurs,  sauf  la  bande 
rouge.  La  bande,  hors  d'elle-même,  alla  ensuite  à  la 
mairie.  Elle  arracha  la  devise  nationale  du  portique, 


—  354  — 

xHiitila  le  portrait  de  l'Empereur  dans  la  salle  des 
séances,  déclara  dans  une  frénésie  que  la  dynastie 
régnante  était  abolie  et  que  la  République  devait  être 
établie  dans  la  Russie  du  Sud.  » 

Telle  était  l'affirmation  du  correspondant  du  Times. 

Les  juifs  s'émurent  de  ces  révélations  parues  dans 
un  journal  qui,  par  son  caractère,  devait  leur  donner 
une  grande  portée.  L'un  d'eux  se  chargea  de  corriger 
l'effet  de  la  publication  du  grand  journal  anglais. 
Ce  fut  M.  Gaster,  grand  rabbin  des  communautés 
espagnoles.  Il  le  fit  en  niant  purement  et  simplement 
les  faits. 

Il  nia  l'existence  d'une  organisation  centrale  des 
juifs.  Il  nia  l'envoi  d'émissaires.  Il  nia  qu'aucune 
offense  au  Tzar  eût  été  commise  par  un  juif.  Il  affirma 
que  quatre  mille  juifs  avaient  été  massacrés  grâce  à  la 
complicité  de  la  police  et  des  soldats. 

Les  négations  et  les  affirmations  du  grand  rabbin 
des  communautés  espagnoles  étaient  également  con- 
traires à  la  vérité.  Voici  le  démenti  qui  leur  fut  opposé 
par  le  correspondant  du  Times  : 

«  Le  jugement  du  rabbin  étant  formé  en  Angle- 
terre, le  mien  à  Odessa,  le  démenti  en  bloc  n'a  pas 
d'importance  ;  mais  l'imputation  de  malhonnêteté 
mérite  qu'on  y  réponde  ;  je  vais  reprendre  chaque 
point  en  particulier  : 

«  1^  M.  Léon  Rabinovitch,  fils  de  M.  Jacob  Rabi- 
novitch,  un  des  principaux  marchands  juifs  d'Odessa, 
m'a  informé,  en  présence  d'un  négociant  anglais  (dont 
personne  ne  peut  attaquer  l'honnêteté  et  dont  je  vous 
envoie  le  nom  ci-inclus),  que,  dès  Pâques,  les  juifs 


—  355  — 

commencèrent  secrètement  à  s'armer.  Lui-même 
faisait  partie  d'un  comité  de  distribution.  Trois 
organisateurs  dirigeaient  cette  distribution  d'armes  : 
le  Bund  juif  (connu  en  Angleterre  sous  le  nom  de 
Comité  central),  les  Sionistes  et  les  comités  d'étu- 
diants et  d'ouvriers. 

«  Ces  agences,  selon  M.  Rabinovitch,  armèrent 
quatre  à  cinq  mille  hommes  et  jeunes  gens  de  revol- 
vers et  de  munitions. 

«  2*^  J'ai  le  témoignage  d'un  Américain,  d'un  Alle- 
mand, d'un  Anglais,  qui  furent  témoins  oculaires  de 
l'affaire  de  la  place  de  la  Mairie,  qui  établissent  la  vé- 
rité des  faits  que  j'ai  racontés. 

«  3"  Quant  à  l'affirmation  que  «  quatre  mille  juifs 
furent  massacrés  »  je  viens  de  téléphoner  à  l'instant 
au  cimetière  juif  :  le  nombre  des  juifs  enterrés  est  de 
deux  cent  quatre-vingt-dix-neuf.  Quelques-uns  sont 
morts  pour  des  causes  naturelles.  » 

En  concluant,  le  correspondant  du  Times  ajoute  : 

«Je  suis  convaincu  qu'il  y  aurait  eu  peu  de  sang 
répandu  si  les  organisations  juives  n'avaient  pas 
armé  de  revolvers  les  étudiants,  les  jeunes  juifs  aisés 
et  coqueté  avec  les  anarchistes...  Je  déplore  la  situa- 
tion du  juif  intellectuel  en  Russie  ;  mais  c'est  un  élé- 
ment trop  hystérique  pour  être  employé  sans  juge- 
ment dans  l'œuvre  terrible  de  la  Révolution  armée.  » 

Bien  d'autres  affirmations  sont  venues  corroborer 
celle  du  correspondant  du  Times  et  prouver  que  c'est 
la  puissance  juive  qui  fomenta,  organisa  et  dirigea 
la  Révolution  en  Russie. 

Est-ce  la  même  puissance  juive  qui  créa  la  Franc- 


—  356  — 

Maçonnerie  et  qui,  par  son  intermédiaire,  fomenta, 
organisa  et  dirigea  la  Révolution  française,  de  même 
que  ce  fut  une  sorte  de  syndicat  juif  qui  fomenta, 
organisa  et  dirigea  l'affaire  Dreyfus?  Est-ce  elle  qui 
constitue  ce  que  nous  appelons  le  Pouvoir  occulte? 
Les  faits  qui  se  sont  passés  en  Russie  amènent  tout 
naturellement  ces  points  d'interrogation  devant  la 
pensée. 

Nous  devons  pourtant  reconnaître  que  la  puissance 
juive  ne  se  laisse  guère  voir  dans  notre  Révolution. 
On  ne  l'y  surprend  pas  agissant  ouvertement  et  vio- 
lemment comme  elle  fit  récemment  en  Russie.  L'ar- 
deur révolutionnaire  des  juifs  fut  simplement  signa- 
lée à  différentes  reprises  par  certains  francs-maçons 
de  la  Constituante,  qui  luttèrent  pendant  deux  ans 
et  revinrent  quatorze  fois  à  la  charge,  pour  obtenir 
de  l'Assemblée  que  les  droits  de  citoyens  fussent 
accordés  aux  juifs  comme  aux  Français.  On  sait  com- 
ment ils  finirent  par  avoir  gain  de  cause,  à  la  veille 
même  de  la  dissolution  de  la  Constituante. 

Si  donc  les  juifs  n'agissent  pas  ouvertement  pen- 
dant notre  Révolution,  ils  ont  des  amis  qui  agissent 
pour  eux,  et  ces  amis  sont  les  francs-maçons,  c'est-à- 
dire  les  membres  de  cette  association,  que  nous  savons 
maintenant  être  dirigée  par  un  Pouvoir  qui  se  cache 
obstinément,  et  que  nous  avons  vue  cent  ans  plus 
tard,  prendre  parti  pour  Dreyfus  contre  la  France,  en 
déclarant  que  la  réhabilitation  du  traître  juif  était 
pour  elle  «  une  question  de  vie  ou  de  mort  ».  Il  semble 
qu'en  1789,  la  question  juive  ait  aussi  été  pour  la 
Franc-Maçonnerie  une  question  de  vie  ou  de  mort, 


—  357  — 

puisque  les  francs-maçons  de  la  Constituante  com- 
battirent si  obstinément  pour  obtenir  que  les  droits 
de  citoyens  fussent  accordés  aux  juifs  comme  aux 
Français. 

C'est,  d'ailleurs,  une  chose  à  retenir  :  que  les  francs- 
maçons  de  la  Constituante  et  les  juifs  révolutionnaires 
de  Russie  agirent  exactement  dans  le  même  sens. 
Ceux-ci  voulaient  être  citoyens  russes;  et,  pour  y  arri- 
ver, ils  organisèrent  la  guerre  civile  pendant  que  la 
Patrie  dans  laquelle  ils  voulaient  entrer  était  écrasée 
à  l'extérieur.  A  une  pareille  heure,  ils  ne  voient  qu'une 
chose  :  leur  intérêt.  Celui  de  la  Russie  leur  était  étran- 
ger. Et  c'était  là  leur  don  de  joyeux  avènement  en 
entrant  dans  la  famille  russe  :  la  guerre  intestine  de- 
vant l'ennemi  !  Pendant  notre  Révolution,  la  ques- 
tion de  l'accession  des  juifs  à  la  qualité  de  citoyens 
français  a  une  telle  importance  que  les  partisans  de 
cette  mesure,  après  avoir  été  battus  quatorze  fois, 
après  avoir  usé  en  vain  de  tous  les  subterfuges,  re- 
viennent une  quinzième  fois  à  l'assaut,  la  veille  même 
de  la  clôture  des  travaux  de  l'assemblée,  conduits  par 
qui?  — par  cet  Adrien  Duport  (Du  Port,  député  de  la 
noblesse)  que  nous  avons  vu  lancer  la  Révolution  par 
les  moyens  de  terreur.  Et  lorsque  Rewbell,  député 
d'Alsace,  opiniâtre  adversaire  de  ces  Israélites  sous 
le  joug  desquels  pliait  sa  province,  veut  combattre 
la  proposition  de  Duport,  Regnault  de  Saint- Jean- 
d'Angély  lui  coupe  la  parole  par  ces  mots  :« — Je  de- 
mande qu'on  rappelle  à  l'ordre  tous  ceux  qui  parle- 
ront contre  cette  proposition,  car  c'est  la  Constitution 
elle-même  quHls  combattront.   »  (Moniteur  du  29  sep- 


—  358  — 

tembre  1791.)  Combattre  la  cause  des  juifs,  c'était 
donc  combattre  la  Révolution.  Et,  de  même  que  ces 
juifs  tentent  de  s'incorporer  à  la  nation  russe  au  mi- 
lieu des  massacres,  c'est  également  au  cours  d'une 
révolution  sanglante  qu'a  lieu  leur  entrée  dans  la 
nation  française. 

Etrange  ambition  de  ce  peuple  qui  refuse  d'opérer 
son  rassemblement  sur  un  point  du  globe,  comme 
tous  les  autres  ;  qui  veut  demeurer  chez  ceux-ci, 
qui  prétend  s'imposer  à  eux  ;  qui  les  oblige,  par  ruse 
ou  par  violence,  à  lui  octroyer,  chez  eux,  les  mêmes 
droits  qu'ils  ont  eux-mêmes  ;  qui  se  met  ainsi  en 
dehors  du  droit  commun,  au-dessus  de  ce  droit,  puisque 
ses  membres  arrivent  par  ce  moyen  à  posséder  deux 
nationalités  :  celle  qu'ils  arrachent  aux  peuples  chez 
lesquels  ils  demeurent,  et  la  nationalité  juive  qui  les 
relie  tous  entre  eux  ! 

De  telle  sorte  que  si  Jérusalem  est  veuve  de  son 
peuple,  —  comme  est  veuve,  par  une  étrange  res- 
semblance, l'Inconnue  dont  les  francs-maçons  se 
disent  les  enfants,  —  en  revanche,  elle  est  la  reine 
des  nations  ou  le  deviendra  fatalement,  en  raison  de 
la  supériorité  qui  est  accordée  aux  juifs  sur  tous  les 
autres  hommes  par  le  fait  des  nationalités  qu'ils 
cumulent. 

Il  s'est  donc  passé  pendant  notre  Révolution  quelque 
chose  d'analogue  à  ce  qui  s'est  passé  récemment  en 
Russie.  Le  peuple  russe,  nous  disaient  les  dépêches  des 
agences,  —  lesquelles  sont  presque  toutes  aux  mains 
des  juifs,  —  réclame  une  constitution  et  une  garan- 
tie ;  c'est  pour  cela  qu'il  se  soulève.  Mais,  en  réalité, 


—  359  — 

le  peuple  russe  ignorait  absolument  ce  que  c'est 
qu'une  constitution  et  ce  que  sont  des  garanties. 
Aussi,  lorsqu'au  lieu  de  lire  dans  les  journaux  les 
dépêches  des  agences  juives,  on  lisait  les  lettres  des 
particuliers  qui  voyaient  les  événements  de  leurs 
yeux,  on  constatait  que  le  peuple  russe  marchait  sans 
savoir  pourquoi  :  ici  pour  une  raison,  là  pour  une 
autre  ;  ou  plutôt  qu'il  se  précipitait,  qu'il  se  ruait 
comme  une  bête  affolée,  toujours  excité  et  poussé 
dans  la  rue  par  des  juifs  qui  lui  mentaient  effronté- 
ment, qui  lui  persuadaient  au  besoin  qu'en  faisant 
grève,  en  pillant,  en  brûlant,  en  assassinant,  c'est  la 
cause  du  Gzar  et  de  la  Russie  qu'il  défendait. 

Si  l'on  met  à  part  les  conditions  de  race,  d'époque, 
de  circonstances,  la  seule  différence  essentielle  qui 
existe  entre  la  Révolution  russe  et  la  nôtre,  c'est  que, 
chez  nous,  les  meneurs  étaient  francs-maçons,  tandis 
qu'en  Russie  les  meneurs  étaient  juifs.  Quelle  est  la 
raison  de  cette  différence? 

C'est  tout  simplement  que  la  Franc-Maçonnerie, 
combattue  par  le  gouvernement,  ne  fonctionnait  pas 
en  Russie  depuis  un  siècle  et  que,  n'y  fonctionnant 
pas,  elle  n'avait  pas  pu  être  employée  par  les  Juifs 
comme  elle  le  fut  chez  nous.  Les  juifs  de  Russie  ont 
donc  été  obligés  d'agir  par  eux-mêmes,  parce  qu'ils 
n'avaient  pas  d'intermédiaires.  C'est  ainsi  qu'ils  ont 
été  amenés  à  mettre  la  main  à  la  pâte  révolutionnaire. 

En  France,  grâce  à  l'organisation  d'une  société 
secrète,  existant  depuis  plus  de  soixante-dix  ans  et 
ayant  employé  ce  long  espace  de  temps  à  préparer 
le   renversement   des   traditions   politiques    et   reli- 


—  360  — 

gieuses,  plusieurs  résultats  ont  pu  être  atteints  qui 
ne  peuvent  pas  l'être  en  Russie. 

D'abord,  le  Pouvoir  occulte  dissimulé  derrière  la 
Franc-Maçonnerie  n'a  pas  eu  besoin  de  se  découvrir. 

En  second  lieu,  la  Franc-Maçonnerie  elle-même, 
ayant  pu  agir  secrètement,  ne  s'est  pas  trouvée  com- 
promise aux  yeux  du  public.  Seules,  quelques  indi- 
vidualités, exceptionnellement  placées,  ont  aperçu 
son  action,  mais  n'ont  pu  la  dénoncer  utilement. 

En  troisième  lieu,  comme  le  Pouvoir  occulte  n'était 
pas  compromis  parce  qu'il  ne  s'était  pas  manifesté, 
comme  la  Maçonnerie  ne  l'était  pas  davantage  parce 
que  le  public  ignorait  sinon  son  existence,  du  moins 
son  genre  d'action  et  sa  participation  à  l'organisation 
des  massacres,  cette  association,  sous  la  poussée  et  avec 
l'aide  secrète  et  financière  du  Pouvoir  occulte,  put 
donner  à  la  Révolution  l'organisation  dont  elle  jouis- 
sait elle-même.  A  la  place  d'un  ordre  de  choses  qu'elle 
détruisait,  elle  mit  un  autre  ordre  de  choses  :  et  c'est 
ce  qui  lui  a  permis  d'administrer  la  France  pendant 
quelques  années.  En  renversant  le  trône,  elle  créait 
une  place  vide  ;  mais,  grâce  à  son  organisation  secrète 
qu'elle  étendait  à  toute  la  France,  elle  était  à  même 
d'occuper  cette  place.  Si  bien  que  les  bouleversements 
furent  effectués  d'une  façon  méthodique,  presque 
avec  ordre.  Il  n'est  pas  jusqu'aux  massacres  qui  n'eus- 
sent l'air  d'être  sanctionnés  par  la  loi.  Cette  masca- 
rade était  trop  ignoble  pour  durer.  Mais  la  France  put 
tout  de  même  se  maintenir  à  l'état  de  nation  jusqu'à 
ce  qu'un  soldat  de  génie  prît  la  place  des  assassins. 

Il  n'en  a  pas  été  de  même  en  Russie.  On  a  vu  quels 


—  361  — 

ravages  ont  été  causés  par  les  juifs  en  ce  pays  ;  mais 
on  a  aussi  constaté  leur  impuissance  à  rien  édifier, 
parce  qu'ils  n'avaient  à  leur  disposition  ni  l'organisme 
maçonnique,  ni  le  personnel  créé  par  lui.  Si  l'empire 
russe  n'avait  pu  triompher  de  la  Révolution,  il  eût 
été  fatalement  voué  au  sort  des  empires  d'Alexandre 
et  de  Gharlemagne.  Il  serait  tombé  en  poussière.  De 
petits  blocs  se  seraient  reformés.  Mais  le  bloc  total,  il 
eût  été  impossible,  même  à  un  Napoléon,  de  le  re- 
constituer. 

En  présence  du  parallélisme  de  l'action  révolution- 
naire française  et  de  l'action  révolutionnaire  russe 
dans  le  sens  de  l'intérêt  juif,  un  mathématicien  se 
laisserait  certainement  aller  à  établir  les  équations 
suivantes  : 

En  France,  Maçonnerie  et  Révolution,  cela  ne  fait 
qu'un. 

En  Russie,  Judaïsme  et  Révolution,  cela  ne  fait 
qu'un. 

Deux  quantités  égales  à  une  troisième  étant  égales 
entre  elles,  il  s'en  suit  que  Maçonnerie  et  Judaïsme 
ne  font  qu'un  également. 

De  plus,  comme  en  France,  et  en  Russie,  la  Révo- 
lution sert  partout  l'intérêt  juif,  le  mathématicien 
écrirait  également  cette  dernière  formule  : 

Révolution  universelle  et  domination  juive,  ces 
deux  choses,  elles  aussi,  ne  font  qu'un  ! 

Et  si  an  historien  sociologue  passait  derrière  le 
mathématicien  et  voyait  les  formules  écrites  par 
celui-ci,  il  se  dirait  à  son  tour  : 

Si  la  Maçonnerie  et  le  Judaïsme  ne  font  qu'un  et 


—  362  — 

si,  d'autre  part,  le  triomphe  du  Judaïsme  est  lié 
à  la  Révolution  universelle  et  à  l'établissement  de 
la  république  universelle,  quelle  lumière  serait  pro- 
jetée sur  la  Révolution  française,  quelle  logique  re- 
lierait tant  d'événements  inexpliqués  jusqu'ici,  qui 
se  sont  passés  pendant  cette  Révolution,  ou  qui  lui 
ont  été  consécutifs,  s'il  apparaissait  que  le  Judaïsme 
fait  mouvoir  la  Maçonnerie,  qu'il  est  le  Pouvoir 
occulte  par  lequel  celle-ci  a  été  créée,  et  aux  sugges- 
tions duquel  elle  obéit  ! 

L'esprit  juif  étant  forcément  anticatholique,  puis- 
qu'il est  juif,  et  antimonarchique,  puisqu'il  poursuit 
la  réalisation  d'une  république  universelle  dominée 
par  lui,  combien  il  serait  naturel  que  la  Maçonnerie,  si 
elle  procédait  de  lui,  se  soit  montrée  sous  la  Révolu- 
tion à  la  fois  si  antimonarchique,  si  anticatholique  et 
si  amie  des  juifs  ! 

Pour  l'instant,  ce  que  nous  avons  le  droit  de  consi- 
dérer comme  un  fait  acquis,  c'est  le  caractère  de  l'ac- 
tion maçonnique  en  1793.  La  direction  dans  laquelle 
fut  poussée  la  Maçonnerie  pendant  la  Révolution 
apparaît  d'une  façon  manifeste.  C'est  contre  les  tra- 
ditions, politiques  aussi  bien  que  religieuses,  de  notre 
race  que  le  Pouvoir  occulte  l'obligea  à  marcher  ;  et 
c'est  contre  ces  traditions  qu'elle  marcha  en  eiïet, 
sous  prétexte  de  raison,  de  progrès,  de  civilisation 
et  de  fraternité,  avec  une  hypocrisie  dont  rien  n'égale 
le  cynisme,  et  avec  une  rage  dont  l'horreur  tragique 
n'a  jamais  été  dépassée  dans  l'histoire  du  monde. 


CHAPITRE     XI 
L'action  du  Pouvoir  occulte  de  1789  à  notre  époque. 


CERTITUDES    ACQUISES. 

Le  rapide  examen  auquel  nous  nous  sommes  livrés 
dans  les  deux  chapitres  précédents  nous  donne  trois 
certitudes. 

Il  n'y  a  aucun  doute  que  la  Révolution  ait  été 
faite  par  la  Franc-Maçonnerie. 

Aucun  doute  non  plus  que  les  tendances  qu'elle  a 
manifestées  lui  aient  été  imposées,  non  par  la  nation, 
qui  suivait  ou  qui  subissait,  mais  par  la  Franc-Ma- 
çonnerie et  par  le  Pouvoir  occulte  à  laquelle  celle-ci 
obéit. 

Enfin,  ces  tendances  sont  caractérisées  par  deux 
traits  distinctifs  :  D'abord,  l'œuvre  révolutionnaire 
fut  essentiellement  antitraditionaliste,  bien  que  la 
nation  fût  tout  le  contraire;  et  elle  fut  aussi  particu- 
lièrement favorable  aux  Juifs,  qui  y  gagnèrent  d'avoir 
deux  nationalités  au  lieu  d'une  seule.  A  partir  du 
29  septembre  1791,  les  vrais  privilégiés  en  France 
c'était  donc  eux.  Leur  privilège  n'apparaissait  guère 
aux  yeux  de  la  nation  ;  mais  il  était  immense  au  point 
de  vue  des  conséquences  qu'il  portait  en  lui.  C'était, 
en  quelque  sorte,  la  France  qui  leur  était  livrée  sans 


—  364  — 

qu'on  y  prît  garde,  en  ce  sens  que  la  nationalité  fran- 
çaise dont  on  leur  faisait  présent,  devait  fort  peu 
compter  au  fond  de  leur  cœur  en  face  de  l'autre,  vieille 
de  tant  de  siècles.  Et  quoi  d'étonnant?  Il  n'est  arrivé 
que  ce  qui  était  à  prévoir,  ce  qui  fut  bel  et  bien  prévu 
par  la  majorité  de  l'Assemblée  constituante  qui,  avant 
de  se  rendre,  résista  à  quatorze  assauts.  Un  enfant 
n'a  pas  deux  mères  ;  il  n'en  a  qu'une.  Si  donc  les 
Juifs  firent,  pour  obtenir  la  nationalité  française,  les 
efforts  qui  nous  sont  montrés  dans  l'ouvrage  de  l'abbé 
Joseph  Lémann  :  La  Prépondérance  Juiçe,  ce  n'est  évi- 
demment pas  parce  qu'ils  voulaient  changer  de  mère, 
c'est-à-dire  remplacer  leur  nationalité  juive  par  la  na- 
tionalité française,  c'est  parce  qu'ils  \oulaient  mettre 
celle-ci  au  service  de  celle-là.  Et  la  meilleure  preuve 
qu'on  en  puisse  donner,  c'est  qu'on  les  voit  agir  de 
même  dans  tous  les  pays  et  chercher  partout  à  acqué- 
rir une  seconde  nationalité,  tout  en  gardant  la  leur. 
Ce  n'est  donc  pas  l'amour  qui  les  pousse  :  c'est  l'in- 
térêt. 

En  rapprochant  ces  observations  de  celles  que 
suggère  la  domination  maçonnique  actuelle,  nous 
trouvons  plusieurs  ressemblances  frappantes  entre 
notre  époque  et  celle  de  la  Révolution. 

Il  n'3'  a,  en  effet,  aucun  doute  que  les  bouleverse- 
ments actuels  soient  dus  à  la  Franc-Maçonnerie, 
puisque  celle-ci  est  maîtresse  absolue  du  pou\oir. 

Aucun  doute  que  la  voie  dans  laquelle  nous  sommes 
poussés  ne  soit  celle  que  nous  imposent  la  Franc- 
Maçonnerie  et  le  Pouvoir  occulte. 

Enfin,   certitude  absolue   également   que  l'œuvre 


—  365  — 

accomplie  est  essentiellement  antitraditionaliste, 
ce  qui  veut  dire  antifrançaise  et  favorable  aux  Juifs- 
Il  n'est  pas  exagéré  de  dire  que  les  Français,  ayant 
perdu  le  sens  de  leur  existence  comme  peuple,  ne  tra- 
vaillent plus  pour  la  France,  mais  pour  le  peuple  juif. 

Donc  similitude  de  caractère  frappante,  à  ce  triple 
point  de  vue,  entre  notre  époque  et  la  période  révo- 
lutionnaire. 

Mais,  dans  l'intervalle,  qu'a  fait  la  Franc-Maçon- 
nerie? Voilà  ce  qu'il  est  maintenant  nécessaire  de 
rechercher.  A-t-elle  continué  à  exercer  son  action 
sur  la  politique  française  sans  que  nous  nous  en  dou- 
tions? La  déclaration  insérée  dans  ses  statuts  à  ce 
sujet  a-t-elle  toujours  été  mensongère  ? 

Il  nous  suffira  d'un  rapide  examen  pour  nous  assurer 
que  de  1793  à  notre  époque,  la  Franc-Maçonnerie  n'a 
cessé  de  s'occuper  de  notre  politique,  et  même  de 
la  politique  européenne,  bien  qu'elle  ait  toujours  pré- 
tendu le  contraire  jusqu'en  ces  dernières  années.  Elle 
a  ainsi  fourni  au  Pouvoir  occulte  la  constante  possi- 
bilité d'intervenir  dans  notre  vie  nationale,  à  l'exté- 
rieur comme  à  l'intérieur. 

Dans  cette  partie  de  notre  étude,  nous  ne  pourrons 
que  présenter  le  simple  exposé  des  faits.  C'est  surtout 
ici  que  nous  sommes  obligés  de  renvoyer  le  lecteur 
désireux  de  s'instruire  plus  complètement  aux  tra- 
vaux historiques  d'Eckert,  et  de  Deschamps  et  Clau- 
dio Janet,  ou  à  l'ouvrage  d'Henri  Delassus  qui  les 
résume.  S'il  nous  fallait  entrer  dans  le  détail,  nous 
aurions  à  écrire  de  véritables  volumes.  A  quoi  bon, 
dès  lors  que  ces  volumes  ont  déjà  été  publiés?  Nous 


—  366  — 

avons  d'autant  moins  à  y  songer  que  les  longueurs 
interminables  du  récit  nous  distrairaient  de  la  dé- 
monstration raisonnée  qui  est  la  raison  d'être  du  pré- 
sent ouvrage. 

DE  1793  A  1830. 

Après  1793,  la  Franc-Maçonnerie  fut  arrêtée  par 
ses  propres  excès.  Elle  se  trouva  comme  anéantie  par 
les  saignées  que  lui  infligèrent  ses  fils  lorsqu'ils  tour- 
nèrent leur  rage  sanguinaire  contre  eux-mêmes.  Elle 
acheva  de  s'épuiser  en  se  vautrant  dans  les  orgies 
du  Directoire.  Si  bien  qu'un  jour  vint  où  un  soldat 
victorieux  put  arracher  de  ses  bras  la  France  qu'elle 
souillait  après  l'avoir  presque  égorgée. 

Une  fois  qu'elle  fut  chassée  du  pouvoir,  il  lui  fal- 
lait, si  elle  voulait  le  reconquérir,  procéder  comme  elle 
l'avait  fait  avant  la  Révolution.  Constituée  comme 
elle  l'était,  elle  ne  pouvait,  en  effet,  changer  de  mé- 
thode. Elle  devait,  en  conséquence,  réapprendre  à  se 
faire  doucereuse,  à  se  prosterner  dans  des  agenouille- 
ments hypocrites,  à  affirmer  avec  serment  «  son  res- 
pect de  toute  foi  religieuse  »  et  son  détachement  de 
toute  œuvre  politique.  C'était  pour  le  Pouvoir  occulte 
la  rentrée  forcée  dans  la  période  de  contrainte,  de 
préparation,  d'adaptation  aux  circonstances,  avant 
d'arriver  à  rétablissement  d'une  nouvelle  dictature..., 
à  moins  toutefois  qu'il  ne  renonçât  à  son  entreprise 
comme  il  y  avait  renoncé,  en  Bavière,  lorsque 
Weishaupt,  le  fondateur  de  l'Illuminisme,  fut  sur- 
pris et  arrêté  dans  son  travail. 


—  367  — 

Nous  sommes  sûrs,  par  ce  qui  se  passe  maintenant, 
que  cette  seconde  hypothèse  doit  être  écartée.  Quel 
a  donc  été  le  rôle  politique  joué  par  le  Pouvoir  occulte 
et  par  la  Maçonnerie  pendant  ce  xix^  siècle  qui  fut 
si  rempli  d'incompréhensibles  bouleversements? 

Au  moment  où  Bonaparte  revint  d'Egypte,  la 
France  était  en  proie  à  une  violente  crise  de  dégoût. 
Elle  manifestait,  par  des  signes  non  équivoques,  son 
désir  de  rentrer  dans  les  voies  naturelles  de  ses  desti- 
nées, en  retournant  à  son  traditionalisme  politique.  Le 
Pouvoir  occulte  devait  préférer  tout  à  cela.  Si  en 
effet  la  monarchie  était  réimplantée  en  France  après 
un  si  court  interrègne,  comme  elle  le  fut  en  Angle- 
terre après  Cromwell,  si  la  chaîne  de  la  tradition  était 
renouée,  si  l'avenir  se  trouvait  rattaché  au  passé,  et 
cela  au  moment  où  Barruel  faisait  connaître  dans  ses 
Mémoires  pour  sentir  à  VHistoire  du  Jacobinisme^  le 
rôle  joué  par  la  Maçonnerie  pendant  la  Terreur,  le 
Pouvoir  occulte  était  en  danger  de  se  voir  démasqué, 
ou  tout  au  moins  désarmé  par  suite  des  mesures  d'in- 
terdiction qui  pouvaient  être  prises  contre  cette  asso- 
ciation, comme  elles  l'avaient  été  en  Russie.  C'était 
peut-être  alors  la  France  qui  lui  échappait  pour  tou- 
jours. Pour  éviter  cette  extrémité,  il  se  résolut  à 
épouser  la  fortune  du  soldat  vainqueur. 

Napoléon  a  prononcé  un  jour  cette  parole  :  «Je  suis 
la  Révolution,  moi!  »  Il  était  la  Révolution,  en  effet, 
puisqu'il  n'avait  pas  pour  lui  la  tradition.  Aussi,  le 
voyons-nous  aidé,  au  18  brumaire,  par  les  plus  in- 
fluents des  révolutionnaires  survivants,  c'est-à-dire, 
soyons-en  sûrs,  par  le  Pouvoir  occulte  qui  avait  cer- 


—  368  — 

tainement  su  se  ménager  des  moyens  pour  continuer 
à  les  inspirer,  malgré  la  fermeture  des  loges.  Ce  fut 
donc  par  procuration  du  Pouvoir  occulte  que  Napo- 
léon occupa  le  pouvoir,  et  c'est  pourquoi  il  avait  raison 
de  dire  qu'il  était  la  Révolution. 

Mais  ce  gérant  par  procuration  avait  une  volonté. 
Une  fois  qu'il  fut  maître,  il  le  fit  bien  voir.  Sous  sa 
main  victorieuse,  tout  devait  plier  ou  s'effacer.  Le 
Pouvoir  occulte  lui-même  s'effaça.  Le  port  d'armes 
était,  pour  ainsi  dire,  devenu  l'attitude  nationale  obli- 
gatoire. Le  Pouvoir  occulte  accepta  la  nécessité  ;  il 
permit  qu'on  enseignât  aux  adeptes  de  ses  loges  re- 
constituées le  salut  militaire  en  même  temps  que 
le  pas  d'apprenti.  Si  bien  que  les  chapitres  de  l'his- 
toire de  la  Maçonnerie  qui  sont  relatifs  à  cette  époque 
portent  tous  ce  titre  :  La  Franc- Maçonnerie  mili- 
taire. 

I*  Est-ce  à  dire  que  l'Empereur  ait  jamais  eu  la  Ma- 
çonnerie dans  la  main?  Nullement.  Le  Pouvoir  occulte 
laissa  créer  les  loges  militaires.  Il  contribua  même 
certainement  à  leur  fondation  pour  mieux  tromper 
l'Empereur.  Mais  n'oublions  pas  que  la  Franc-Ma- 
çonnerie est  un  enchevêtrement  de  sociétés,  de  com- 
partiments qui  sont  secrets  les  uns  pour  les  autres. 
C'était  donc  chose  extrêmement  facile  pour  le  Pou- 
voir occulte  que  d'avoir  sa  Maçonnerie  à  lui,  la  vraie, 
à  côté  de  celle  qu'il  livrait  comme  un  jouet  à  Napo- 
léon, et  d'y  préparer,  d'y  former  des  adeptes  qui,  in- 
troduits peu  à  peu  dans  les  loges  militaires,  devaient 
les  métamorphoser  par  la  suite  sans  que  l'Empereur 
ni  ses  Grands-Maîtres  s'en  doutassent.  Il  faut  croire 


—  369  — 

que  ce  travail  fut  accompli,  puisqu'à  la  fin  de  l'Em- 
pire, la  plupart  des  loges,  quoique  militaires,  étaient 
devenues  antinapoléoniennes,  si  bien  que,  pendant 
l'invasion,  certaines  allaient  jusqu'à  s'ouvrir  aux 
officiers  francs-maçons  des  armées  alliées.  On  cite  cer- 
taines interdictions  de  travaux  maçonniques  qui 
furent  prononcées  pour  ce  fait  par  le  Préfet  de  la  po- 
lice impériale. 

.  Et  pourtant,  peu  de  temps  auparavant,  la  Franc- 
Maçonnerie  française  se  tenait  encore  à  genoux  de- 
vant l'Empereur.  En  1812,  à  la  fête  de  l'ordre,  le 
Grand  Orateur  du  Grand  Orient  prononçait  cette  em- 
phatique adjuration  : 

«  Et  nous,  mes  FF.-.,  placés  sur  cet  Orient,  comme 
autrefois  l'un  des  chefs  hébreux  sur  la  montagne, 
pendant  que  les  guerriers  d'Israël  combattaient,  éle- 
vons nos  mains  vers  l'Eternel  qui  a  attaché  la  vic- 
toire aux  aigles  de  son  hien-aimé  et  jouissons  avec  re- 
connaissance de  la  paix  intérieure  que  sa  puissance 
nous  assure.  » 

Comme  il  avait  fallu  la  collaboration  de  toute  l'Eu- 
rope pour  renverser  «  Je  bien-aimé  de  l'Eternel  ;>, 
comme,  d'autre  part,  la  France  surmenée  manifestait 
de  nouveau  un  immense  et  instinctif  désir  de  retour- 
ner à  ses  traditions  politiques,  à  la  logique  interrom* 
pue  de  sa  destinée,  le  Pouvoir  occulte  dut  céder  aux 
circonstances.  Il  fut  contraint  de  subir  la  Restaura^ 
tion  de  la  Monarchie  qu'il  avait  cru  briser  pour  tou- 
jours. 

Ce  pouvait  être  pour  lui  un  désastre  irréparable. 
En  eiïet,  la  Maçonnerie  avait  assassiné  la  famille  capé^ 


—  370  — 

tienne  :  et  cette  famille  remontait  sur  le  trône  !  N'allait- 
elle  pas  prendre  sa  rev^anche?  C'était  la  France  sau- 
vée !  Malheureusement,  ni  la  Monarchie,  ni  la  France 
ne  se  doutaient  alors  de  ce  que  cachait  la  question 
maçonnique.  Le  Pouvoir  occulte  sut  d'ailleurs  ma- 
nœuvrer pour  se  tirer  du  mauvais  pas  qu'il  avait  à 
traverser.  Cela  lui  fut  même  très  facile.  Si  la  Maçon- 
nerie avait  été  dénoncée  par  Barruel,  n'était-il  pas, 
lui,  toujours  insoupçonné?  Il  pouvait  donc  prendre 
ses  mesures  en  toute  sécurité.  Et  puis,  ceux  qui 
avaient  lu  Barruel  é;.aiont  rares  ;  tandis  que  bien 
nombreux  étaient  au  contraire  ceux  qui  avaient  vu 
la  Franc-Maçonnerie  sous  les  traits  de  l'innocente 
association  que  Marie-Antoinette  prenait  la  peine  de 
défendre  dans  une  lettre  qu'elle  écrivait  à  sa  sœur, 
en  1787,  et  qui  avait  fermé  ses  loges  pendant  la  tour- 
mente révolutionnaire.  D'autres  avaient  ensuite 
connu  la  Maçonnerie  militaire  humble  servante  du 
((  Bien-Aimé  de  l'Eternel  ».  Il  n'y  avait  donc  pour 
le  Pouvoir  occulte  qu'à  fortifier  l'erreur  des  uns  et  des 
autres,  en  suggérant  à  la  Maçonnerie  de  se  montrer 
plus  hypocrite  que  jamais.  C'est  ce  qu'il  fit  ;  et  on 
peut  dire  qu'il  n'y  eut  jamais  d'aussi  beaux  jours 
pour  la  tartuferie  maçonnique  que  ceux  qui  s'écou- 
lèrent de  1814  à  1848. 

Lorsque  Louis  XVIII  revint  d'exil,  le  général  Beur- 
nonville  mit  la  Maçonnerie  aux  pieds  du  monarque, 
en  déclarant  qu'il  en  répondait^  lui  Grand-Maître 
adjoint  (le  Grand-Maître  était  Joseph  Bonaparte,  le 
frère  aîné  de  l'Empereur),  comme  de  lui-même. 

La  Maçonnerie  était  dans  cette  posture  agenouillée 


à 


—  371  — 

devant  le  trône,  lorsque  Napoléon  s'y  réinstalla  si  sou- 
dainement, à  son  retour  de  l'île  d'Elbe.  Elle  ne  prit 
pas  la  peine  de  changer  de  situation,  et  elle  adressa 
incontinent  un  discours  de  bienvenue  au  «  Bien- 
Aimé  de  l'Eternel  )).  Elle  s'était  empressée,  au  retour 
des  Bourbons,  de  rayer  Joseph  comme  Grand-Maître  ; 
elle  s'empressa  encore  plus  de  le  rétablir,  avec  toutes 
les  marques  de  l'enthousiasme  le  plus  sincère.  Après 
Waterloo,  elle  le  replongea  dans  le  sommeil  d'où  elle 
l'avait  momentanément  tiré.  Le  pauvre  Joseph  fut 
rayé  une  seconde  fois.  Louis  XVIII,  en  rentrant  et  en 
retrouvant  les  francs-maçons  toujours  à  genoux  de- 
vant le  trône,  put  croire  qu'ils  l'avaient  attendu  dans 
cette  position.  Il  reçut  d'eux  l'hommage  qu'ils  eussent 
réservé  au  «  Bien- Aimé  de  l'Eternel  »  si  celui-ci  avait 
été  victorieux;  et  il  les  vit  se  rouler  à  ses  pieds  avec 
d'autant  plus  de  conviction  qu'ils  avaient  à  se  faire 
pardonner  leurs  «  Cent  Jours  »  de  distraction. 

Il  faut  citer  ici  quelques  documents  à  l'appui  de 
notre  assertion.  Aussi  bien,  les  «  pièces  d'architecture  » 
et  les  «  cantiques»  abondent,  dans  lesquels  sont  pleu- 
res les  malheurs  du  «  Roi  Martyr  »  et  célébrées  les 
vertus  de  «  son  frère  adoré,  Louis  le  Désiré  ». 

Voici  un  type  des  invocations  maçonniques  du 
temps  : 

«  Grand  Architecte  de  l'Univers,  reçois  l'hommage 
de  notre  reconnaissance  ;  daigne  accomplir  nos  souhaits 
en  accordant  ta  bonté  tutélaire  au  roi  que  tu  as  rendu, 
dans  ta  bonté,  à  la  France  ;  répands  sur  sa  majesté 
et  sur  son  auguste  famille  l'éclat  de  ta  lumière  vivi- 
fiante. » 


—  372  — 

Qui  ne  se  fût  laissé  prendre  à  de  si  pieuses  invoca- 
tions ! 

Le  Grand  Orateur  d'honneur  protestait  à  la  même 
époque  de  la  fidélité  de  la  Maçonnerie  «  à  la  noble  fa- 
mille des  Bourbons  conservés  par  la  bonté  du  ciel  ))  ; 
il  s'écriait  : 

«  Puissent  aussi  la  douce  joie  et  l'affection  qui 
nous  unissent  être  assez  agréables  au  Grand  Archi- 
tecte pour  qu'il  exauce  les  vœux  ardents  que  nous 
formons,  afin  qu'il  conserve  et  prolonge,  au-delà  du 
terme  que  les  lois  de  la  nature  font  espérer^  les  jours  d'un 
roi  dont  les  vertus  attirent  si  puissamment  les  cœurs... 
Vive  le  Roi  !  Vive  le  Roi  !  Vive  le  Roi  !  » 

Un  discours  prononcé  le  27  décembre  1815  par 
l'Orateur  de  la  loge  La  Franche  Amitié  de  Verdun 
nous  donne  une  idée  exacte  de  l'incommensurable 
platitude  dont  fit  alors  preuve  la  Maçonnerie  fran- 
çaise. Voici  quelques  extraits  de  ce  discours  qu'on 
peut  lire  en  entier  dans  l'ouvrage  de  M.  Jean  Bide-  -j 
gain  :  Masques  et  figures  maçonniques.  ' 

La  loge  La  Franche  Amitié  inaugurait  un  buste 
de  Louis  XVII L  Et  le  F.-.  Orateur,  debout  devant 
ce  buste,  commença  son  discours  par  ce  cri  :  Vive  le 
Roi!  Vive  le  Roi! 

«  Voilà  le  Roi  !  continua-t-il  en  montrant  le  buste. 
Voilà  donc  celui  que  la  Providence,  après  vingt-cinq 
années  d'épreuves,   nous  réservait  pour  mettre  un 
terme  à  nos  malheurs,  pour  consoler  notre  belle  patrie     i 
des  maux  de  l'anarchie  et  du  despotisme...  j 

«  Voilà  le  Roi,  mes  frères  !  De  quels  touchants 
souvenirs  cette  image  adorée  n'est-ellc  pas  suivie?.... 


—  373  — 

Voilà  sa  noble  tête  !  Songez  aux  douleurs  dont  son 
âme  est  navrée  !  Le  plus  grand  trône  de  l'Europe  ren- 
versé, et,  sous  ses  débris,  un  roi,  une  reine,  leur  admi- 
rable sœur  horriblement  massacrés  !  Un  royal  enfant 
expirant  de  misère  et  de  besoin  au  fond  des  cachots... 
La  France  couverte  de  prisons  et  d'échafauds  ;  le 
sang  le  plus  pur  répandu  à  grands  flots  ;  les  autels 
détruits  ;  la  divinité  méconnue...  Malgré  l'effroi  que 
ce  tableau  fidèle  nous  inspire,  admirez  avec  moi  com- 
ment il  a  pu  se  faire  que  le  cœur  de  Louis  ait  été  plus 
fort,  plus  grand,  plus  généreux  que  n'ont  été  cruelles 
les  amertumes  dont  il  fut  si  longtemps  abreuvé  ! 
Voilà  pourtant  le  roi  ! 

«  Mais  enfin  l'Europe  s'indigne,  et  tous  ses  batail- 
lons sont  armés,  la  France  se  réveille  et  s'alarme,  son 
territoire  est  envahi  ;  il  frémit  de  se  voir  fouler  par 
des  vainqueurs  si  nouveaux  pour  lui  ;  la  valeur  en- 
fante inutilement  des  prodiges;  la  gloire  creuse  encore 
le  tombeau  de  nos  braves  ;  mais,  seule  contre  tous,  il 

faut  céder Heureuse    défaite!    Louis    en    est    le 

prix. 

((  Il  arrive  ;  et  les  larmes  et  le  sang  cessent  de  cou- 
ler ;  il  arrive  et,  des  bords  de  la  Manche  aux  rives  de 
la  Seine,  la  France  entière  se  précipite,  se  presse,  et 
fait  retentir  les  airs  de  cris  de  joie  et  d'amour  :  Voilà 
le  Roi,  se  disait-on  ;  voilà  notre  père,  notre  sauveur, 
l'envoyé  de  Dieu,  le  pacificateur  du  monde  !  L'étran- 
ger lui-même^  un  instant  surpris  de  cette  universelle 
affection,  partage  notre  allégresse  et  s'unit  à  nous 
pour  répéter  :  Voilà  le  Roi  ! 

«  Une  charte  libérale  est  le  premier  bienfait  du 


—  374  — 

Roi!  Voilà  le  Roi  !  La  bonté  est  sa  sagesse;  la  clémence 
est  sa  justice. 

«...Cependant  de  nouvelles  épreuves  attendaient 
ce  prince  si  excellent....  Sa  confiance  est  trahie,  la 
foi  des  serments  est  parjurée,  la  France  encore  est 
la  proie  de  l'homme  qui  l'asservit  pendant  dix  ans  ! 
Louis  s'immole  pour  sauver  son  peuple....;  ce  tou- 
chant sacrifice  est  superflu  ;  le  crime  s'enhardit  et  le 
sang  français  ruisselle  par  torrents 

« Après  tant  de  souffrances  et  d'injures,  quelle 

inaltérable  douceur,  quelle  inconcevable  générosité  1 
Mais,  ô  mes  Frères,  voilà  le  Roi  !  Contemplons  son 
auguste  image  et  reconnaissons  dans  chacun  de  ses 
traits  l'empreinte  des  vertus  qui  lui  sont  si  naturelles... 

«  Vive  le  Roi  !  Vive  Louis  le  Désiré  !  Vœu  de  tous 
les  cœurs,  chant  de  tous  les  Français,  vous  reten- 
tirez surtout  dans  nos  temples  :  les  Enfants  de  la 
Veuve  ont  assez  longtemps  pleuré  leur  père  ;  et,  quand 
le  ciel  le  rend  à  leur  amour,  peuvent-ils  répéter  trop 
souvent  :  Vive  le  Roi  !  » 

«  Les  Enfants  de  la  Veuve  ont  assez  longtemps 
pleuré  leur  père  !  »  L'orateur  maçonnique  négligeait 
de  dire  qu'avant  de  le  tant  pleurer,  ils  avaient  com- 
mencé par  l'assassiner  et  qu'ils  avaient  même  fal- 
sifié le  vote  relatif  à  sa  condamnation  lorsqu'ils  eurent 
constaté  qu'il  n'y  avait  pas  majorité  pour  la  peine 
de  mort. 

Telle  est  la  Franc-Maçonnerie  ! 

Après  avoir  inauguré  les  bustes  de  Louis  XVIII, 
elle  inaugura  ceux  de  Charles  X  :  et  ce  fut  avec  tout 
autant  de  ferveur. 


—  375  — 

En  1824,  le  Grand  Orient  de  France  «  pour  satis- 
faire aux  vœux  de  tous  les  maçons  français  »,  pro- 
céda comme  il  suit  «  à  l'inauguration  du  buste  de 
S.  M.  Charles  X,  roi  de  France  et  de  Navarre  ». 

Le  buste  fut  placé  sur  un  trophée  d'étendards  ma- 
çonniques disposés  au  milieu  du  Temple. 

((  L'illustre  président,  dit  un  compte  rendu,  descen- 
dit de  l'autel,  se  plaça  en  face  du  buste  et  pro- 
nonça l'allocution  suivante  : 

«  Charles  X,  les  maçons  du  Grand  Orient  de  France 
réunis  autour  de  ton  buste,  en  donnant  une  larme  à 
Louis  XVIII,  viennent  te  payer  le  tribut  que  tout 
vrai  Français  doit  à  son  souverain;  permets  que  son 
président  te  couronne,  au  nom  de  ses  frères,  et  qu'ils 
t'offrent  leurs  serments  d'une  fidélité  inviolable.» 

Le  buste  ayant  probablement  accordé  la  permis- 
sion sollicitée,  «  l'illustre  président  »  le  décora  d'une 
couronne  formée  d'acacias  et  de  fleurs. 

Aussitôt  une  triple  batterie  fut  tirée  et  le  cri  de  : 
Vive  le  Roi  !  fut  répété  trois  fois. 

Mais  cette  ferveur  d'amour  et  de  fidélité  n'était 
qu'apparente.  Car,  en  même  temps  que  le  Pouvoir 
occulte  faisait  ainsi  parler  ses  équipes  de  maçons  fla- 
gorneurs, il  en  faisait  manœuvrer  d'autres,  qui  tra- 
vaillaient silencieusement  au  renversement  du  mo- 
narque dont  les  premiers  adoraient  le  buste.  Les  lec- 
teurs qui  désirent  s'en  rendre  compte  et  entrer  dans 
les  détails  à  ce  sujet  n'ont  qu'à  consulter  les  auteurs 
dont  nous  avons  déjà  parlé  plusieurs  fois.  Nous  rap- 
pellerons seulement  ici  les  paroles  que  prononçait 
Dupin  aîné,  haut  franc-maçon  de  la  loge  des  Tri- 


—  376  — 

nosophes,  en  parlant  de  la  Révolution  de  1830.  Elles 
sont  assez  significatives  : 

«  Ne  croyez  point  que  trois  jours  aient  tout  fait. 
Si  la  Révolution  a  été  si  prompte  et  si  subite,  c'est 

qu'elle    n'a    pris    personne    au    dépourvu ;    nous 

l'avons  faite  en  quelques  jours,  parce  que  nous  avions 
une  clé  à  mettre  à  la  voûte  et  que  nous  avons  pu 
substituer  immédiatement  un  nouvel  ordre  de  choses 
complet  à  celui  qui  venait  d'être  détruit.  Lorsque  le 
carbonarisme  s'établit  en  France,  suivant  les  formes 
que  des  hommes,  à  cette  heure  pairs  de  France  et 
fonctionnaires  publics,  allèrent  chercher  en  Italie  et 
en  Allemagne,  il  eut  pour  but  le  renversement  de  tout 
pouvoir  irresponsable  et  héréditaire.  On  ne  put  y 
être  affilié  sans  prêter  serment  de  haine  aux  Bour- 
bons et  à  la  royauté.  En  quelques  lieux  même,  ce 
serment  était  prononcé  sur  un  crucifix  et  sur  un  poi- 
gnard. Il  y  a  des  députés  et  des  pairs  qui  s'en  sou- 
viennent. » 

Tel  est  le  témoignage  de  Dupin.  Il  nous  montre, 
toujours  employée,  la  même  méthode  de  préparation 
silencieuse  et  invisible,  avant  l'exécution.  Et  l'on 
reconnaîtra  que  cette  exécution  était  aussi  maçon- 
nique que  la  préparation,  si  on  rapproche  de  l'aveu 
de  Dupin  le  rôle  singulier  du  général  Maison  à 
Rambouillet.  On  sait  comment  ce  général,  chargé  de 
la  défense  du  Roi,  tourna  le  dos  à  l'émeute  avant 
même  qu'il  la  vît  en  face  de  lui.  Mais  ce  qu'on  sait 
moins,  c'est  qu'il  était  Grand- Officier  du  Grand 
Orient.  Cette  particularité  contient  toute  une  expli- 
cation,  surtout  lorsqu'on  se   souvient    qu'en   1789 


OJ 


la  Franc-Maçonnerie  avait  pour  tactique  de  fomenter 
l'esprit  de  trahison  parmi  les  défenseurs  de  la  Monar- 
chie, en  même  temps  qu'elle  lançait  ses  bandes  sou- 
doyées contre  celle-ci. 

DE  1830  A  1852. 

Les  historiens  francs-maçons  avouent  d'ailleurs  la 
guerre  invisible  faite  par  la  Maçonnerie  au  régime 
devant  lequel  elle  s'inclinait  si  platement.  Ce  qu'ils 
n'avouent  pas,  ce  sont  les  vraies  raisons  pour  les- 
quelles elle  entreprenait  cette  guerre  tout  en  ayant 
recours  pour  la  dissimuler,  à  des  moyens  d'une  aussi 
basse  hypocrisie. 

Après  1830, les  francs-maçons  flagorneurs  continuè- 
rent à  donner  libre  cours  à  leurs  flagorneries;  seule- 
ment ce  fut  devant  les  bustes  de  Louis-Philippe.  A 
peine  installé,  ce  monarque  fut  décoré  du  titre  de 
«  Roi  citoyen  »  par  la  Veuve  dans  le  cœur  de  laquelle 
il  se  vit  attribuer  instantanément  la  place  de  «  Louis 
le  Désiré  »  lequel,  ainsi  que  nous  l'avons  vu,  avait 
lui-même  occupé  celle  du  «  Bien-Aimé  de  l'Eternel  ». 
En  son  honneur  furent  données  de  nombreuses  fêtes 
maçonniques,  dont  les  procès-verbaux,  imprimés 
«  A  la  Gloire  du  Grand  Architecte  de  l'Univers  », 
étaient  portés  au  Roi  par  le  Grand-Maître  adjoint  », 
«  comme  un  hommage  de  dévouement  et  de  recon- 
naissance ». 

Ces  belles  déclarations  n'empêchaient  pas  qu'en 
dessous,  la  Maçonnerie  n'en  usât  à  l'égard  du  «  Roi 
citoyen  »  comme  elle  avait  fait  vis-à-vis  de  «  Louis 


—  378  — 

le  Désiré  »  et  de  son  successeur.  Dés  l'installation 
du  nouveau  régime,  les  équipes  de  maçons  destruc- 
teurs furent  formées  pour  travailler  dans  l'ombre 
à  son  renversement. 

Louis-Philippe  le  savait,  et  il  essayait  bien  de  se  dé- 
fendre. C'est  à  ce  sentiment  que  se  rattache  la  fa- 
meuse circulaire  du  maréchal  Soult,  dont  il  a  été 
question  au  Parlement,  il  y  a  quelques  années,  circu- 
laire par  laquelle  le  ministre  de  la  guerre  interdisait 
à  tous  les  militaires  de  s'affilier  aux  loges.  C'était  le 
procédé  contraire  à  celui  qui  fut  employé  par  Na- 
poléon. Mais  l'un  devait  être  aussi  inutile  que  l'autre, 
en  raison  de  l'organisation  des  sociétés  secrètes  su- 
perposées et  du  mode  d'action  de  la  Maçonnerie  que 
nous  étudierons  à  son  heure.  Le  travail  maçonnique 
n'en  minait  pas  moins  le  régime  qui,  en  même  temps 
qu'il  interdisait  aux  officiers  de  demander  l'initia- 
tion, se  laissait  pénétrer  par  les  idées  maçonniques, 
au  lieu  d'en  prendre  le  contrepied,  et  préparait  ainsi 
sa  ruine. 

De  1845  à  1848,  les  Convents  politiques  se  mul- 
tiplièrent. Bien  que  la  Maçonnerie  affirmât,  alors 
comme  toujours,  qu'elle  ne  s'occupait  pas  de  politique, 
c'est  elle  qui  organisa  les  banquets.  Cinq  directeurs 
de  loges  parisiennes  :  MM.  Vitet,  de  Morny,  Berger, 
de  Malleville  et  Duvergier  de  Hauranne  préparèrent 
le  mouvement  insurrectionnel.  Lorsque  leur  chef, 
le  F.'.  Odilon  Barrot,  fut  appelé  à  la  présidence  du 
Conseil,  il  prêta  serment  à  Louis-Philippe  ;  mais  ce 
serment  ne  passait  qu'après  le  serment  maçonnique; 
Odilon  Barrot,   franc-maçon  de  la  loge  des  Trino-  J 


sophes,  était  évidemment  d'accord  avec  ceux  de  ses 
frères  qui  dirigeaient  l'insurrection.  Il  commanda 
aux  troupes  de  cesser  le  combat,  et  le  gouvernement 
provisoire  fut  proclamé. 

Ici  encore,  les  francs-maçons  avouent  la  guerre 
faite  par  eux  au  gouvernement.  Ce  qu'ils  n'avouent 
toujours  pas,  ce  sont  les  vrais  motifs  de  cette  guerre. 

Ou  plutôt,  ils  disent  volontiers  que  c'était  pour 
donner  au  peuple  le  gouvernement  de  ses  rêves  :  la 
République.  Mais  voici  par  quoi  il  est  prouvé  que  ce 
n'est  là  de  leur  part  qu'un  mensonge. 

La  Maçonnerie  commença  (tout  en  prétendant 
toujours  qu'elle  ne  s'occupait  pas  de  politique)  par 
faire  acte  d'adhésion  au  gouvernement  provisoire. 
Quelques  jours  après  l'installation  de  ce  gouverne- 
ment, une  députation  de  la  Grande  Loge  de  France, 
composée  de  maçons  revêtus  de  leurs  insignes,  s'en 
alla  déposer,  entre  les  mains  du  gouvernement,  une 
adresse  qui  se  terminait  par  les  lignes  suivantes  : 

«  Quarante  mille  maçons,  distribués  dans  cinq 
cents  loges,  et  n'ayant  entre  eux  qu'un  même  cœur 
et  un  même  esprit,  vous  promettent  leur  concours 
pour  achever  l'œuvre  de  la  régénération  si  glorieuse- 
ment commencée.  » 

La  Maçonnerie  criait  donc  :  «Vive  la  République  !  » 
C'est  qu'aussi,  sans  qu'on  le  sût,  le  gouvernement  pro- 
visoire était  composé  de  francs-maçons.  C'était  un 
gouvernement  maçonnique,  comme  notre  gouverne- 
ment actuel.  Sur  onze  membres,  neuf  étaient  «  Enfants 
de  la  Veuve  ».  C'étaient  les  FF.-.  Arago,  Louis  Blanc, 
Ledru-Rollin,  Crémieux,Garnier-Pagès,  Albert,  Marie, 


—  380  — 

Flocon  et  Armand  Marrast.  Deux  seulement  ne 
l'étaient  pas  :  Lamartine  et  Dupont  de  l'Eure.  Ces 
derniers  n'avaient  pas  reçu  l'initiation  ;  mais,  entou- 
rés comme  ils  l'étaient,  ils  recevaient  tous  les  jours 
la  suggestion.  C'était  tout  comme.  Aussi,  lorsque,  le 
10  mars  1848,  le  Suprême  Conseil  du  rite  écossais  alla 
féliciter  le  gouvernement  provisoire,  Lamartine,  par- 
lant au  nom  de  ce  gouvernement,  répondit  aux  francs- 
maçons  députés  vers  lui  : 

«  Je  suis  convaincu  que  c'est  du  fond  de  vos  loges 
que  sont  émanés  d'abord  dans  Tombre,  puis  dans 
le  demi-jour  et  enfin  en  pleine  lumière,  les  sentiments 
qui  ont  fini  par  faire  la  sublime  explosion  dont  nous 
avons  été  témoins  en  1789,  et  dont  le  peuple  de  Paris 
vient  de  donner  au  monde  la  seconde  et,  je  l'espère, 
la  dernière  représentation,  il  y  a  peu  de  jours.  » 

Le  secrétaire  général  du  gouvernement  provisoire, 
Pagnerre,  et  le  préfet  de  police,  Caussidière,  étaient 
eux  aussi  francs-maçons.  La  France  avait  donc  bien, 
sans  qu'elle  s'en  doutât,  un  gouvernement  maçon- 
nique. Et  c'est  pourquoi  les  maçons  des  loges,  s'en- 
tendant  comme  larrons  en  foire  avec  les  maçons  du 
gouvernement,  déclaraient  solennellement  vouloir 
aider  ceux-ci  à  poursuivre  d'un  même  esprit  et  d'un 
même  cœur  «  l'œuvre  de  régénération  si  glorieuse- 
ment commencée  ».  Ils  se  comprenaient  entre  eux 
sans  que  la  nation  y  vit  rien,  et  ils  savaient  qu'  «  œuvre 
de  régénération  »  signifiait  ce  qu'on  ne  pouvait  pas 
dire,  c'est-à-dire  œuvre  de  maçonnisation. 

En  réalité,  malgré  toutes  les  déclarations  républi- 
caines auxquelles  elle  se  livrait,  une  seule  chose  inté- 


—  381  — 

ressait  alors  la  Franc-Maçonnerie  :  c'était  la  conquête, 
l'absorption  du  pouvoir.  Et  la  preuve  en  est  fournie 
par  les  faits  qui  se  déroulèrent  ensuite. 

On  sait  comment,  malgré  la  pression  exercée  par 
le  gouvernement,  la  France,  appelée  à  élire  une  Assem- 
blée nationale,  envoya  des  députés  qui,  réfléchissant 
l'état  d'esprit  du  pays,  refusèrent  d'emboîter  le  pas 
aux  francs-maçons  du  gouvernement. 

Il  n'en  fallut  pas  plus  pour  que  ce  gouvernement, 
qui  ne  représentait  que  la  Maçonnerie,  entreprit  une 
lutte  acharnée  contre  l'Assemblée,  qui  représentait, 
au  contraire,  la  nation.  Dès  que  les  francs-maçons 
membres  du  gouvernement  eurent  la  preuve  que 
le  pays  n'acceptait  pas  les  idées  maçonniques,  ils 
n'hésitèrent  pas  à  lui  donner  la  guerre  civile  et  à  lui 
arracher  la  République.  Ils  organisèrent  les  émeutes. 
Le  protestant  Eckert,  dans  son  ouvrage  :  La  Franc- 
Maçonnerie  dans  sa  vraie  signification^  nous  montre 
comment  s'exerça  en  cela  l'action  gouvernementale 
maçonnique. 

Lorsqu'ils  se  virent  vaincus  par  l'Assemblée, 
c'est-à-dire  par  la  France,  ils  adoptèrent  une  autre 
tactique  et  nouèrent  avec  Louis  Napoléon  les  intrigues 
qui  devaient  aboutir  à  l'Empire.  On  sait  que  ce  prince 
passait  pour  carbonaro.  Il  y  avait  donc  des  chances 
pour  que  l'Empire  dont  il  serait  titulaire  fût  un  Em- 
pire maçonnique,  surtout  si  cet  Empire  lui  était  donné 
par  la  Franc-Maçonnerie.  Celle-ci  n'hésita  pas.  Elle 
préférait  un  tel  Empire  à  une  République  dont  elle 
n'était  pas  maîtresse.  C'est  pourquoi  l'on  vit  cer- 
tains francs-maçons  influents  lier  partie  avec  le  futur 


—  382  — 

Empereur  ;  et,  pour  la  seconde  fois,  un  coup  d'Etat 
bonapartiste  fut  possible,  grâce  au  concours  du  Pou- 
\oir  occulte.  Au  lendemain  du  Deux-Décembre,  le 
Grand  Orient  prenait  pour  Grand-Maître  le  prince 
Lucien  Murât,  cousin  de  Louis  Napoléon,  —  ce  qui 
prouve  bien  l'entente.  Et  ce  qui  la  prouve  encore  bien 
mieux  :  quelques  semaines  avant  la  proclamation  de 
l'Empire,  le  15  octobre  1852,  la  Maçonnerie  envoyait 
au  Président  une  adresse  dans  laquelle  on  pouvait  lire 
les  déclarations  suivantes  : 

«  La  Maçonnerie  est  une  œuvre  philanthropique  ; 
elle  a  pour  mission  de  créer  et  de  propager  toute  ins- 
titution qui  tend  à  faire  le  bien  ;  elle  enseigne  les 
vertus  paisibles  de  la  famille,  l'amour  et  la  foi  en 
Dieu  ;  elle  interdit  à  ses  adeptes  toute  discussion 
politique )> 

Toujours!  Mais,  chose  curieuse!  Malgré  cette  inter- 
diction, l'adresse  se  terminait  par  ces  lignes,  —  qui 
avaient  pourtant  bien  une  signification  politique  : 

«A  peine,  par  votre  énergie  et  votre  héroïque  cou- 
rage, Prince,  aviez-vous  sauvé  la  France  (il  s'agit 
évidemment  du  coup  d'Etat),  que  nous  nous  empres- 
sions d'acclamer  Grand-Maître  de  l'Ordre,  l'illustre 
Prince  Lucien  Murât,  si  digne  de  suivre  vos  des- 
tinées. 

«  La  vraie  lumière  maçonnique  vous  anime,  Grand 
Prince.  Qui  pourra  jamais  oublier  les  sublimes  paroles 
que  vous  avez  prononcées  à  Bordeaux  !  Pour  nous, 
elles  nous  inspireront  toujours;  et  nous  serons  fiers 
d'être,  sous  un  pareil  chef,  les  soldats  de  l'humanité. 

«  La  France  vous  doit  son  salut.  Ne  vous  arrêtez 


—  383  — 

pas  au  milieu  d'une  si  belle  carrière.  Assurez  le  bonheur 
de  tous  en  plaçant  la  couronne  impériale  sur  votre  noble 
front  ;  acceptez  nos  hommages  et  permettez-nous  de 
vous  faire  entendre  le  cri  de  nos  cœurs  :  «  Vive  l'Em- 
pereur !  » 

C'est  ainsi  que  la  Franc-Maçonnerie  ne  fait  pas  de 
politique;  et  c'est  ainsi  qu'elle  a  été  républicaine  en 
1852! 

Vive  l'Empereur,  six  semaines  avant  l'Empire  !  Le 
prince  Murât  élu  Grand-Maître,  sitôt  après  le  coup 
d'Etat  !  Et  les  francs-maçons  ont  osé  hurler  depuis, 
à  la  face  du  ciel  et  des  peuples,  leurs  malédictions 
contre  celui  qu'ils  avaient  imposé  à  la  France  !  C'est 
que  la  roue  avait  tourné;  l'heure  d'une  nouvelle  ma- 
nœuvre avait  sonné  pour  la  Franc-Maçonnerie  ;  et, 
pour  mieux  tromper  le  public,  elle  couvrait  du  plus 
lâche  et  du  plus  cynique  mépris  celui  qu'elle  n'appe- 
lait plus  que  «  l'homme  de  Décembre  »,  après  qu'elle 
s'était  faite  sa  complice  ! 

DE  1852  A  LA  PÉR10l)E  ACTUELLE. 

En  manifestant  sa  haine  rétrospective  as^ec  l'achar- 
ment  qu'on  sait  contre  Napoléon  III,  la  Franc- 
Maçonnerie  ne  jouait  pas  la  comédie  seulement  de\anL 
le  monde  profane,  comme  on  pourrait  le  croire.  Elle 
la  jouait  pour  ses  initiés.  Ou  plutôt,  elle  se  prêtait 
inconsciemment  à  celle  que  le  Pouvoir  occulte  lui 
faisait  jouer. 

Je  puis  raconter,  à  ce  sujet,  un  souvenir  personnel 
nui  montre  l'inconscience  avec  laquelle  les  francs- 


—  384  — 

maçons  servent  les  vues  de  la  Puissance  inconnue  qui 
les  fait  manœuvrer. 

La  loge  V Avant-Garde  maçonnique  dont  je  faisais 
partie  eut  plusieurs  années  pour  Vénérable  le  F.-.  Ga- 
ristie  Martel.  Celui-ci  y  amena  plus  tard  le  F.-.  Leloir, 
que  suivirent  quelques  autres  comédiens  plus  obscurs, 
de  sorte  que  nous  pouvions  presque  nous  considérer 
comme  une  petite  succursale  de  la  Comédie  Fran- 
çaise. 

Le  F.'.  Caristie  Martel  était  un  quarante-huitard 
convaincu,  l'un  de  ces  braves  hypnotisés  qui  avaient 
été  bernés  par  ceux  de  leurs  frères  mieux  initiés  aux- 
quels avait  été  dû  le  succès  du  coup  d'Etat,  ainsi  que 
le  couronnement  du  «  noble  front  »  dont  il  était  ques- 
tion dans  le  document  que  nous  venons  de  citer.  Aussi 
le  F.-.  Martel  nourrissait-il,  après  la  chuté  de  l'Em- 
pire, une  haine  inassouvissable  contre  «  l'homme  de 
décembre  ».  Il  n'était  pas  besoin  d'insister  beau- 
coup près  de  lui  pour  qu'il  voulût  bien  figurer  à 
l'ordre  du  jour  de  nos  tenues  comme  devant  réciter 
quelque  pièce  des  Châtiments.  Je  le  vois,  je  l'entends 
encore  déclamant,  avec  quelle  conviction  !  les  vers 
dans  lesquels  Victor  Hugo,  trompé  comme  tant  d'au- 
tres par  la  Maçonnerie,  écrasa  sous  les  foudres  de  son 
indignation  «  l'assassin  de  la  liberté  ». 

Et  tandis  que  notre  Vénérable  faisait  retentir  le 
temple  des  imprécations  du  poète,  nous  étions  tous 
là,  les  adhérents  de  V Avant-Garde,  revêtus  de  nos 
cordons  et  de  nos  tabliers  symboliques,  ivres  de  fu- 
reur, convaincus  que  «  c'était  arrivé  ».  Nous  applau- 
dissions   frénétiquement    les    malédictions    d'Hugo 


—  385  — 

contre  le  «  bandit»  du  2  décembre,  avec  lequel  la  Ma- 
çonnerie avait  marché!  Et,  qu'on  le  remarque  bien, 
ce  n'était  pas  pour  impressionner  la  galerie,  puisque 
nous  étions  en  loge,  c'est-à-dire  à  l'abri  de  tout  regard 
profane.  Nous  maudissions  avec  la  plus  entière  con- 
viction, suggestionnés  en  cela  par  le  cynique  Pouvoir 
occulte,  à  l'instigation  duquel  avait  été  fomenté 
((  l'assassinat  de  la  liberté  )>  ! 

Je  me  représente  l'effarement  dont  nous  eussions 
tous  été  frappés,  si  l'un  de  nous,  plus  instruit  que  les 
autres,  avait  eu  l'idée  de  demander  à  notre  Vénérable 
Garistie  Martel,  de  nous  expliquer  pourquoi  la  Ma- 
çonnerie avait  pris  Lucien  Murât  comme  Grand- 
Maître  au  lendemain  du  coup  d'Etat,  et  pourquoi 
elle  avait  invité  le  prince  Louis  Napoléon  «  à  mettre 
la  couronne  impériale  sur  son  noble  front  »,  six  se- 
maines avant  l'empire!  Je  crois  qu'au  lieu  de  réflé- 
chir sur  la  signification  non  douteuse  de  pareils  actes, 
nous  eussions  écharpé  le  questionneur  incongru... 
Je  me  demande  aussi  parfois  si,  dans  l'une  ou  l'autre 
de  ces  tenues  où  nous  hurlions  avec  le  brave  Garistie 
Martel  notre  réprobation  du  «  crime  de  décembre  », 
il  n'arriva  pas  que  nous  fûmes  en  spectacle  à  quelque 
muet  représentant  du  Pouvoir  occulte,  qui  savait, 
lui,  à  quoi  s'en  tenir  sur  la  façon  dont  la  République 
fut  étranglée...  Devant  le  troupeau  de  dindons  irrités 
qu'il  avait  devant  lui,  quel  sourire  devait  errer  sur 
ses  lèvres  ! 

G'est  là,  au  fond,  la  vraie  force  du  Pouvoir  occulte: 
il  demeure  dans  une  fixité  de  pensée  immuable,  parce 
qu'il  a  un  but  fixe.  Au  contraire,  les  générations  de 

25 


—  386  — 

francs-maçons  passent.  Des  besognes  différentes,  con- 
tradictoires même  en  apparence,  leur  sont  attribuées. 
Mais  il  n'en  est  pas  une  qui  ne  tende  à  la  réalisation 
du  but  qu'elles  servent  sans  le  connaître.  Et  c'est 
précisément  parce  que  le  personnel  maçonnique  se 
renouvelle  incessamment  qu'il  ne  s'aperçoit  pas  des 
contradictions  dans  lesquelles  on  le  jette. 

De  ce  qui  s'est  passé  en  1851-1852,  nous  pouvons 
conclure  que,  lorsque  la  Maçonnerie  travaille  à  l'éta- 
blissement de  la  République,  ainsi  que  cela  lui  est 
arrivé  trois  fois,  ce  n'est  pas  par  amour  de  la  France; 
ce  n'est  pas  non  plus  par  conviction  républicaine  : 
c'est  tout  simplement  par  l'intérêt  qu'y  a  le  Pouvoir 
occulte.  Cette  forme  de  gouvernement  apparaît  à 
celui-ci  comme  celle  grâce  à  laquelle  il  lui  est  le  plus 
facile  de  marcher  vers  son  but.  C'en  est  assez  pour  qu'il 
l'impose  à  la  France.  Mais  une  circonstance  se  pré- 
sente-t-elle  qui  s'oppose  momentanément  à  ce  que  la 
République  soit  maçonnique  et  lui  appartienne?  Alors, 
sans  hésiter,  il  emploie  la  Maçonnerie  à  l'étrangle- 
ment de  cette  République  qu'il  remplace  par  une  Dic- 
tature ou  par  un  Empire,  tout  en  se  réservant  d'ail- 
leurs de  détruire  l'un  ou  l'autre,  si  le  Dictateur  ou 
si  l'Empereur  essaye  de  se  soustraire  aux  engage- 
ments qu'il  a  dû  prendre  pour  arriver  au  Pouvoir. 

Ainsi  en  advint-il  du  second  Empire,  en  attendant 
que,  peut-être,  il  en  advienne  de  même  d'un  troi- 
sième... 

Les  francs-maçons  soutinrent  «  l'homme  de  dé- 
cembre ))  tant  qu'ils  crurent  pouvoir  compter  sur 
son  obéissance.  En  1855,  la  Maçonnerie  lui  envoyait 


—  387  — 

encore  des  adresses  enthousiastes  à  l'occasion  de  la 
naissance  du  prince  Impérial.  Elle  se  refroidit  peu 
à  peu,  à  mesure  que  le  neveu  dua  Bien- Aimé  de  l'Eter- 
nel »,  se  croyant  solidement  appuyé  sur  le  sentiment 
national,  cherchait  à  reconquérir  son  indépendance. 
En  1861,  la  scission  définitive  se  produisit.  Le  souci 
de  l'intérêt  dynastique  avait  naturellement  grandi 
en  Napoléon  III.  Naturellement  aussi,  puisqu'il  ré- 
gnait, cet  intérêt  tendait  à  se  confondre  avec  celui 
de  la  France  contre  la  Franc-Maçonnerie;  ou,  si  l'on 
veut,  il  était  dans  la  logique  des  choses  que  l'Em- 
pereur se  montrât  de  moins  en  moins  franc-maçon 
et  de  plus  en  plus  français.  Un  moment  vint  où  il  re- 
fusa de  se  faire  plus  longtemps  l'exécuteur  du  plan 
maçonnique  en  ce  qui  concernait  la  politique  exté- 
rieure religieuse  de  la  France.  Dès  lors,  il  n'y  eut  plus 
de  tranquillité  pour  lui. 

Depuis  1848,  le  Pouvoir  occulte  n'avait  jamais  cessé 
d'attaquer  le  sentiment  religieux  dans  les  hautes 
classes  ;  et,  par  là,  il  continuait  le  travail  de  prépara- 
tion auquel  il  ne  cesse  de  se  livrer,  tant  qu'il  n'est 
pas  entré  dans  une  période  d'exécution.  Lorsque  la 
rupture  devint  définitive  entre  lui  et  Napoléon  III, 
après  le  vote  du  Sénat  relatif  au  maintien  du  Pouvoir 
temporel  du  Pape,  l'effort  maçonnique  fut  peu  à  peu 
tourné  tout  entier  contre  la  puissance  militaire  im- 
périale. C'était  pourtant  la  puissance  militaire  de  la 
France!  Mais  qu'importe  au  Pouvoir  occulte? 

M.  Charles  Goyau  nous  montre  dans  son  beau  livre 
sur  Vidée  de  Patrie  et  V Humanitarisme,  comment  la 
Franc-Maçonnerie  s'opposa  à  la  réorganisation   de 


—  388  — 

l'armée  entreprise  par  le  maréchal  Niel,  comment  la 
Maçonnerie  française  accueillait  avec  les  marques 
de  l'attendrissement  le  plus  stupide  la  fondation  d'une 
loge  allemande  à  Paris,  comment  le  F.-.  Henri  Brisson 
allait,  dans  cette  loge,  la  Concordia,  serrer  sur  son 
cœur  ses  FF.*,  allemands  et  célébrer  avec  eux  la 
suppression  des  frontières  et  la  fraternité  universelle. 
Pendant  ce  temps-là,  l'Allemagne  augmentait  inces- 
samment la  puissance  de  son  organisme  de  combat. 
Le  Pouvoir  occulte  faisait  prêcher  le  pacifisme  et  l'hu- 
manitarisme en  France  par  la  Franc-Maçonnerie 
française,  tandis  qu'il  faisait  prêcher  le  patriotisme 
en  Allemagne  par  la  Franc-Maçonnerie  allemande. 
Attaqué  dans  ses  ressources  morales  et  ses  ressources 
matérielles,  l'Empire  finit  par  tomber. 

Heure  psychologique  pour  le  Pouvoir  occulte  ! 
Heure  désirée  par  lui  !  Mais  les  petits  cailloux  qui, 
logés  dans  la  vessie  de  Cromwel),  suffirent  pour  l'ar- 
rêter dans  sa  course,  se  rencontrent  aussi  sur  la  route 
du  Pouvoir  occulte.  Les  choses  ne  vont  pas  toujours 
comme  il  veut. 

En  1870,  les  faits  marchèrent  trop  vite  pour  plu- 
sieurs raisons  qu'il  ne  pouvait  prévoir.  A  l'intérieur, 
une  force  d'ironie  prodigieuse  s'était  rencontrée  en  un 
homme,  force  qui,  tout  en  servant  les  plans  du  Pou- 
voir occulte  en  ce  qui  concernait  la  chute  de  l'Em- 
pire, les  dérangea  par  ailleurs.  Henri  Rochefort  a\ait 
reçu  une  éducation  voltairienne  c'est-à-dire  maçonni- 
que. Son  action  devait  être  destructive  par  là  même. 
Mais  il  était  foncièrement  français  et  d'une  absolue 
indépendance.  La  Maçonnerie  ne  le  tenait  pas.  Elle  ne 


—  389  — 

le  tint  jamais.  Elle  put  se  servir  de  lui  à  une  certaine 
heure,  sans  qu'il  s'en  doutât.  Mais  aussi,  elle  fut  obli- 
gée de  subir  les  inconvénients  de  cette  collaboration 
passagère.  Rochefort  marchait  d'un  pas  trop  rapide 
pour  elle.  Il  avait  aussi  trop  d'action  sur  les  masses. 
Lui  qui  ne  pouvait  pas  savoir  les  secrètes  et  infâmes 
raisons  de  certains  opportunismes,  il  fit  tourner  trop 
vite  l'aiguille  du  cadran  sur  lequel  le  Pouvoir  occulte 
avait  marqué  l'heure  des  événements. 

D'autre  part,  les  désastres  de  1870  hâtés,  eux 
aussi,  par  la  sûreté  de  coup  d'œil  d'un  Bismarck, 
furent  tels  que  personne  n'avait  pu  en  mesurer  à 
l'avance  l'immensité.  Par  ces  deux  raisons,  la  Ma- 
çonnerie fut  entraînée  malgré  elle  dans  une  période 
d'exécution  qui  s'ouvrit  plus  tôt  qu'elle  n'eût  voulu. 
Elle  parvint  bien  à  se  saisir  du  pouvoir  en  1870,comme 
elle  s'en  était  saisie  en  1848;  mais  elle  ne  put  empê- 
cher son  avant-garde  de  se  jeter  quelques  mois  plus 
tard  dans  l'aventure  de  la  Commune.  Son  action  man- 
qua dès  lors  de  coordination;  et  la  Révolution  fut 
vaincue  par  les  mêmes  raisons  pour  lesquelles  nous 
l'avons  vue  échouer  en  1848. 

Le  Pouvoir  occulte  sut  du  moins  profiter  des  chances 
que  lui  offrirent  les  divisions  existant  entre  les  Fran- 
çais de  cette  époque,  divisions  d'ailleurs  créées  par 
le  travail  antérieur  de  la  Maçonnerie.  Elles  furent  cause 
que,  si  le  parti  dit  conservateur  eut  le  mérite  de  re- 
faire une  armée  et  des  finances  à  la  France  après  les 
effroyables  désastres  de  1870-1871,  en  revanche  il 
ne  sut  rien  conserver  de  la  situation  prépondérante 
que  les  élections  de  1871  lui  avaient  assurée.  Grâce 


—  390  — 

aux  disputes  des  royalistes  partisans  de  la  branche 
aînée,  des  royalistes  partisans  de  la  branche  cadette 
et  des  bonapartistes,  la  République  devint  un  fait 
accompli. 

C'était  précisément  ce  à  quoi  tendait  le  Pouvoir 
occulte.  Il  n'avait  renoncé  à  la  République  de  1848 
qu'en  raison  des  circonstances,  et  parce  qu'en  outre 
il  pouvait  faire  occuper  provisoirement  la  place  par 
un  Empire  maçonnique.  Cette  carte  ayant  été  jouée 
par  lui,  il  voulait  de  nouveau  la  République,  sachant 
bien  que  ce  régime  est  incontestablement  celui  sous 
lequel  il  lui  est  le  plus  facile  de  s'emparer  du  gouver- 
nement par  l'intermédiaire  de  la  Franc-Maçon- 
nerie. 

La  nouvelle  constitution  une  fois  votée,  il  n'eut 
plus  qu'une  pensée  :  pousser  les  francs-maçons  à  la 
conquête  des  mandats  législatifs,  afin  d'acquérir,  avec 
la  libre  disposition  des  ressources  de  la  nation,  la 
possibilité  de  les  employer  toutes  à  la  destruction  de 
l'âme  nationale.  Il  y  réussit  d'autant  mieux  que  les 
pauvres  Français,  divisés  entre  eux,  songeaient  à  tout 
autre  chose  qu'à  s'opposer  à  des  entreprises  qu'ils  ne 
soupçonnaient  même  pas.  Ils  se  jetèrent  donc  aveu- 
glément dans  la  gueule  du  monstre,  et  c'est  là  qu'en- 
fin nous  sommes  aujourd'hui. 

Ainsi  donc,  la  Maçonnerie  nous  mentait  lorsqu'elle 
nous  affirmait  qu'elle  ne  faisait  pas  de  politique;  et 
nous  nous  tromperions  étrangement  si  nous  nous 
figurions  que,  depuis  cent  vingt  ans,  notre  histoire 
s'est  déroulée  selon  la  logique  du  destin  que  la  race 
française  s'était  préparé  par  ses  actes  antérieurs  et 


—  391  — 

dans  le  sens  créé  par  ces  actes,  de  même  qu'un  fleuve 
coule  dans  le  lit  qu'il  s'est  creusé. 

En  réalité,  la  force  étrangère  qui  a  inventé  la  Franc- 
Maçonnerie  n'a  cessé  d'intervenir  dans  notre  exis- 
tence, soit  par  préparation,  soit  par  action,  et  elle  a 
en  a  détourné  le  cours.  C'est  cette  préparation  et 
cette  action  toujours  niées  que  l'on  aperçoit,  lors- 
qu'on sait  regarder,  sous  les  bouleversements  moraux 
et  matériels  par  lesquels  la  France  n'a  cessé  d'être 
agitée  depuis  plus  de  cent  ans. 

Voilà  le  fait,  immense  dans  sa  portée,  qui  a  été 
volontairement  ou  involontairement  écarté  par  ceux 
qui  ont  écrit  l'histoire  de  la  France  depuis  un  siècle. 
Toute  cette  histoire  est  donc  viciée  dans  ses  sources. 
Elle  a  négligé  le  principal  personnage.  Elle  n'a  ra- 
conté, en  dépit  de  sa  méticuleuse  documentation, 
que  les  fausses  apparences  créées  par  le  Pouvoir 
occulte.  Elle  n'a  pas  dit  les  réalités.  Elle  est  à  refaire 
de  fond  en  comble. 


CHAPITRE    XII 


Caractère  général  de  l'action  exercée 

par  le   Pouvoir   occulte   dans  notre  histoire. 

L'œuvre  accomplie. 


LE  PLAN  DE  DESTRUCTION  DE  LA  FRANCE, 

Après  ce  que  nous  venons  de  constater,  une  der- 
nière question  se  pose  :  Quel  est  le  sens  de  l'action 
exercée  par  le  Pouvoir  occulte  dans  notre  histoire? 

Cette  action  fut  violemment  antitraditionnaliste 
pendant  la  Révolution.  Elle  est  violemment  anti- 
traditionaliste maintenant.  Est-ce  dans  la  même 
direction  qu'elle  s'est  exercée  pendant  tout  le  cours 
du  dix-neuvième  siècle? 

Sans  aucun  doute,  car  il  suffît  d'examiner  notre 
histoire  à  la  lueur  de  cette  idée  pour  s'expliquer  tant 
de  commotions,  tant  de  soubresauts  qui  ne  se  peuvent 
comprendre  sans  cela. 

Depuis  cent  vingt  ans,  en  effet,  notre  peuple  n'a 
cessé  de  se  livrer  à  des  actes  qui  sont  juste  le  contraire 
de  ce  qu'on  devait  attendre  de  lui. 

Nous  étions,  malgré  notre  caractère  frondeur,  la 
race  fidèle  par  excellence  à  sa  foi  politique  et  à  sa  foi 
religieuse  ;  nous  l'avons  prouvé  au  cours  des  siècles 


—  393  — 

et  en  particulier  au  moment  de  l'invasion  protestante 
qui,  victorieuse  en  Allemagne  et  en  Angleterre,  fut 
contrainte  de  reculer  chez  nous.  Or,  voici  que,  par  un 
changement  de  caractère  d'autant  plus  incompréhen- 
sible qu'il  se  manifeste  sous  prétexte  de  fraternité, 
de  tolérance  et  de  vertu,  en  moins  d'un  siècle  nous 
renversons,  les  uns  sur  les  autres,  au  milieu  des  fureurs 
des  guerres  civiles,  monarchies,  empires,  républiques. 
Et,  comme  si  nous  voulions  mettre  le  comble  au  re- 
niement de  ce  que  nous  fûmes,  nous  ne  nous  tenons 
en  repos  que  depuis  que  nous  est  imposée  la  domina- 
tion, non  seulement  la  plus  infâme  et  la  plus  abjecte, 
mais  encore  la  plus  contraire  à  notre  tempérament 
national.  Qu'est-ce  que  cela  veut  dire?  Le  caractère 
d'un  homme  ne  change  pas  comme  cela!  Encore  moins 
celui  d'une  race!  Alors?... 

Admettez  la  permanence  de  l'action  antitraditio- 
naliste du  Pouvoir  occulte,  et  tout  s'explique  de  la 
façon  la  plus  simple,  la  plus  claire,  la  plus  logique. 

Nous  devons  partir  de  cette  idée  que  le  Pouvoir 
occulte  nous  est  ennemi.  Sans  cela,  il  ne  se  cacherait 
pas  de  nous.  S'il  ne  veut  pas  nous  détruire,  tout  au 
moins  rêve-t-il  de  nous  asservir.  Mais  comment? 

Nous  nous  imaginons  qu'une  nation  ne  peut  être 
vaincue  que  par  la  force  des  armes.  C'est  une  erreur. 
A  côté  des  blessures  qui  font  couler  le  sang  des  veines, 
il  y  en  a  d'autres,  plus  affaiblissantes,  celles  qui  font 
couler  le  sang  de  l'âme.  Où  est  l'âme  d'un  peuple? 
—  Dans  ses  traditions.  C'est  dans  ses  traditions  que 
sont  les  vraies  sources  de  sa  vie.  Une  nation  est  comme 
une  forêt.  De  même  que  les  arbres  qui  composent 


—  394  — 

celle-ci  vont  chercher,  par  leurs  racines,  l'humus  accu- 
mulé dans  le  sol  par  les  générations  de  feuilles  qui 
sont  tombées  à  chaque  saison  d'automne,  de  même 
un  peuple  vit  de  l'humus  moral  qui  a  été  formé  par 
les  vertus,  les  héroïsmes,  les  aspirations,  les  souf- 
frances et  les  espérances  des  générations  qui,  abattues 
les  unes  après  les  autres,  ont  tour  à  tour  jonché  les 
siècles.  De  ces  vertus,  de  ces  héroïsmes,  de  ces  aspira- 
tions, de  ces  souffrances  et  de  ces  espérances  a  été 
constitué  un  idéal,  qui  est  l'idéal  national.  Chaque 
peuple  a  le  sien.  Il  le  trouve  dans  sa  tradition.  Là  est 
la  sève  élaborée  par  les  générations  disparues,  la  nour- 
riture préparée  par  elles  pour  les  générations  à  venir  : 
de  telle  sorte  que  chacune  de  celles-ci  n'existe  que 
par  celles-là.  C'est  donc  en  fouillant  par  ses  souve- 
nirs dans  les  traditions  séculaires,  sous  les  généra- 
tions mortes,  que  la  génération  vivante  d'un  peuple 
peut  trouver  la  source  par  laquelle  doit  être  alimen- 
tée sa  vie.  Sans  doute  cette  génération  vivante  a 
besoin  de  respirer  aussi  les  souffles  d'idées  qui  passent 
dans  son  ciel,  de  même  que  les  frondaisons  des  arbres 
ont  besoin  de  respirer  les  principes  de  l'air  dont  la 
caresse  les  agite.  Mais  elle  ne  peut  se  passer  de  ses 
traditions.  Celles-ci  lui  sont  indispensables,  et  indis- 
pensables à  ce  point  que,  pour  tuer  l'âme  d'un  peuple 
et  ce  peuple  lui-même,  il  n'y  a  qu'à  empêcher  toute 
communication  entre  les  générations  mortes  et  celle 
qui  vit,  c'est-à-dire  à  effacer  de  son  souvenir  ses  tra- 
ditions, à  lui  en  donner  le  mépris  et  la  haine,  de  même 
que,  pour  tuer  un  arbre,  il  n'y  a  qu'à  couper  les  racines 
qui  lui  transmettent  la  sève. 


—  395  — 

Or,  quiconque  examinera  les  faits  de  notre  histoire 
contemporaine  pourra  se  convaincre  qu'un  immense 
et  incessant  effort  a  été  poursuivi  depuis  cent  soixante 
ans  pour  tuer  l'âme  française  par  le  procédé  qae  nous 
venons  d'indiquer,  c'est-à-dire  en  la  détachant  de  ses 
traditions,  en  les  lui  faisant  oublier,  en  lui  en  ins- 
pirant la  haine  et  le  mépris. 

Cette  âme  française  avait  pour  éléments  constitu- 
tifs, pour  sources  de  nourriture  et  de  vie  deux  grandes 
convictions,  deux  conceptions  qui  lui  servaient  de 
support,  deux  traditions,  l'une  politique,  l'autre  reli- 
gieuse. C'est  contre  ces  sources  de  \ie  qu'un  effort 
ininterrompu  a  été  poursuivi  depuis  que  le  Pouvoir 
occulte  est  parvenu  à  implanter  définitivement  chez 
nous  la  Franc-Maçonnerie.  Depuis  cent  soixante  ans, 
une  hache  impitoyable,  maniée  par  un  invisible  bû- 
cheron, s'est  acharnée  contre  les  racines  du  vieil 
arbre  français.  Bien  mieux  !  Grâce  au  mensonge  caché 
sous  les  mots  de  progrès,  vérité,  raison,  égalité  et 
fraternité  révolutionnaires,  les  générations  qui  se  sont 
succédées  depuis  qu'a  commencé  cette  attaque  furieuse 
se  sont  réjouies  des  coups  ainsi  portés,  —  telles  des 
feuilles  qui  se  féliciteraient  follement  de  voir  couper 
les  racines  auxquelles  elles  doivent  la  vie. 

Le  bûcheron  inconnu  qui  frappe  ainsi  sans  relâche 
sur  les  traditions  de  notre  race,  c'est  le  Pouvoir  oc- 
culte ;  la  hache  dont  il  se  sert,  c'est  la  Franc-Maçon- 
nerie. 


—  396  — 

l'effort  ininterrompu 
contre  les  traditions   françaises. 

Cela  commence  avec  Voltaire  et  l'école  encyclopé- 
dique, dont  la  propagande  fut  organisée  maçonnique- 
ment,  ainsi  qu'il  résulte  de  la  correspondance  du  phi- 
losophe de  Ferney.  Propagande  antitraditionaliste  : 
c'est  là  son  caractère  essentiel.  Des  ferments  des- 
tructeurs sont  jetés  par  elle  dans  la  société  du  dix- 
huitième  siècle.  Le  Pouvoir  occulte  s'efforce  d'ébran- 
ler le  culte  des  traditions  dans  tous  les  esprits,  afin 
que,  le  jour  où  les  institutions  traditionnelles  seront 
attaquées,  l'opinion  demeure  indifférente.  Lorsqu'il 
sent  que  l'heure  de  l'action  est  venue,  il  se  livre  à  un 
double  effort  :  il  excite  la  plus  mauvaise  partie  du 
peuple  à  l'attaque  des  institutions  et  il  désorganise 
l'armée  pour  l'empêcher  de  les  défendre.  On  sait  la 
propagande  qui  fut  faite  à  la  veille  de  la  Révolution, 
en  particulier  dans  les  Gardes  françaises,  comme  en 
est  faite  actuellement  une  autre  dans  nos  régiments. 
On  accoutumait  officiers  et  soldats  à  tourner  en  dé- 
rision ce  dont  ils  avaient  la  garde,  en  même  temps  qu'on 
entraînait  à  l'assaut  les  apaches  de  l'époque.  C'est 
ainsi  que  fut  assuré  le  succès  del'effort révolutionnaire. 

L'action  fut,  comme  l'avait  été  la  préparation, 
tournée  tout  entière,  ainsi  que  nous  l'avons  montré, 
contre  les  deux  grandes  traditions  (politique  et  reli- 
gieuse) de  notre  race.  Donc,  jusque-là,  aucun  doute  : 
c'est  bien  la  guerre  au  double  traditionalisme  fran- 
çais qui  est  entreprise.  Nous  allons  voir  qu'il  en  a  été 
ainsi,  sans  discontinuité,  jusqu'à  nos  jours. 


—  397  — 

Au  milieu  des  convulsions  révolutionnaires,  la  ro- 
bustesse du  tempérament  français  se  manifesta  par 
ce  prodigieux  élan  de  nationalisme  qui  fit  de  nous 
les  vainqueurs  de  l'Europe.  Un  homme  surgit  alors, 
dont  les  facultés  militaires  s'adaptaient  précisément 
aux  nécessités  auxquelles  avait  à  faire  face  ce  natio- 
nalisme de  la  race,  que  la  propagande  révolutionnaire 
avait  mis  à  deux  doigts  de  sa  perte. 

L'homme  entraîna  la  nation.  La  nation  porta 
l'homme.  L'un  et  l'autre,  dans  leur  formidable  élan, 
échappèrent    momentanément  au   Pouvoir  occulte. 

A  l'heure  où  Bonaparte  apparaissait,  les  deux  tra- 
ditions nationales  étaient  à  terre.  Le  Pouvoir  occulte, 
qui  sentait  gronder  sourdement  l'instinct  de  conser- 
vation de  la  race  contre  les  destructions  accomplies 
par  lui,  prit  alors  le  parti,  nous  l'avons  vu,  de  se  ran- 
ger du  côté  du  héros  issu  de  la  Révolution.  Et  c'était 
encore  le  côté  opposé  à  celui  où  étaient  nos  tradi- 
tions. 

L'homme  de  guerre  était  en  même  emps  un  homme 
d'Etat.  Il  se  rendait  compte  des  nécessités  par  les- 
quelles est  dominée  l'existence  d'une  nation.  Il  res- 
taura la  tradition  religieuse,  tout  en  essayant  d'en 
domestiquer  les  représentants.  A  cause  de  la  tentative 
de  domestication,  le  Pouvoir  occulte  le  laissa  faire. 
Mais  voici  que  le  général  révolutionnaire  devenu  em- 
pereur veut  fonder  une  dynastie.  Alors  un  nouveau 
traditionalisme  politique  va  se  trouver  appuyé  sur 
le  traditionalisme  religieux?  Le  Pouvoir  occulte  ne 
saurait  tolérer  cela  ;  et  c'est  à  partir  de  ce  moment 
qu'il  travaille  au  renversement  de  Napoléon. 


—  398  — 

L'entreprise  ne  pouvait  aller  toute  seule.  Pour  ren- 
verser le  Titan  militaire,  le  Pouvoir  occulte  a  besoin 
de  la  coalition  de  toute  l'Europe.  D'autre  part,  il  est 
obligé  de  céder  au  besoin  de  repos  de  la  France, 
besoin  qui  s'accorde  d'ailleurs  avec  certaines  né- 
cessités générales  européennes.  Il  ne  peut  s'opposer 
à  la  restauration  du  trône,  à  l'abri  duquel  vont  re- 
naître à  la  fois  l'ancien  traditionalisme  politique  et 
l'ancien  traditionalisme  religieux.  Il  n'a  donc  rien 
gagné  à  la  chute  de  Napoléon,  au  contraire.  Tout  le 
travail  accompli  est  à  refaire,  puisque  les  deux  tra- 
ditions de  l'âme  française  revivent.  L'arbre  national 
va  réenfoncer  ses  racines  dans  le  sol.  Il  est  sauvé  ! 
Il  le  serait,  si  le  terrible  bûcheron  ne  se  remettait  à  la 
besogne  et  ne  recommençait  à  attaquer  silencieuse- 
ment les  traditions  françaises,  dans  le  mystère  de  ses 
sociétés  secrètes.  Il  divise  la  besogne.  Il  s'en  prend 
tout  d'abord  au  traditionalisme  politique,  sentant 
bien  qu'il  ne  pourra  rien  contre  l'autre,  tant  que  celui- 
là  subsistera.  Il  s'acharne  contre  lui  pendant  trente 
ans,  avec  l'hypocrisie  que  nous  avons  vue.  Dans 
'intervalle,  il  risque  l'effort  de  1830.  Mais  il  sent  qu'il 
ne  peut  renverser  si  tôt  la  tradition  monarchique  à 
laquelle  la  France  était  retournée  sincèrement.  Il  se 
borne  à  détruire  l'ordre  dynastique  en  substituant 
la  branche  cadette  de  la  famille  royale  à  la  branche 
aînée.  L'arbre  n'est  pas  encore  jeté  à  terre.  Mais  il 
est  ébranlé.  Le  reste  se  fera  plus  tard.  En  attendant, 
des  germes  de  division  se  trouvent  ainsi  répandus 
parmi  ceux  qui,  dans  l'avenir,  demeureront  fidèles 
à  l'institution   monarchique  traditionnelle.  Grâce  à 


—  399  — 

cela,  il  sera  plus  facile  de  les  vaincre.  En  1848,  le 
Pouvoir  occulte  peut  enfin  abattre  de  nouveau  cette 
institution  qui  représente  la  tradition  politique  fran- 
çaise. 

A  sa  place,  il  parvient  à  rétablir  une  République. 
Il  se  trouve  alors  face  à  face  avec  le  tradit  onalisme 
religieux  qui  s'inquiète.  Comme  il  est  débarrassé  de 
l'autre,  il  va  pouvoir  tourner  tout  son  effort  contre  ce 
dernier. 

Il  a  d'ailleurs  déjà  commencé  à  l'attaquer,  non  seu- 
lement en  France,  mais  partout  où  la  religion  catho- 
lique est  pratiquée,  et  en  particulier  là  où  est  le  siège 
pontifical,  en  Italie.  La  Haute- Vente  a  été  constituée. 

Le  Pouvoir  occulte  commence  par  s'assurer  contre 
tout  retour  possible  du  traditionalisme  politique 
français.  Pour  cela,  il  détruit  la  République  de  1848, 
et  il  met  à  sa  place  un  Empire.  Bon  calcul;  car  celui 
auquel  était  donné  le  pouvoir  aura  tout  intérêt  à  le 
défendre  contre  ceux  qui  venaient  d'en  être  chassés. 

Donc  le  Pouvoir  occulte  peut  être  sûr  qu'il  s'y 
emploiera. 

Tranquille  sur  ce  point,  il  se  propose  comme 
plan  général  l'abaissement  progressif  des  états 
catholiques  au  profit  des  états  protestants.  C'est 
pour  cela  que  la  domination  de  l'Allemagne  est  arra- 
chée à  l'Autriche  catholique  et  assurée  à  la  Prusse 
protestante.  En  même  temps,  un  effort  est  tenté  di- 
rectement contre  le  Pouvoir  temporel  du  chef  de 
l'Eglise.  L'idée  de  l'unité  italienne  est  dressée  pour 
battre  en  brèche  la  Papauté;  et  c'est  au  profit  d'une 
monarchie  maçonnique,  de  même  que  le  second  em- 


—  400  — 

pire  a  été  créé  en  France  au  profit  d'un  carbonaro 
contre  les  représentants  du  traditionalisme  politique. 

C'est  alors  que  Napoléon  III  est  sommé  d'apporter 
sa  contribution  à  l'effort  exercé  en  Italie  contre  le  tra- 
ditionalisme catholique.  L'empereur  veut  bien  tra- 
vailler à  la  constitution  de  l'unité  italienne,  mais  il 
hésite  à  livrer  la  Papauté.  C'est  une  révolte  en  faveur 
du  traditionalisme  religieux.  Et  à  quel  moment?  A 
celui  où,  par  suite  de  la  naissance  du  Prince  impérial, 
un  nouveau  traditionalisme  politique  peut  être  créé 
en  France.  Dès  ce  moment,  la  condamnation  du  se- 
cond Empire  est  prononcée  comme  le  fut,  dans  les 
mêmes  conditions,  celle  du  premier.  Toute  une  série 
d'assauts,  conduits  avec  autant  de  patience  que  de 
perfidie,  avaient  d'ailleurs  été  donnés,  à  l'intérieur, 
au  traditionalisme  religieux.  Une  opinion  anticatho- 
lique avait  été  de  nouveau  constituée,  sur  laquelle 
le  Pouvoir  occulte  pouvait  désormais  s'appuyer. 
L'état  d'esprit  ainsi  créé  permettait  d'espérer  qu'une 
troisième  République  ne  serait  plus  imprégnée  de 
catholicisme,  comme  le  fut  la  seconde.  Le  Pouvoir 
occulte  entreprit  la  préparation  de  cette  troisième 
République  et  sa  substitution  à  l'Empire. 

C'est  tandis  qu'il  y  travaillait  que  survinrent  les 
coups  de  foudre  de  1870-71  .  Ainsi  que  nous  l'avons 
dit,  le  génie  politique  de  Bismarck  hâtait  l'heure  dans 
le  domaine  des  événements  de  la  politique  extérieure, 
comme  faisait  l'ironie  de  Rochefort  dans  le  domaine 
de  la  politique  intérieure.  Il  résulta  de  la  marche  trop 
rapide  des  événements  que  la  France,  une  fois  de  plus 
inquiétée,  faillit  encore  échapper  à  la  Maçonnerie  et  au 


—  401  — 

Pouvoir  occulte  par  le  retour  au  traditionalisme  po- 
litique et  religieux  que  marquèrent  si  puissamment 
les  élections  de  1871.  On  sait  comment  son  espérance 
fut  trahie,  et  son  effort  annihilé  par  suite  des  divi- 
sions qui  éclatèrent  entre  légitimistes,  orléanistes  et 
bonapartistes.  C'est  grâce  à  ces  divisions  que  la  mal- 
heureuse France  fut  ressaisie  par  le  Pouvoir  occulte 
et  la  Franc-Maçonnerie.  Le  traditionalisme  politique 
fut  abattu  en  1873  et  1877  ;  et  nous  voyons  se  dérouler 
depuis  ce  moment  les  péripéties  de  la  lutte  entreprise 
et  conduite  depuis  lors  en  toute  sécurité  contre  le  tra- 
ditionalisme religieux. 

Donc,  depuis  cent  cinquante  ans,  c'est  toujours  la 
même  marche  inflexiblement  poursuivie  vers  le  même 
but;  ce  sont  toujours  les  mêmes  coups  de  hache  de 
l'inlassable  et  invisible  bûcheron,  en  vue  de  la  des- 
truction en  France  de  cette  double  racine  de  l'arbre 
français  :  le  traditionahsme  politique  et  le  traditio- 
nalisme religieux,  que  le  Pouvoir  occulte  n'attaque 
pas  jusqu'ici  dans  les  états  protestants  nos  rivaux  : 
l'Angleterre  et  l'Allemagne.  Et  ce  sont  toujours  aussi 
la  même  méthode,  la  même  hypocrisie,  toujours  les 
mêmes  perfides  mensonges  pour  cacher  au  pays  la 
vérité  sur  le  plan  suivi,  pour  ne  la  lui  montrer.... 
qu'après. 

Ce  plan  était  nié  autrefois.  Il  ne  l'est  plus.  L'un 
des  deux  traditionalismes  est  mort,  et  l'autre  est 
mourant,  croit-on.  Donc  il  est  inutile  de  se  donner  la 
peine  de  mentir  désormais  en  face  de  ce  dernier.  Et 
c'est  pourquoi  éclatait  en  1902  le  chant  de  triomphe 
de  l'aide-bûcheron,  F.*.  Delpech  : 


—  402  — 

«  Le  triomphe  du  Galiléen  a  duré  vingt  siècles. 
«  Il  se  meurt  à  son  tour.  La  voix  mystérieuse  qui, 
«  jadis,  sur  les  monts  de  l'Epire,  annonçait  la  mort  de 
«  Pan,  annonce  aujourd'hui  la  fm  du  Dieu  trompeur 
«  qui  avait  promis  une  ère  de  justice  et  de  paix  à 
«  ceux  qui  croiraient  en  lui.  L'illusion  a  duré  bien 
«  longtemps.  Il  disparait  à  son  tour  le  Dieu  menteur  ; 
«  il  s'en  va  rejoindre  dans  la  poussière  des  temps  les 
((  autres  divinités  de  l'Inde  et  de  l'Egypte,  de  la  Grèce 
«  et  de  Rome,  qui  virent  tant  de  créatures  abusées 
«  se  prosterner  au  pied  de  leurs  autels.  Francs-Ma- 
«  çons,  il  nous  plaît  de  constater  que  nous  ne  sommes 

«  pas  étrangers  à  cette  ruine  des  faux  prophètes 

«  Au  point  de  vue  politique,  les  francs-maçons  ont 
«  varié...  ;mais,  en  tout  temps,  la  Franc-Maçonnerie 
«  a  été  ferme  sur  ce  principe  :  Guerre  à  toutes  les 
((  superstitions,  guerre  à  tous  les  fanatismes.  » 

Qu'on  remarque  bien  l'expression  employée  par 
le  F.*.  Delpech  :  la  religion  du  Galiléen.  On  n'avait 
tout  d'abord  parlé  que  de  guerre  au  cléricalisme.  Ce 
fut  ensuite  l'aveu  de  la  guerre  au  catholicisme.  En 
1902,  grâce  à  la  chaleur  communicative  du  banquet 
maçonnique  à  la  fm  duquel  parlait  le  F.*.  Delpech, 
c'est  de  «  la  religion  du  Galiléen  »  qu'il  s'agit.  On  nous 
annonce,  imprudemment  peut-être,  que  ce  n'est 
pas  seulement  au  catholicisme  qu'on  en  a,  mais  au 
christianisme  tout  entier.  Le  Pouvoir  occulte  ne  se 
serait-il  donc  appuyé  sur  le  protestantisme,  n'aurail- 
il  favorisé  jusqu'ici  les  nations  protestantes,  que  pour 
les  besoins  de  sa  cause?  Se  réserve-t-il  de  procéder 
à  leur  destruction   après  avoir  assuré  la   première 


—  403  — 

partie  de  sa  besogne  :  la  ruine  du  catholicisme  et  des 
rations  catholiques? 

Nous  examinerons  cette  question  en  son  temps. 
Nous  pouvons  tout  au  moins  constater  dès  mainte- 
nant que  le  chant  de  victoire  du  F.*.  Delpech  con- 
tenait encore  un  mensonge  (sans  doute  pour  n'en  pas 
perdre  l'habitude)  à  côté  de  l'aveu.  «  La  Franc-Ma- 
çonnerie, dit  le  F.-.  Delpech,  a  toujours  été  ferme  sur 
ce  principe  :  guerre  à  toutes  les  superstitions,  à  tous 
les  fanatismes.  »  C'est  faux.  Il  existe  une  «  supersti- 
tion )),  un  «  fanatisme  »  que  la  Franc-Maçonnerie 
n'a  jamais  combattus  :  c'est  la  «  superstition  «  et  le 
«  fanatisme  »  juifs.  Pour  Israël,  contre  le  «  Galiléen»  ! 
Telle  est  la  formule  qui  résume  le  mieux  l'œuvre  ma- 
çonnique. 

Aucun  doute  n'est  donc  possible  désormais.  La 
guerre  que  le  Pouvoir  occulte  n'a  cessé  de  faire  en 
France  par  l'intermédiaire  de  la  Maçonnerie,  ce  n'est 
pas  la  guerre  à  la  «  superstition  »  ni  au  -(  fanatisme  » 
—  ni  au  gouvernement  personnel,  puisqu'il  a  usé  de 
ce  dernier  lorsqu'il  a  cru  y  avoir  intérêt  :  —  c'est  la 
guerre  au  double  traditionalisme,  la  guerre  à  la 
double  racine  de  notre  nation.  C'est  pour  arri\er 
à  l'extinction  de  ce  double  traditionalisme,  pour 
cela  seulement,  qu'ont  été  organisées  toutes  les 
révolutions  qui  ont  été  faites  depuis  cent  ans  en 
France,  mais  non  par  la  France.  C'est  par  là  que  s'ex- 
phquent  ces  chutes  successives  des  gouvernements  : 
monarchies  sur  empires,  empires  sur  républiques,  ré- 
publiques sur  monarchies Catastrophes  à  la  mul- 
tiplicité desquelles  il  est  impossible  de  rien  comprendre 


—  404  — 

si  une  histoire  invisible  ne  se  déroule  pas  sous  notre 
histoire,  mais  qui  s'expliquent  si  l'on  admet  le  plan  de 
destruction  de  la  France  par  l'anéantissement  de  sa 
double  tradition. 

Avec  cette  idée  directrice,  ainsi  que  nous  le  disions, 
toutes  les  incohérences  apparentes  de  notre  histoire 
contemporaine  cessent  d'être  des  incohérences.  Elles 
se  succèdent  au  contraire  avec  une  logique  qui  les 
relie  toutes,  de  la  première  à  la  dernière,  si  contra- 
dictoires que  soient  les  apparences.  Après  qu'il  eut 
constaté  l'impossibilité  d'arrav^her  d'un  seul  coup,  en 
1793,  la  double  racine  du  traditionalisme  français, 
le  Pouvoir  occulte  s'est  appliqué,  pendant  tout  un 
siècle  à  lui  imprimer  des  secousses  successives  jusqu'à 
ce  que  s'en  suive  la  chute  définitive.  Nous  subissons 
actuellement  celle  qu'il  s'imagine  devoir  être  la  se- 
cousse suprême,  et  qui  le  serait  en  effet  si  nous  ne  nous 
rendions  enfin  compte  de  la  réalité  qui  nous  a  été  si 
perfidement  dissimulée  et  si  nous  ne  nous  mettions 
à  nous  en  instruire  tous,  les  un«  les  autres. 


L  EFFORT     ANTINATIONAL 
CONSÉCUTIF    A  l'eFFORT   ANTITRADITIONALISTE. 

L'heure  est  venue  de  faire  certaines  remarques  que 
nous  avons  réservées  jusqu'ici,  et  qui  vont  encore 
appuyer  cette  manière  de  voir. 

Il  est  à  observer  que,  dans  les  circonstances  où  le 
Pouvoir  occulte  a  été  le  maître  en  France  par  la  Franc- 
Maçonnerie,  il  n'a  pas  fait  seulement  cause  commune 
avec  ceux  des  destructeurs  qui,  sous  prétexte  de  rai- 


—  405  — 

son,  de  progrès  et  de  civilisation,  s'en  prenaient  exclu- 
sivement au  traditionalisme  religieux  et  au  traditio- 
nalisme politique.  Il  a  aussi  lié  partie  a\ec  ceux  qui, 
obéissant  à  d'autres  suggestions,  attaquaient  l'ordre 
social  tout  entier. 

Nécessité  de  se  faire  des  alliés,  dira-t-on?  Mais 
noa.  Ce  ne  saurait  être  cela,  puisqu'on  l'a  va  conti- 
nuer alors  qu'il  était  victorieux,  alors  qu'il  était  tout- 
puissant.  D'ailleurs,  parmi  les  catholiques  contre  les- 
quels la  Franc-Maçonnerie  n'a  cessé  de  marcher  de- 
puis un  siècle  et  demi,  même  lorsqu'elle  n'en  avait 
pas  l'air,  et  sur  lesquels  elle  piétine  actuellement, 
parmi  ces  catholiques,  disons-nous,  un  grand  nombre 
ont  été,  sans  savoir  d'où  cela  leur  venait,  tellement 
déprimés  par  sa  propagande  perfidement  corruptrice, 
réduits  à  un  tel  état  d'amollissement  de  conscience 
et  d'âme  que,  pour  peu  que  leur  bourreau  desserrât 
le  lien  qu'il  leur  a  passé  autour  du  cou,  ils  le  déclare- 
raient bienfaisant.  Avec  le  caractère  qu'a  le  bon 
peuple  français,  si  facile  à  conduire,  il  suffirait  à  la 
Maçonnerie,  maintenant  qu'elle  est  au  pouvoir  et 
malgré  tous  les  mensonges,  toutes  les  spoliations,  tous 
les  crimes  qu'elle  a  commis,  de  gérer  les  affaires  pu- 
bliques comme  elles  doivent  l'être,  pour  rallier  der- 
rière elle  l'immense  majorité  des  indolents,  des  in- 
conscients, des  fatigués. Voici  donc  longtemps  qu'elle 
n'avait  plus  besoin  d'aller  chercher  des  alliés  parmi 
les  destructeurs  et  les  anarchistes.  Aucun  intérêt 
ne  l'y  poussait.  Bien  au  contraire.  Puisqu'elle  est  la 
heata  possidens^  il  y  a  vingt  ans  que  devrait  s'en 
prendre  à  elle  la  cohorte  des  forcenés.  C'est  contre  eux 


—  406  — 

qu'elle  aurait  dû  marcher.  Pourquoi  a-t-elle  persisté 
à  faire  cause  commune  avec  les  ennemis  de  cet  ordre 
social  dont  elle  a  maintenant  la  garde  et  les  profits? 
Et  comment  se  fait-il  que  ceux-ci  lui  soient  restés 
fidèlement  attachés? 

Ce  n'est  pas  tout.  Un  fait  nouveau  s'est  produit  de 
nos  jours  qui  demande  aussi  son  explication  et  qui,  à 
lui  seul,  suffirait  pour  nécessiter  la  révision  du  procès 
intenté  par  le  Pouvoir  occulte  et  par  la  Maçonnerie 
aux  traditions  françaises,  au  nom  des  soi-disant 
grands  principes. 

En  effet,  en  1793,  la  France  tout  entière  était  na- 
tionaliste et  patriote.  La  Franc-Maçonnerie  usa  et 
abusa  de  ce  nationalisme  et  de  ce  patriotisme.  C'est 
en  l'invoquant  qu'elle  perpétra  ses  destructions  et  ses 
assassinats.  Elle  a  ainsi  pu  donner  l'idée  qu'elle  était 
elle-même  nationaliste  et  patriote,  et  elle  s'y  est  appli- 
quée autant  qu'elle  l'a  pu.  Mais  un  pas  en  avant  a  été 
fait  aujourd'hui,  et  c'est  dans  une  voie  étrange,  dans 
un  sens  inattendu  de  la  part  de  gens  qui,  depuis  cent 
ans,  se  réclament  de  l'élan  nationaliste  de  1792. 

Un  extraordinaire  spectacle  nous  est  en  effet  actuel- 
lement donné.  Le  traditionalisme  politique  est  à  terre. 
Donc  plus  besoin  d'alliances  pour  le  détruire.  Il  en  est 
de  même  du  traditionalisme  religieux  qui  ne  compte 
plus  dans  l'esprit  des  gouvernants.  On  a  trouvé  le 
moyen  de  tromper  l'esprit  de  résistance  catholique, 
qu'on  a  craint  de  voir  se  réveiller  un  instant  au  mo- 
ment des  inventaires.  Cet  esprit  de  résistance  som- 
meille de  nouveau.  Et  voici  ce  qui  nous  prouve  avec 
évidence   que  la  destruction  de  ces  deux   traditio- 


—  407  — 

nalismes  n'était  pas  le  but  final,  qu'elle  n'était  qu'un 
moyen  :  on  procède  maintenant  à  la  démolition  de 
toutes  les  idées  d'ordre,  de  respect,  de  discipline  so- 
ciale. On  va  même  plus  loin.  Car  l'idée  de  Patrie  est, 
à  son  tour,  directement  attaquée  :  non  seulement 
l'idée,  mais  la  chose.  Et  cette  attaque  est  poussée  avec 
un  acharnement  imprévu  et  de  tous  les  côtés,  par 
tous  les  procédés  à  la  fois. 

Des  prédicants  s'adressent  au  peuple  pour  essayer 
de  lui  persuader  que  l'idée  de  Patrie  est  une  vieillerie, 
bonne  à  être  remisée  au  grenier  national.  Simultané- 
ment, des  gouvernants,  des  ministres  spécialement  pré- 
posés à  la  garde  de  la  marine  et  de  l'armée  laissent  dé- 
truire l'une  et  l'autre.  Ils  ruinent  les  arsenaux.  Ils  sem- 
blent prendre  plaisir  à  voir  se  disloquer  du  haut  en  bas 
toute  l'organisation  défensive  du  pays.  Certains  y  ai- 
dent autant  qu'ils  le  peuvent,  les  uns  en  introduisant 
la  délation  dans  l'armée,  les  autres  en  laissant  la  propa- 
gande antipatriotique  et  anarchique  pénétrer  dans  les 
casernes,  en  dissimulant  cette  pénétration,  en  la  niant 
au  besoin,  ou  encore  en  ne  prenant  contre  elle  que  juste 
ce  qu'il  faut  de  mesures  pour  tromper  le  pays.  Entre 
les  théoriciens  de  l'antipatriotisme  et  les  ministres 
dont  nous  parlons,  existe-t-il  un  contact?  Oui.  Où  ce 
contact  est-il  établi?  Dans  la  Franc-Maçonnerie.  Tha- 
lamas  et  Hervé  sont  francs-maçons,  comme  le  sont  la 
plupart  des  ministres  désorganisateurs.  C'est  dans  les 
loges  que  ces  ministres  trouvent  leur  point  d'appui, et 
c'est  aussi  dans  les  loges  que  les  propagandistes  trou- 
vent leurs  moyens  de  propagande.  Et  pour  qu'il  ne 
nous  reste  pas  d'illusions  sur  les  dangers  résultant 


—  408  — 

pour  la  France  de  la  domination  maçonnique,  il  est 
arrivé  ceci  :  qu'à  l'heure  où,  grâce  aux  ministres  exé- 
cuteurs des  vues  maçonniques,  l'œuvre  de  désorganisa- 
tion militaire  et  maritime  était  à  peu  près  accomplie, 
où,  par  conséquent,  notre  écrasement  en  cas  de  con- 
flit était  probable,  à  cette  heure-là  même,  un  autre 
ministre,  celui  des  Affaires  étrangères,  homme  de  la 
Franc-Maçonnerie,  lui  aussi,  nous  acculait  presque  à 
la  guerre  avec  l'Allemagne. 

Il  ne  s'agit  plus  de  catholicisme  ici;  il  ne  s'agit  plus 
de  monarchie,  ce  me  semble  ;  il  s'agit  d'autre  chose. 

Il  faut  insister  sur  ce  fait  capital.  Nous  n'accusons 
pas  les  ministres  André,  Berteaux,  Pelletan  et  Del- 
cassé,  pour  ne  prendre  que  ceux-là,  d'avoir  travaillé 
consciemment,  en  toute  connaissance  de  cause,  à  la 
destruction  de  la  France.  Non.  Nous  raisonnons 
comme  il  convient.  Nous  considérons  qu'André  et 
Pelletan,  l'un  fanatique  à  cerveau  étroit,  l'autre 
bohème  ardent,  méconnaissant  les  lois  et  les  néces- 
sités sociales,  ont  simplement  obéi  aux  penchants  de 
leur  nature,  tandis  que  Berteaux  et  Delcassé  sont 
tout  bonnement  dominés  par  leur  orgueil  ou  leur 
ambition.  Pas  de  pensée  de  trahison  chez  eux  ;  sim- 
plement des  défauts  ou  des  penchants  dont  le  Pou- 
voir occulte  sait  jouer  en  vue  du  but  qu'il  poursuit. 

C'est  ce  dernier  qui  choisit  tous  nos  ministres  depuis 
vingt-cinq  ans.  Nous  en  avons  pour  preuve  que,  dans 
le  dernier  quart  de  siècle,  nous  n'avons  eu  que  des 
ministères  dans  lesquels  s'est  toujours  trouvée  une 
majorité  maçonnique.  Ce  n'est  évidemment  pas  par 
hasard.  Le  Pouvoir  occulte,  qui   peut  imposer  des 


—  409  — 

majorités  maçonniques  dans  les  ministères,  peut  tout 
aussi  bien  imposer  qui  il  lui  plaît.  C'est  donc  lui  qui, 
à  l'heure  qu'il  lui  a  convenu  de  choisir,  nous  a  donné 
Pelletan,  André,  Berteaux  et  Delcassé. 

Il  a  mis  Pelletan  à  la  Marine.  Quel  autre  pouvait 
mieux  que  celui-ci  désorganiser  nos  flottes  et  nos 
arsenaux  sans  éveiller  la  pensée  d'une  œuvre  de 
trahison  préméditée?  Quoi  que  fit  un  tel  ministre, 
ne  devait-on  pas  penser  que  c'était  le  bohème  va- 
niteux et  inconscient  qui  agissait  comme  sa  nature 
voulait  qu'il  agit?  Pelletan  était  donc  une  magnifi- 
flque  couverture  pour  le  Pouvoir  occulte. 

Il  en  est  de  même  d'André.  Là  encore,  quel  choix 
judicieux  en  vue  de  l'œuvre  à  accomplir  !  Quelle  est 
cette  œuvre?  La  remise  de  la  direction  de  l'armée  à  la 
Maçonnerie.  Le  plan  est  indiqué  tout  au  long  dans 
une  brochure  maçonnique  dont  les  principaux  extraits 
ont  été  publiés  dans  le  journal  antimaçonnique  La 
Bastille,  en  janvier  1906.  Ce  plan  comportait  trois 
parties  :  le  choix  des  ofliciers  arraché  aux  commis- 
sions militaires  de  classement  et  réservé  au  ministère 
de  la  guerre  ;  la  substitution  de  ministres  civils  aux 
généraux  ;  et  la  collaboration,  imposée  à  ces  mi- 
nistres civils,  d'hommes  désignés  par  les  loges,  pour 
confectionner  les  tableaux  d'avancement. 

Tout  cela,  comme  on  le  voit,  est  machiné,  prémé- 
dité, savamment  préparé  et  organisé. 

L'exécution  n'est  pas  moins  habile. 

C'est  à  Gallifîet  qu'on  demande  d'enlever  le  choix 
des  ofliciers  aux  commissions  de  classement  et  de 
l'attribuer  au  ministre,  c'est-à-dire  à  lui-même!  Etant 


—  410  — 

donné  son  caractère,  on  savait  qu'il  ne  pouvait  hési- 
ter. D'autre  part,  on  pouvait  présumer  que,  la  mesure 
étant  prise  par  lui,  elle  ne  provoquerait  pas  trop 
d'émotion. 

Une  fois  la  réforme  accomplie,  il  fallait  que  la  dé- 
lation maçonnique  fût  introduite  dans  l'armée.  Sans 
cela,  à  quoi  pouvait  servir  cette  réforme?  Si  c'était 
sur  les  états  de  service  que  le  ministre  se  basait  pour 
donner  l'avancement,  jamais  l'armée  n'appartiendrait 
à  la  Maçonnerie,  par  la  raison  bien  simple  que  ceux 
qui  seraient  proposés  seraient  ceux  qui  auraient  le 
plus  d'esprit  militaire,  et  que  l'esprit  militaire  est 
incompatible  avec  l'esprit  maçonnique.  Le  Pouvoir 
occulte  avait  une  tout  autre  idée.  Il  voulait  que  par- 
vinssent seuls  aux  sommets  de  la  hiérarchie  ceux-là 
qui  étaient  le  plus  dépourvus  de  cet  esprit  militaire 
qu'il  fallait  tuer,  pour  le  remplacer  par  l'esprit  ma- 
çonnique. 

Le  général  de  Gallifîet  n'était  évidemment  pas 
l'homme  d'une  telle  besogne.  Et  c'est  pourquoi,  une 
fois  qu'il  eut  donné  ce  qu'on  attendait  de  lui,  on  fit 
en  sorte  qu'il  s'en  allât.  Pour  organiser  la  délation 
maçonnique  dans  l'armée,  personne  n'était  plus  in- 
diqué qu'André.  C'était,  à  ce  point  de  vue,  un  sujet 
admirable.  Il  avait  l'esprit  maçonnique  dans  toute 
sa  pureté;  et,  avec  cela,  il  n'était  pas  franc-maçon  ou 
du  moins  les  adversaires  ne  possédaient  aucune  preuve 
certaine  de  son  affiliation.  La  Maçonnerie  ne  pouvait 
donc  être  compromise  par  lui,  semblait-il.  Si  la  ma- 
chination était  jamais  découverte,  c'est  sur  le  mi- 
nistre seul  que  retomberaient  toutes  les  responsabi- 


—  411  — 

lités.  Mais  on  ne  prévoit  pas  tout  !...  On  ne  dit  pas 
brutalement  à  André,  croyons-le  bien,  ce  dont  il 
s'agissait.  On  lui  suggéra  simplement  qu'il  y  avait 
urgence  à  décléricaliser  l'armée,  et  que,  pour  arriver 
à  ce  résultat,  il  était  nécessaire  que  lui,  ministre  de 
la  guerre,  ayant  désormais  toute  liberté,  toute  auto- 
rité pour  le  choix  des  officiers,  il  fût  mis  en  posses- 
sion de  renseignements  puisés  à  bonne  source  sur  ces 
derniers.  C'était  prendre  André  par  son  côté  îaible. 
Décléricaliser  !  Ce  devait  être  pour  lui  une  mission 
sainte  !  Pour  l'accomplir,  il  entrait  au  ministère  avec 
enthousiasme,  convaincu  qu'on  l'y  laisserait  tou- 
jours, déclarant  en  conséquence  qu'il  n'en  sortirait 
que  ('  les  pieds  devant  ».  Et  c'est  avec  enthousiasme 
également  qu'il  dut  organiser  le  système  des  fiches. 
Qui  veut  la  fin,  en  effet,  doit  vouloir  les  moyens. 

Or,  la  fin,  celle  qu'on  lui  proposait,  c'est-à-dire 
la  décléricalisation,  il  la  voulait.  Donc,  il  devait  vou- 
loir aussi  le  système  des  fiches.  C'était  sa  mission  de 
l'organiser.  Cela  d'ailleurs  n'était  nullement  pour  ré- 
pugner à  sa  nature  haineuse  et  rancunière,  irritée  par 
ce  qu'il  considérait  comme  les  déboires  immérités 
de  sa  carrière,  par  les  injustices  dont  il  prétendait 
avoir  été  victime  et  qu'il  attribuait  précisément  aux 
renseignements  fournis  par  ceux  qui,  jaloux  de  lui, 
ne  pensaient  pas  comme  lui.  Il  allait  leur  rendre  la 
pareille,  et  cela,  pour  ce  qu'on  lui  disait  être  le  salut 
de  la  République.  Œuvre  pie,  en  même  temps  que 
douce  à  ses  rancunes  !  Le  choix  d'André,  c'était  donc 
le  choix  de  l'homme  qui  convenait  merveilleusement 
à  la  situation,  qui  s'y  adaptait  excellemment,  comme 


—  412  — 

le  choix  de  Waldeck- Rousseau  pour  faire  voter  la 
loi  contre  les  congrégations,  comme  celui  de  Combes 
pour  appliquer  cette  loi,  comme  celui  de  Clemenceau 
pour  ce  qui  reste  à  faire. 

Ce  n'est  pas  le  hasard  qui  fait  de  ces  coups-là  ! 

Lorsque  André  eut  accompli  la  besogne  qui  lui  était 
demandée,  lorsqu'il  s'y  fut  usé,  fripé,  déshonoré,  Ber- 
teaux  lui  fut  donné  pour  successeur.  Et  cet  avène- 
ment réalisait  enfin  le  désir  du  Pouvoir  occulte  d'avoir 
à  la  tête  de  l'armée,  au  lieu  d'un  général,  un  civil 
franc-maçon.  Grâce  à  la  manœuvre  de  suppression 
des  commissions  de  classement,  manœuvre  qui,  \u 
l'heure  où  elle  fut  opérée,  prouve  l'esprit  de  prévi- 
sion de  la  puissance  occulte  qui  dirige  tout,  c'est  ce 
civil  franc-maçon  qui  a  enfin  dans  la  main,  lui  inex- 
périmenté, et  par  conséquent  incapable,  le  choix  des 
officiers.  Ce  civil  franc-maçon  est  s^mbitieux.  Il  n'est 
pas  arrivé  ministre  de  la  guerre  par  son  mérite,  car 
il  est  très  ordinaire  ;  ni  par  sa  compétence,  car  il  a 
passé  sa  \ie  à  opérer  des  compensations  à  la  Bourse 
et  à  dresser  des  comptes  de  liquidation.  Cela  ne  pré- 
dispose guère  à  la  direction  des  armées.  Pourtant, 
son  arrivée  au  Ministère  de  la  guerre  était  prévue, 
annoncée  depuis  longtemps  par  lui-même  et  par 
d'autres  francs-maçons.  Il  était  donc  désigné.  C'est 
la  Maçonnerie  qui  l'a  hissé  là.  Lui-même  ne  saurait 
s'en  cacher.  Ce  n'est  que  par  elle  qu'il  peut  monter 
plus  haut...  Donc  elle  le  tient.  Et  si  elle  le  tient,  c'est 
elle  et  non  pas  lui  qui,  en  réalité,  dispose  du  choix  des 
officiers  ;  autrement  dit,  c'est  le  Pouvoir  occulte  qui 
est  enfin,  comme  il  le  voulait,  maître  de  notre  armée. 


—  413  — 

Arrivons  maintenant  à  Delcassé.  En  voici  encore 
un,  à  propos  duquel  on  peut  se  demander,  en  se  pla- 
çant au  point  de  vue  de  l'intérêt  national,  par  quoi 
il  était  désigné  pour  arriver  aux  affaires  étrangères 
et  surtout  pour  y  demeurer  si  longtemps.  Mais  en  re- 
vanche, au  point  de  vue  du  Pouvoir  occulte,  il  était, 
lui  aussi,  l'homme  spécialement  indiqué. 

Le  Pouvoir  occulte  est  particulièrement  anglo- 
phile. Tout  au  moins,  il  l'a  été  jusqu'ici.  Nous  pou- 
vons le  déduire  de  ce  fait  :  que  la  Maçonnerie,  faite 
à  son  image  et  pour  servir  ses  vues,  l'est  à  un  point 
extrême.  Elle  l'a  souvent  prouvé,  surtout  depuis  vingt 
ans. 

Au  moment  de  la  guerre  sud-africaine,  par  exemple, 
alors  que  la  conscience  de  l'Europe  tout  entière  était 
pour  les  Boërs,  elle  seule  tenait  pour  les  Anglais  ;  elle 
le  disait  ;  elle  l'imprimait.  Elle  qui  se  prétend  partout 
et  toujours  le  champion  de  la  liberté  des  peuples,  elle 
qui  se  déclare  républicaine,  elle  prenait  parti  pour  la 
monarchie  anglaise  contre  les  républiques  sœurs  et 
protestantes  de  l'Afrique  du  Sud,  pour  le  peuple  en- 
vahisseur contre  le  peuple  envahi.  De  même,  dans  la 
guerre  qui  mit  aux  prises  le  peuple  russe,  notre  allié, 
avec  le  peuple  japonais,  allié  des  x\nglais,  la  Maçon- 
nerie française,  malgré  les  traités  qui  liaient  la  France, 
n'a  pas  cessé  un  instant  de  manifester  d'une  façon 
violente,  sa  sympathie  pour  la  nation  alliée  de  l'An- 
gleterre, et  sa  haine  pour  la  nation  alliée  de  la  France. 
Enfin  une  preuve,  concluante  encore,  est  celle  qui 
nous  est  fournie  à  propos  du  différend  anglo-alle- 
mand. Voici  trente  ans  que  la  Maçonnerie  s'est  appli- 


—  414  — 

quée  à  endormir  l'esprit  de  revanche  en  France  au 
sujet  de  la  question  d'Alsace-Lorraine.  Tant  qu'il  ne 
s'est  agi  que  de  la  cause  française,  elle  n'a  cessé  de 
crier  :  pas  de  guerre  avec  l'Allemagne!  La  paix  à  tout 
prix!  Plus  tard,  elle  a  fait  prêcher  par  ses  adeptes  le 
pacifisme,  puis  l'humanitarisme,  et  enfin,  par  cer- 
tains d'entre  eux,  l'antipatriotisme.  Survient  l'inci- 
dent du  Maroc,  qui  n'était  qu'un  trompe-l'œil.  Ce 
n'est  plus  de  la  cause  française  qu'il  s'agit  ici,  c'est 
de  la  cause  anglaise.  Et,  dès  lors,  la  Maçonnerie  fran- 
çaise se  montre  prête  à  obliger  la  France  à  tirer  l'épée! 

Or,  Delcassé,  lui  aussi,  est  anglophile  convaincu. 
On  nous  l'a  précisément  donné  comme  ministre  au 
moment  où  l'Angleterre  marchait  contre  le  Trans- 
vaal,  au  moment  où,  par  conséquent,  elle  avait  be- 
soin qu'il  y  eût,  au  ministère  des  Affaires  étrangères 
de  France,  un  homme  des  sentiments  duquel  elle 
pût  être  sûre,  et  qui,  sous  aucun  prétexte,  ne  consen- 
tirait à  lui  créer  d'embarras.  On  sait  Delcassé  en- 
têté et,  par  dessus  le  marché,  rageur.  Rien  de  plus 
facile  par  conséquent  que  de  lui  faire  brusquer  les 
choses,  lorsqu'on  jugera  le  moment  venu. 

Les  quatre  ministres  dont  nous  venons  de  parler 
n'ont  jamais  eu  l'intention  de  trahir  la  France  ;  c'est 
entendu.  Ils  auraient  eu  horreur  d'un  pareil  acte  ; 
c'est  évident.  Ils  n'ont  jamais  obéi  qu'aux  impul- 
sions de  leur  nature  ;  c'est  indiscutable. 

Mais  alors,  chose  vraiment  curieuse,  chose  extraor- 
dinaire !  Il  arrive  que,  par  le  jeu  des  impulsions  de  ces 
quatre  hommes,  se  trouve  créée  la  situation  que  voici  : 
notre  marine  est  désorganisée;  notre  armée,  où  l'in- 


—  415  — 

discipline  et  la  délation  ont  été  introduites,  est  affai- 
blie comme  la  marine  ;  l'une  et  l'autre  sont  dans  les 
mains  de  la  Franc-Maçonnerie,  et  l'une  et  l'autre  ont 
à  leur  tête  des  francs-maçons  qui  ne  sont  pas  de  la 
carrière,  des  incapables  par  conséquent  ;  eu  égard  à 
leur  situation,  des  incompétents.  Et,  à  cette  heure-là 
précisément,  la  situation  politique  s'embrouille  par 
le  fait  du  franc-maçon  ministre  des  Affaires  étran- 
gères, et  la  guerre  est  à  deux  doigts  d'être  déclarée, 
de  même  que  la  guerre  franco-allemande  de  1870 
avait  éclaté  après  que  l'opposition  d'alors,  maçon- 
nique elle  aussi,  s'était  opposée  à  la  nouvelle  organi- 
sation militaire  proposée  par  le  maréchal  Niel,  et  que 
la  France  avait  été  mise,  de  ce  chef,  en  état  d'infé- 
riorité. 

Le  hasard  peut-il  produire,  après  les  avoir  préparées 
pendant  de  longues  années,  de  si  étranges  conjonc- 
tures? Non.  Si  ce  n'est  le  hasard,  c'est  donc  la 
Franc-Maçonnerie,  puisque  c'est  elle  à  qui  nous 
sommes  redevables  des  quatre  ministres  dont  nous 
parlons.  Et  si  c'est  la  Franc-Maçonnerie,  cette  ins- 
titution ne  s'occupe  donc  pas  seulement  de  détruire 
nos  traditions  politiques  et  religieuses?  Il  apparaît 
nettement  que  le  Pouvoir  occulte  la  pousse  à  autre 
cTbose. 

Ne  perdons  pas  de  vue  que,  tandis  que  ces  quatre 
ministres,  ces  quatre  francs-maçons  hypnotisés,  mar- 
chaient du  même  pas,  comme  si  leurs  efforts  eussent 
été  coordonnés  par  une  volonté  supérieure,  pour  nous 
conduire  à  une  situation  aussi  effroyablement  cri- 
tique, une  autre  action  s'exerçait  à  ce  moment-là 


—  416  — 

même  dans  le  pays,  et  correspondait  parfaitement 
au  mouvement  opéré  dans  les  trois  ministères  de  la 
Guerre,  de  la  Marine  et  des  Affaires  étrangères.  C'est 
la  propagande  antimilitariste  dont  nous  parlions 
tout  à  l'heure. 

Un  beau  jour,  un  homme,  inconnu  jusque-là, écrit 
que  le  drapeau  est  une  loque  bonne  à  être  enterrée 
sous  un  tas  de  fumier.  Qui  donc  lui  donne  une  subite 
notoriété?  Qui  permet  que  cette  notoriété  profite  à  la 
doctrine  qu'il  prêche?  —  La  Franc-Maçonnerie.  Qui 
fait  les  frais  des  premières  publications  que  ce  nou- 
veau prédicant,  Hervé,  ne  peut  pas  faire? — Une  loge 
de  France,  ainsi  qu'en  fait  l'aveu  spontané  son  Véné- 
rable devant  un  jury.  D'autre  part  encore,  qui  em- 
brigade pour  l'œuvre  antipatriotique  ceux  des  ins- 
tituteurs qui  veulent  bien  s'y  prêter?  Qui  organise 
les  groupements  dans  lesquels  les  doctrines  antimilita- 
ristes leur  sont  présentées,  non  seulement  comme  vé- 
rités nécessaires  à  répandre,  mais  aussi  et  surtout 
comme  les  plus  propres  à  assurer  leur  avancement? 
—  La  Franc-Maçonnerie!  Toujours  la  Franc-Maçon- 
nerie !  C'est  elle  qui  crée  les  Amicales  d'instituteurs, 
elle  qui  fait  entendre  dans  ses  loges  les  orateurs  de 
l'humanitarisme  et  de  l'antipatriotisme,  ainsi  qu'en 
font  foi  les  ordres  du  jour  des  «  tenues  ))  publiés  par 
le  Bulletin  Hebdomadaire  des  Travaux  de  la  Maçon- 
nerie. 

Donc,  nous  y  voici.  A  tous  les  degrés  de  l'échelle 
sociale,  un  effort  gigantesque  est  tenté  partout  à  la 
fois  contre  la  France.  Il  est  poursuivi  simultanément 
dans  l'armée  et  la  marine  par  les  ministres  désorgani- 


sateurs,  et,  sous  forme  de  propagande  parmi  les 
masses  populaires,  par  les  conférences,  par  les  livres, 
par  les  brochures,  par  les  journaux,  par  les  chansons 
et  aussi  par  l'enseignement  donné  aux  enfants  qui 
seront  les  hommes  de  demain. 

Il  est  prouvé  par  M.  Maurice Talmeyr  qu'un  complot 
est  organisé  en  vue  de  la  démoralisation  de  la  France. 
Tout  un  système  de  réglementation,  comprenant  une 
nouvelle  police  des  mœurs,  qu'on  pourrait  appeler 
la  police  destructive  des  mœurs,  a  été  basé  sur  un  rap- 
port présenté  au  Conseil  municipal  de  Paris  par  un 
conseiller  franc-maçon.  D'après  cette  nouvelle  régle- 
mentation, la  police  ne  doit  pas  connaître  la  morale  ; 
elle  doit  être  neutre  ;  neutre,  c'est-à-dire  indifférente 
à  ce  que  l'on  avait  jusqu'alors  considéré  comme  immo- 
ral. En  même  temps,  toutes  les  facilités,  toutes  les 
occasions  de  corruption  sont  offertes  par  la  même 
réglementation  aux  mères  de  famille.  La  famille,  on 
va  jusqu'à  déclarer  qu'on  veut  la  supprimer.  Le  rap- 
port officiel  dont  nous  parlons  vante  les  sociétés  an- 
tiques dans  lesquelles  la  prostitution  était  honorée... 
A  l'école,  on  s'en  prend  à  l'enfance.  «  La  pudeur  doit 
être  arrachée  de  l'âme  des  enfants.  »  Dans  la  rue,  des 
libelles  infâmes  sont  distribués  à  Paris  et  en  province, 
et  c'est  aux  tout  jeunes  gens  et  aux  toutes  jeunes 
filles  que  les  distributeurs  s'adressent.  Bref,  on  veut 
détruire  dans  notre  société  tous  les  sentiments  qu'y 
avait  cultivés  le  christianisme  pour  élever  l'humanité  ; 
on  prend  toutes  les  mesures  pour  que  la  nation  fran- 
çaise devienne  un  troupeau  de  bêtes  inconscientes 
du  bien  et  du  mal,  qui  regarderont  passer  avec  indif- 


—  418  — 

férence  les  Soleilland  que  pensionneront  les  prési- 
dents de  République  de  l'avenir.  Le  but  est  avoué  ! 

Et  cet  efîort,  c'est  toujours  la  Maçonnerie  qui  l'or- 
ganise. Elle  fournit  les  théoriciens,  les  propagandistes, 
—  et  aussi  les  exécutants,  c'est-à-dire  les  ministres,  les 
administrateurs,  les  directeurs  d'école.  Elle  crée  les 
groupes  grâce  auxquels  les  volontés  sont  coordonnées. 
Elle  prête  ses  temples,  pour  qu'on  y  fasse  des  confé- 
rences sur  ((  la  libre  maternité  )).  Elle  publie  au  besoin 
ces  conférences.  Elle  y  va  de  son  argent,  ou  plutôt 
de  l'argent  que  lui  fournit  on  ne  sait  qui...  Que  nous 
faut-il  de  plus?  Une  chose  est  manifeste  maintenant  : 
c'est  que  l'antitraditionalisme  politique  et  religieux 
n'est  pas  le  seul  but  auquel  tende  la  Maçonnerie. 
Un  autre  enseignement  se  superpose  à  l'enseignement 
antitraditionaliste  qu'elle  nous  a  donné  depuis  cent 
cinquante  ans.  Il  en  est  la  clef  de  voûte;  et,  cet  ensei- 
gnement, c'est  celui  qui  tend  directement  à  la  des- 
truction de  la  France. 

C'est  pour  en  arriver  là  qu'on  a  passé  par  les  che- 
mins que  nous  savons  et  qu'on  nous  disait  être  ceux 
de  la  vérité,  de  la  lumière  et  de  la  justice.  Et  la  marche 
suivie  était  logique  !  Des  catholiques,  des  monar- 
chistes auraient-ils  jamais  consenti  à  faire  la  besogne 
antipatriote  des  André,  des  Berteaux,  des  Delcassé, 
des  Hervé,  des  Jaurès  et  des  Thalamas?  Evidem- 
ment non.  Par  conséquent,  un  Pouvoir  occulte  ten- 
dant à  la  destruction  de  la  France  et  doué  d'esprit 
de  prévoyance,  devait  commencer  par  détruire  le 
traditionalisme  religieux  et  politique  dans  l'esprit 
des  Français  dont  il  voulait  faire  des  antifrançais, 


—  419  — 

inconscients  d'abord,  conscients  ensuite.  Pour  arri- 
ver à  ceci,  il  fallait  nécessairement  passer  par  cela. 
L'antitraditionalisme  politique  était  une  étape.  X'an- 
titraditionalisme  religieux  en  était  une  autre.  Et 
toutes  les  deux  étaient  indispensables  pour  marcher 
vers  le  but  final.  C'est  ainsi  que  s'explique  l'eiïort 
poursuivi  depuis  un  siècle  et  demi  contre  le  traditio- 
nalisme français, —  effort  qui,  sans  cet  aboutissement, 
serait  en  dehors  de  toute  raison  :  On  ne  tuait  nos  tra- 
ditions que  pour  assassiner  la  France. 

Encore  une  fois,  c'était  logique.  Car  lorsqu'on  veut 
qu'un  peuple  vive,  on  ne  détruit  pas  les  sources  de  sa 
vie.  On  n'attaque  pas  haineusement  ses  souvenirs. 
Même  dans  les  cas  où  il  devient  nécessaire  de  choisir 
entre  les  différents  chemins  que  peut  ouvrir  l'avenir, 
on  le  fait  avec  le  respect  qu'on  se  doit  à  soi-même  et 
qu'on  doit  encore  plus  aux  aïeux  par  lesquels  on 
existe  ;  on  médite  pieusement  les  modifications  dont 
sont  susceptibles  ces  traditions  grâce  auxquelles  ils 
ont  édifié  ce  qu'ils  nous  ont  transmis.  On  fait  en  sorte, 
non  pas  de  tuer  le  passé,  ni  de  le  déshonorer,  mais  de 
le  relier  aux  conditions  nouvelles  qui  peuvent  résulter 
du  changement  d'âge  des  nations. 

Si,  au  contraire,  on  veut  qu'un  peuple  meure,  rien 
de  plus  logique  que  de  le  frapper  aux  endroits  où  sont 
les  sources  même  de  sa  vie. 

Mais  alors,  quel  jour  lugubre  est  jeté  sur  notre  his- 
toire par  l'idée  directrice  que  nous  venons  d'exposer 
et  grâce  à  laquelle  s'expliquent  si  naturellement  tant 
de  secousses  qui,  sans  elle,  demeurent  inexplicables  ! 
Les  choses  ne  se  précisent-elles  pas  d'une  effrayante 


—  420  — 

façon  dans  ce  rassembleement  des  éléments  de  la 
sombre  tragédie  dont  nous  sommes  à  la  fois  les  acteurs 
et  les  victimes  !  N'est-elle  pas  singulièrement  im- 
pressionnante cette  marche  de  la  Maçonnerie,  ins- 
tallée au  milieu  d'un  peuple  dont  elle  commence  par 
fermer  les  yeux  et  par  enivrer  la  raison  ;  puis  qui 
supprime  l'un  après  l'autre  tous  les  organes  de  notre 
vie  nationale,  en  s'attaquant  d'abord  à  ceux  dont  le 
Pouvoir  occulte  sent  la  disparition  plus  urgente  pour 
lui  :  la  Monarchie,  tradition  nationale  politique,  force 
qui  maintenait  la  cohésion  dans  le  corps  social,  qui 
coordonnait  les  efforts  en  vue  de  la  défense  ;  puis  le 
catholicisme,  force  morale  qui  donnait  aux  âmes  le 
ressort  à  défaut  duquel  la  meilleure  organisation 
reste  inutile,  comme  serait  une  machine,  même  la  plus 
perfectionnée,  dans  laquelle  il  n'y  aurait  point  de 
vapeur.  Ces  destructions  préalables  accomplies,  l'âme 
du  pays  étant  endormie,  sinon  détruite,  et  ses  membres 
ou  disjoints  ou  paralysés,  réduits  à  l'impuissance  dé- 
fensive, le  Pouvoir  occulte  s'en  prend  successivement 
aux  idées,  désormais  sans  support,  de  propriété,  de  fa- 
mille, de  moralité,  qui,  à  défaut  des  institutions  tra- 
ditionnelles et  des  principes  fondamentaux  préalable- 
ment anéantis,  distingueraient  encore  l'homme  de 
la  bête.  Il  veut  que  soit  effacée  cette  dernière  dis- 
tinction, et  il  s'y  acharne  en  proclamant  qu'il  tra- 
vaille pour  la  lumière,  la  justice,  la  civihsation,  le 
progrès  !  Il  attaque  enfm  l'idée  nationale  elle-même, 
de  la  façon  dont  il  a  attaqué  toutes  les  autres,  c'est- 
à-dire  en  répandant  subrepticement,  par  fraude  et 
mensonge,  dans  ses  loges,  et  de  là  dans  le  monde  pro- 


—  421  — 

fane,  les  idées  qu'il  sent  nécessaires  pour  fanatiser 
les  uns,  pour  engourdir  les  autres,  de  telle  sorte  que 
ceux  qui  voudraient  conserver  la  France  deviennent, 
en  dépit  de  leur  désir  impuissant,  les  collaborateurs 
inconscients,  ou  tout  au  moins  les  instruments  passifs 
de  ceux  qui,  sous  prétexte  de  tout  perfectionner,  s'em- 
ploient à  tout  détruire. 

Et,  à  l'heure  qu'il  est,  un  spectacle  nous  est  donné, 
qui  met  sous  nos  yeux  la  synthèse  de  la  méthode  em- 
ployée par  le  perfide  Pouvoir  occulte  depuis  que  la 
Franc-Maçonnerie  existe  : 

Regardez  en  effet  ceux  des  francs-maçons  que  nous 
connaissons  comme  tels.  Tandis  que,  parmi  eux,  les 
uns  s'acharnent  à  anéantir  ou  tout  au  moins  à  affai- 
blir, selon  les  possibilités,  le  sentiment  patriotique 
dans  les  âmes,  les  autres,  sous  l'action  des  narcotiques 
par  lesquels  on  les  a  endormis,  rêvent  tout  haut  de 
ce  qui  fut  si  cher  aux  aïeux  dont  le  sang  coule  dans 
leurs  veines,  et  clament  au  sein  de  nos  assemblées 
politiques,  dans  leur  inconscient  délire  :  Patrie!  Pa- 
trie !  Patrie  !...  comme,  de  1815  à  1848,  tandis  que 
certains  francs-maçons  démolissaient  la  royauté, 
d'autres  criaient  :  Vive  le  Roi  !  Vive  le  Roi  !  Vive 
le  Roi  ! 

Ce  n'est  donc  plus  nous  qui  écrivons  notre  histoire 
depuis  cent  cinquante  ans  ;  c'est  une  main  invisible, 
la  main  du  Pouvoir  occulte  ;  et  cette  histoire,  c'est 
celle  de  notre  perdition  par  suite  de  notre  renonce- 
ment à  toutes  nos  traditions.  C'est  par  là  que  le 
Pouvoir  occulte  a  résolu  de  nous  tuer,  en  faisant  de 
nous  les  artisans  de  notre  ruine. 


—  422  — 

Nous  marchons  à  l'abîme  sans  savoir  qu'il  nous  y 
conduit.  Nous  y  allons  stupidement,  comme  un  trou- 
peau qui  se  presse  pour  sortir  de  l'étable.  Nos  âmes, 
privées  de  l'ancien  idéal,  sont  abaissées  vers  la  ma- 
tière, comme  les  têtes  des  bestiaux  sont  abaissées 
vers  le  sol.  Nous  entonnons  des  chants  de  triomphe, 
tandis  que  notre  guide  masqué  nous  mène  à  l'anéan- 
tissement; et,  dans  le  vertige  des  idées  soi-disant  pro- 
gressives dont  le  poison  nous  tue,  nous  nous  procla- 
mons le  premier  peuple  du  monde,  au  moment  même 
où  nous  levons  le  pied  au-dessus  de  la  fosse  dans  le 
vide  béant  de  laquelle  va  tomber  avec  nous,  hélas  ! 
tout  ce  qui  fut  la  France. 

Quelques-uns  se  rendent  compte  ;  mais  ils  se  con- 
sidèrent comme  impuissants.  Ils  se  persuadent  que 
notre  race  est  irrémédiablement  perdue,  parce  qu'elle 
est  vieille,  pensent-ils,  et  arrivée  au  terme  naturel 
de  sa  vie.  Ils  ne  se  rendent  pas  compte  qu'elle  est  sim- 
plement empoisonnée,  aux  prises  avec  un  assassin,  le 
Pouvoir  occulte,  à  l'étreinte  duquel  on  pourrait  l'ar- 
racher..., si  l'on  savait. 

Savoir!  Savoir!  Tout  est  donc  là  pour  notre  malheu- 
reux pays.  Savoir  où  est  le  Pouvoir  occulte  et  où  le 
saisir  !  Savoir  comment  il  verse  le  poison,  afm  de  l'en 
empêcher. 

Est-ce  possible? 

—  Oui. 

Mais  cela  nécessite  une  autre  démonstration. 


FIN. 


TABLE  DES  MATIÈRES 


PRELIMINAIRES 

I 
Les  états  successifs  de  la  question  maçonnique. 

Pages 

Ce  qu'est  cette  question 7 

Diflicultés  qu'on  éprouve  â  entraîner  les  profanes  à  Tétude  de 

la  question  maçonnique 12 

Avertissements  inutiles  des  papes 13 

Les  auteurs  qui  tondèrent  la  science  antimaçonnique 15 

Nouvel  exposé  de  la  question 17 

L'œuvre  qui  reste  à  accomplir. 24 


H 

La  question  maçonnique  vécue. 

Comment  on  entre  dans  la  franc-maçonnerie 29 

Comment  on  fit  de  moi  un  anticatholique  fanatique 30 

Comment  je  pus  échapper  au  fanatisme  qu'on  m'avait  incul- 
qué. —  Mes  découvertes.  —  Lutte  intérieure 34 

Comment  j'entre)>ris  la  lutte  contre  la  franc-maçonnerie, alors 

que  j'étais  encore  franc-maçon 39 

Comment  je  l'emportai  sur  la  franc-maçonnerie    dans   cette 

première  lutte 40 

Principale    raison    pour    laquelle    la    lutte  contre    la    iVanc- 

maçonnerie  est  si  particulièrement  dilîîcile 43 

Mes  premières  erreurs 44 

Points  d'interrogation  révélateurs 46 


PREMIERE  PARTIE 
Réalités  masquées  par  les   apparences. 

CHAPITRE  PREMIER 

qu'est-ce  qu'une  société  secrète? 
la  franc-maçonnerie  en  est-elle  une  ? 

Pacres 

La  société  secrète 53 

Deux  types  de  sociétés  secrètes.  —  Premier  type 61 

Second  type  de  société  secrète 66 

Supériorité  du  second  type  sur  le  premier 72 

Preuve  que   la  franc-maçonnerie  est  bien  une  société   secrète 

du  second  type,  c'est-à-dire  du  plus  dangereux 75 

CHAPITRE  II 


LA    FRANC-MAÇONNERIE    EST    UN    COLOSSAL    ORGANISME 
DE   MENSONGE 

La  Franc-maçonnerie  est  obligée  de  mentir 82 

La   franc-maçonnerie  des  pays   protestants  et  celle   des   pays 

catholiques 83 

Variations  de  la  franc-maçonnerie  dans  les  pays  catholiques, 

selon  les  époques  et  les  circonstances 87 

Les  déclarations  des  statuts  maçonniques 91 

A  la  gloire  du  grand  architecte  de  l'univers 95 

La  déclaration  relative  à  la  politique 97 

Les  mensonges    maçonniques,    —    Bonne    foi    fréquente    des 

menteurs  7 100 

L'organisation  du  mensonge.  —  Conséquences  qui  en  découlent     105 
Suspicion    légitime  dont  sont  frappés    les    documents  maçon- 
niques dans  une  étude  sur  le  but  et  la  nature  de  la  franc- 
maçonnerie. —  Nécessité  d'une  démonstration  raisonnée...     108 


CHAPITRE  III 

LA  SOCIÉTÉ  SECRÈTE  MAÇONNIQUE  EST  LA  SOUVERAINE  DE  LA  FRANCE 

Toute-puissance  de  la  franc-maçonnerie  en  France.  —  Preuve 
par  les  chiffres.  —  Comment  cette  preuve  est  établie 112 


—  425  — 

Pages 
Objection    faite  par  les  francs-maçons.    —   Sa   réfutation.  — 

Les  sénateurs,  députés  et  ministres    francs-maçons  ne  sont 

pas  libres.  —  Ils  sont  oblitrés  d'obéir  à  la  franc-maçonnerie  121 
Moyens   de  coercition  dont  dispose  la  franc-maçonnerie  pour 

maintenir  les  députés,  sénateurs  et  ministres  francs-maçons 

dans  la  discipline  maçonnique 126 

Le  droit  d'immixtion   de   la    maçonnerie    dans    la    politique 

affirmé  par  un  document  du  Grand  Orient  de  Belgique. . .  131 
La    franc-maçonnerie    incite    les    candidats    francs-maçons  à 

tromper  les  électeurs  dont  ils  sollicitent  les  suffrages 133 

France  et  franc-maçonnerie 136 

Les  aveux  des  francs-maçons 139 

La  république  maçonnique.  —  Une  république  à  deux  étages. 

—  La  France  livrée  à  la  franc-maçonnerie 141 

Réponse  à  une  objection.  —  La  France  ne  s'est  pas   donnée 

librement.   —  La  franc-maçonnerie  a  extorqué  le  pouvoir.     147 


CHAPITRE  IV 
l'existence  de  l.v  franc-maçoxnerie  ne  peut  s'expliquep». 

QUE  PAPc  l'existence    d'uN    POUVOIR  OCCULTE 

Où  la  franc-maçonnerie  trouve-t-elle  les  éléments  de  sa  force  ?     151 
Infériorité    intellectuelle  et  morale  des  francs-maçons   et    de 

leurs  chefs  apparents 157 

L'organisation  apparente  de  la  franc-maçonnerie  universelle. 

—  Les  fédérations  et  les  rites 160 

Organisation  administrative   du  Grand  Orient  de  France.   — 

Le  convent.  —  Le  conseil  de  l'ordre.  —  Son  pré-ident  ou 
grand  maître 162 

Les  ateliers.  —  Les  officiers.  —  Les  «  lumières  ».  —  Les 
grades.  —  Les  rituels.  —  Les  catéchismes.  —  La  chambre 
du  milieu    —  Le  cadavre  dHiram 165 

Les  tenues.  —  Ce  qui  s'y  fait.  —  L'ouverture  et  la  fermeture 
des  travaux.  —  La  pipe  à  lycopode 175 

Les  pas.  —  L'ascension  dans  la  bêtise.  —  Impossibilité  d'expli- 
quer par  tout  cela  la  puissance  maçonnique 180 

On  nous  cache  autre  chose  que  le  but  de  la  franc-maçonnerie. 

—  Nécessité,  pour  expliquer  l'existence  de  cette  association, 
d'une  cause  créatrice  et  d'une  intelligence  directrice 183 

Objections  sans  valeur.  —  11  faut  conclure  à  l'existence  d'un 
f'ouvoir  occulte 187 


—  426  — 
DEUXIÈME    PARTIE 

L'organisation  du  Pouvoir  occulte. 

CHAPITRE   V 

POSITION   DU   PROBLÈME. 

DIFFICULTÉS  QUE  PRESENTAIT  SA   SOLUTION. 

Pages 
Un  Pouvoir  occulte  ne  saurait  exister  s'il  ne  possède  un  orga- 
nisme de  transmission  de  ses  volontés 193 

Indication  fournie  par  le  procédé  grâce  auquel  la  maçonnerie 

impose  sa  domination  dans  le  monde  profane 197 

La  superposition  des  grades.  —  La  pyramide  maçonnique. . .     202 
Les  diificultés  à  vaincre 204 

CHAPITRE  VI 

LA  FRANC-MAÇONNERIE  INFÉRIEURE.    —    ORGANISATION    DES    GRADES.    — 
SOCIÉTÉS   SECRÈTES    SUPERPOSÉES.    —    SUJÉTION   DES  APPRENTIS. 

Le  noviciat  maçonnique 209 

Précautions  prises  à  l'égard    des  apprentis.  —  L'état  d'esprit 

de  ceux-ci T 213 

Les  augmentations  de  salaire.  —   Le  second  degré 219 

Le    grade    de    maître.    —   Ceux    qui  connaissent   l'acacia.  — 

Comment  on  les  trompe .    224 

Comment  les  volontés  occultes  passent  des  maçonneries  supé- 
rieures dans  la  maçonnerie  bleue 232 

CHAPITRE  VII 

LA   FRANC-MAÇONNERIE   DES    HAUTS  GRADES.    —    SON   RÔLE. 

Mon  initiation  au  grade  de  rose-croix 238 

Dans  le  monde  des  hauts  grades 246 

CHAPITRE  VIII 

l'invisible 

Nécessité   d'une  franc-maçonnerie   internationale  et  invisible  265 

Trois  tranc-maconneries 273 

Ce  qui  m'a  été  révélé  de  plus  mystérieux 280 

Conclusion 294 


427 


TROISIEME  PARTIE 

Caractère  de  l'œuvre  de  destruction  accomplie 
en    France  par  le  Pouvoir  occulte. 

CHAPITRE  IX 

LA   RÉVOLUTION   A    ÉTÉ   FAITE    PAR    LE,  POUVOIR    OCCULTE 

Pourquoi  les  historiens  n'ont  pas  parlé  de  l'action  politique 
exercée  par  la  franc-maçonnerie  depuis  cent  vingt  ans 301 

Aveu  de  Louis  Blanc 305 

Taine  et  l'anarchie  spontanée.  — Laffaire  Dreyfus. —  Simili- 
tude des  moyens  d'action.  —  Les  francs-maçons,  les  doctri- 
nes et  les  méthodes  maçonniques  au  pouvoir  sous  la  révo- 
lution comme  maintenant 314 

La  franc-maçonnerie  et  les  cahiers  de  1789 317 

CHAPITRE  X 

DIRECTION*   DANS    LAQUELLE  AGIT   LE    POUVOIR    OCCULTE 
PENDANT    LA    RÉVOLUTION 

La  franc-maçonnerie   organisatrice   des   procédés   de    [erreur 

dès  le  début  de  la  révolution.  —  Deux  témoignages 324 

La  grande  caractéristique  du  mouvement  révolutionnaire 335 

Comparaison  entre  la  révolution  française  et  la  révolution 
russe.  —  Leçon  qui  s'en  dégage 351 

CHAPITRE   XI 

l'action    DU  POUVOIR.  OCCULTE  DE    1789   A  NOTRE   ÉPOQUE 

Certitudes  acquises 363 

De  1793  à  1830 366 

De  1830  à  1852 377 

De  1852  à  la  période  actuelle 383 

CHAPITRE  XII 

CARACTÈRE    GÉNÉRAL    DE    l'aCTION  EXERCEE  PAR    LE   POUVOIR    OCCULTE 
DANS    NOTRE   HISTOIRE.  —  l'œUVRE  ACCOMPLIE. 

Le  plan  de  destruction  de  la  France 392 

L'enbrt  ininterrompu  contre  les  traditions  françaises .'-'9() 

L'etibrt  antinationai  consécutif  à  l'elfort  antitraditionaliste..     404 


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